第295集
2025.06.29
首先，你们好像就是很习惯，我一要讲经的时候就上座，就坐在这边，然后整理衣服花了好多功夫，但是你们可能有点像，什么见怪不怪，日用而不知啊，看我都是这样坐。其实你看，应该是全天下都没有人像我这样讲经，都是坐在椅子上，腿垂下来，对不对？但是我从初发心开始，我即使在达拉斯佛学社，讲六祖坛经的时候，我也是盘腿坐。
听经、讲经为什么要盘腿？
为什么？合掌，如法如理，因为佛菩萨讲经都是盘腿坐的，没有垂腿坐的，更加没有站着坐的，站着坐的是外道，基督教的牧师、神父站着讲经，听着人坐着，但是佛在经中里面明明讲的，讲的人一定要坐着，然后坐的人，而且讲的人稍微坐高一点，听的人坐低一点，但不能…。
为什么要坐？那个坐是指盘坐，摄心不乱，而且再讲，尊重法故啊。所以啊，甚至于我一接触佛法，我看经的时候，翻经、念经，不一定念经有的时候是跪着啊，看经的时候也都是盘腿的。这样摄心不乱，而且如法如理，不散乱、不放逸。
登高座
所以我从初发心，也没有人教我，我就是看经上讲，然后知道佛菩萨讲经说法，也都是坐着这个就是密法称为登高坐，其实也不高嘛，只是比别人高一点，因为古代中国人，唐朝以前都是正坐嘛，你坐比较高一点点，就叫登高座了，那只是象征意思的登高，不像中国显教的斋堂，和尚吃饭的时候还坐的那么高，其实我老实讲是不如法的，而且大家都日用而不知，都习以为常啊，其实那是错的。
大家像那个高野山呢，我们吃饭的时候就是一个斋堂，那个斋堂这个桌子都是平的，都是跟中国古代一样，大家都是正坐，连大和尚，还有那些大阿阇梨、小阿阇梨，全都跟大家一样坐的一样高，只不过他们坐在前面，我们坐在比较后面，行斋的时候，就吃饭的时候，一开始就是首座，平等食食，平等食就是行食啊，就是吃饭完全平等，大阿阇梨坐在最前面，也是盘腿的，不是，也是正坐的，小阿阇梨全都是这样，大家都一样，都坐的一样高，没有比较高，高只是说他坐前面，我们坐比较后面，这样子而已，他坐的样子还有吃的东西都一样，大阿阇梨、小阿阇梨、我们这些学子啊，都一样，没有说他比较好或比较多。
但是你看中国显教很不一样，尤其是在戒场的时候，这个传法的那些传法师啊，这戒子在斋堂吃，传法师、实施啊、尊正啊全都在后面，另外办一个好大一桌，很丰盛，跟我们吃的完全不一样，那就不是平等行施，就失了佛教最重要的平等意，你知道吗？所以众生一切平等啊，无论阶级、人种全都平等，所以是很彻底，所以很难得，那个日本人的真言宗，就是真正得到正法的传承，完全没有变，但是我们就完全不一样了啊，所以，这是令人非常感慨的。
我话说嘛，我从初发心在达拉斯学佛社讲六祖坛经，然后他们就在一个大厅里面，一个偏厅啊，供了佛，因为有地毯嘛，大众都坐地毯，那我呢我也是坐着，我是盘腿，大家就随便，因为那个时候我只是讲经的，我也不是师父，所以也不能要求啊？
为什么我要盘腿坐？因为佛菩萨讲经说法是盘腿坐，弟子们听经的时候也是盘腿坐，没有其他坐姿。为什么要盘腿？就是摄心不乱，就是这个啊。你看那个坐的那么高，这是太夸张了吧，太夸张。你有没有看过戒场，有没有？有受过戒的啊，尤其受菩萨戒，那就要到戒场了啊，那个就是真正的所谓的戒场，菩萨戒场就一定有，受那个…，出家戒的时候顺便受菩萨戒，那个戒师就坐的高高的，那个是变种的，根本不如法，完全不如法。我现在要讲就是说，你们在下面听经，你看我就完全一五一十，照高野山的规格来做这个事，事实上，我在家的时候就是这个样子。
好，我们今天讲起信论啊，但是前面有一个讲义，秀出来吧！
学佛的人为什么要念佛、念法、念僧、念经、念咒？
学佛人云何或是为何如何，云何的意思有两个意思：为何，或是如何，都可以。用英文讲就是how and why。念佛念法念僧念经念咒，白话讲，学佛的人为什么要念佛、念法、念僧、念经、念咒？
合掌听：这个看起来，“咦，很平常嘛，这个很平常嘛”没什么值得讲，这个是应该是理所当然嘛，是不是？但是，不是哎，你要知道，尤其是末法时期以后，很多人学佛是不念佛、念法、念僧、念经、念咒的，他就是用看的，眼睛看的而已，耳朵听的，这样子而已。所以那个嘴巴，那个尊口啊，是不动的，尊口不动眼睛看，然后心里面打妄想，就这样子嘛，是不是？然后没事的时候就去发表他的心得啦。
云何：所以学佛为什么要，或是为什么必须而且还包括那个如何，要怎么样念，要念佛、念法、念僧、念经、念咒为什么要念，以及怎么样念，所以云何有这两个意思，云何用英文讲why和how。为什么要念以及怎么念，都是云何。
所以这个再平常不过了，对不对？但是你有没有发现这个问题，这是个大问题，因为很多人虽然学佛，但是他不念佛，也不念法，也不念经，当然更不念咒了。他就是看，看很多东西，好像懂得很多东西，然后去跟人家讲，发表他的意见，甚至于说发表他的高见。这种情形啊，不只是在家人会这样，出家人也会有这样子的啊。
当你念时，就用心念，把佛、把法等都放在心上，也即也就是这个时候，你心中有他、念他，他是谁，他就是佛或是法或是经等等，而佛有他心通等五通，便能瞬间感知你在念他啊，
其实凡人也有一点这种心通啊，例如母子连心等，母子连心或者父子连心也是一样的啦。这一个母子连心，我曾经讲过，好像不止一次吧，就是我到屏东去，忽然听到说我妈妈生重病，到医院住院挂急诊，我就坐晚上的那个巴士，那个叫什么童年还是什么，就在那高速公路上，然后我记得好像那时候是晚上夜里3点半左右，我就忽然一阵心痛，我就想说，啊我妈妈现在过世了，结果回到台北以后，果不其然，他就在3点半左右那时候过世，这是很奇异的事情，所以我就因为这个事情，验证了母子连心的这种事情，OK。所以有一些好像对我们来讲是常识，但是呢，它里面有一些你不可言说的一种道理在里面啊。
为什么会连心？
为什么父母子连心，会有这种连心的事情呢？连心其实讲就是这两件事：一个是爱心，一个是念心。因为有爱心，所以会念。这个念有两个：一个是心念，一个是想念。心念，就是你就忽然会想到，起一个念头，那就是心念。想念，就会比较久一点，想妈妈或想爸爸，那个想就会比较久一点，念比较短暂，啪一下这样子。
在你忽然在做什么事情，或者外出的时候，忽然就想到妈妈，或者想到爸爸，或者想到孩子，那个就是一念之间，啪一下而已。但是你那个念，再多几念就变成想了。
众念相续成想
这个我从来没讲过，这回是学很深，经论里面不见得完全提到。众念相续成想。我跟你们讲一件很不可思议的事，合掌：
我不管是在性宗或是相宗，人家说老了以后就衰老了哎，哎maybe，我体力是比较衰老了，但是，我的那个心力、智力、知觉力哎，乃至于推断力，你们就看在眼里吗，没有减少，乃至于组织力、想像力什么都越来越强啊，越来越强了，这很奇怪，对不对？
那为什么这样子？当然是宿业所致，然后有心。因为你宿有这个宿业、有这个善根，然后又有心，最后一个就是佛菩萨护念。因为衰老是一切人的一个必然的过程，对不对啊，所以老了一定衰，这个衰有两种，一个是身，一个是心。所以身的状况会衰退，心、心智方面也会衰退，所以像我这个年纪，现在很多都在跟什么老人痴呆症拼搏了，是不是？可是你说我怎么样？我反而比10年前，恐怕还要更进步的多了，你知道是不是。这是佛菩萨的慈悲，是我的福气，也是你们的福气，对不对？
所以我现在讲经，不敢讲说舌灿莲花，大概舌灿荷花还可以说吧。所以这个花呢，这个舌灿出来的花呢就越来越多了，而且看起来听起来也都是美妙庄严，是不是这样子？这是自吹自擂，哈哈哈。
所以众念相续就变成想，念就是像什么？啪啪啪，你打火机啪一下，那个就是念，一念之间，所以你有什么念头，合掌：唯识学里面那个念是这个意思，就是一下，一刹那之间，像你点打火机啪一下，它有火花出来，那个就是念。但是你啪一下，他有火花出来，接着就有火焰出来，那就是变成想，OK！想是相续的念，相续之念即成想，OK！
所以，你在念什么，那是另一回事。台湾话讲说：你在那边碎碎念念什么？可是碎碎念到后来已经不是…，就碎碎念啊，不是念而已啊，你后来就变成想了，你知道吗？当然你那个想也都是一大堆，是完全一样的渣滓合在一起。
但是呢，就被那个本来是杂念，后来就变成杂想，OK！那杂想用个比喻是什么？比喻就是垃圾堆。所以众生心里面不只是有垃圾、杂念，还有垃圾堆的一大堆的杂想，有的杂想的垃圾堆已经变成垃圾山了，对不对？又大又臭又乱哎，这就是众生的垃圾山心。
这我新发明的，台湾都念lè sè，大陆都念垃圾，他大概是有边念边哎，因为这个提手旁跟这个差一点点嘛所以这是拉，然后呃这个不会念，因为这个繁体字太麻烦了，就念这个极就好了，哎就变成圾了垃圾。所以中国文字、中国文化到了现在就已经是不成样了。
什么是念？
所以念是什么？念就是一念心就叫念。你看，这我以前没讲过。而且你看，中国造字你看多妙！这造字，“念”者一念心。“今心为念”，一个“今”一个“心”，就叫“念”。所以什么叫“念”呢？就是当前的，At this moment，啪，一下的念头，那个叫做“念”。
什么是想？
那想呢？聚念为想，很多个念头串在一起，同样的是“想”。然后也有变体的，由此念变成他念，还是念，那就是念念相续，名之为想，OK！
念念相续，名之为想，我们台湾话说：“你在碎碎念，你在念什么碗糕？”你在碎碎念呢，念些什么呢，然后问说你在想什么？就不一样。所以念呢，就是小的事情就是念。所以碎碎念，一定要碎碎念，不能用碎碎想啦。
那心念怎么说？“瞌瞌想”，对不对？“瞌瞌想”，这个很棒。台语这一个“瞌瞌想”就是你很执着，你一直在那边瞌着这样子想，它就是不转，那个想就是不会转，它就一直一定是要掐住一直这样想。所以“瞌瞌想”，但是“瞌瞌想”下面还有一句话：“心没那么来气。”听不懂，不是台湾人。磕头的磕怎么写？还是“瞌”好了，还是“瞌”碎念，“瞌”好了。因为一直执着一直想，不想离开，就好像打瞌睡一样，“瞌瞌想”。这个年轻一点的，大概台语都不懂了。“心没那么来气”，没哪儿去，那个意思就是不会有什么结果的意思。你再怎么想都没用，你想还是那样子。“心没那么来气”，没那么来气，不是只有没那么来气，也没那么来气。所以哪里都去不了啦，那个叫“心没那么来气”，所以不会有结果的，只是执着的一直这么想，合掌：
你不要以为这很好笑，这个其实就是每个人都是这样，大部分人都这样执着，坚持己见，他就是不会变，而且呢，他对别的想法别的劝诫或是别的解释，全都不顾也不听。“我就这样子，我就要这样子，我就这样了，你能拿我怎么样？”是不是？你能拿他怎么样？你不能嘛，就是这样，所以人就是这样子，这样怎么样？这样就是“我有个性，我有尊严，你懂吗？你要尊重我”，好，放掌。
第2页哈，讲义第2页，已经讲到这里了吗？前面那个他心通等五通，这佛有他心通等五通，就能够瞬间感知你在念他，其实凡人也有一点这种心通，如母子连心等。因此他心中也会立即相应有你，他就是指佛了啊，有你念你。你念佛，你心中就有佛，而且几乎是同时，他相应的佛的心中也会有你，那个他是指佛，那他的心中也会念你，并且把你摆在心上，而且常常护念着你，这于念佛法门中称为感应道交，这就很高深的词了，对不对？
什么是感应道交？
什么是感应道交呢？我讲一个你就很容易了解了啦，不管是晴天雨天，这个空中有闪电的时候都怎么样？都是阴阳电忽然碰在一起了，然后就会闪电了。所以感应道交也是一样。譬如我们是阴电，佛菩萨是阳电，如果这两个电让它碰在一起了，就称为感应。其实感应是两个词，A感B应，叫做感应啊，阳电发出电来，碰到阴电，然后就合在一起，就称为感应。一个感一个应，所以感应不是一件事情，是两件事情和合而成。
感、应：我讲个笑话，我怎么越讲越赞呢？感应和合而成，有感，用比较文言的讲法，有感斯应，因为有感，也就是说你这一方发出电了，那一方面接收到了，就会有反应。斯就是“于是有”的意思。但是首先要有感才行啊。斯的意思是于是有，有感斯应，因为有发出令你有所感的那种讯息，或是能量啊，对方于是他就有反应，应就是反应啊。所以我把它称为“A感B应”，或是“男有所求，女有所应”也是一样，所以也是一种感应。
心类相通，心要类似，或是说频道啊，或是它的能量啊，很接近，能够相通。这个律动也类近，这样用比较平常，但是也更深的，就把它称为，以这个众生来讲，称为有缘，有缘就能感斯应。你念佛的时候，你就是跟佛有缘了嘛，这基本上的这一个本质，或是能力，或是倾向都具有了，你跟佛有缘，所以你发出能够感动他的能量，他就会接受到你的讯息，这个就称为感应。然后他感应，你这边发出哒哒哒哒哒，他这边也收到了，收到以后他会回发信息给你，这样懂吗？这个然后就变成交互了。所以就变成，所谓这就是感应。
道：那道呢，道就是佛道、菩提道的意思。这个交，感应以后会有交会，对不对？那个交会不是在其他的道，而是在佛道。不是在六道、或是小乘道、外道、邪道各种道，他们也都有交会的啦。你信回教那一套，你跟穆罕默德也会有交会的啦，你跟那真主也有交会的啦，所以那个称为邪会，或是我称为幽会，见不得人的叫幽会嘛，周幽王那个幽了。
好，所以，这个道交了以后就交接了，就是凡圣心意交接，凡圣心意交接，所以就成办了，成办什么？成办佛的加持，乃至于护念，乃至于让你有得到好的因缘听好的法，善根增长，修行进步，这就是成办OK。所以感应道交不是在那一刻，最重要还是在后续的OK。第一桶金很重要，但是后面九桶金更重要。但是小乘人大概就是只要第一桶金，他就觉得我够用了哎，这样就好了。但是这个菩萨道就多多益善。所以，小乘只要佛的最前面的提携就可以了，但是大乘菩萨永远需要佛菩萨、佛如来的这个加持哎，更何况是众生，对不对？好，再往下看。
他就是指佛了，佛心中也会立即相应的有你、念你，所以你看这个佛法真的是很fair play公平交易啊，你念我我就念你，你求我我就应你，我就这个护念你、加持你。你不念我，我也不勉强，你不信我，我也不怪你，不像其他的外道，你不信那个主啊，那你就完了，他就要把你灭掉，对不对？所以很霸道的。
但是佛就不这样，每个人以尊重…，合掌：尊重每个人的自由意志，你知道吗？所以这个佛法是又平等又自由，你有选择的权利。譬如说：你可以选择信佛不信佛，乃至于你信佛几分，你也可以自己选择，乃至于你的佛道要修到几分，也可以自己选择，你不一定要读小学初中高中大学，然后还要考研究所，然后读硕士博士，一定到顶，没有这样要求。你有能力，乃至你的心愿，想要到哪里就到哪里。一句话，你欢喜就好，OK！
佛这么说，为什么？经里面就这么说了。这个是最简单地事情，但是很少人注意到，佛说此经已，众皆信受，欢喜奉行，最重要的是欢喜这两个字。所以佛如来不好做哎，他要讲到我们欢喜哎，而我们这么迟钝，又这么顽固，你要叫要顽石点头才能欢喜嘛，对不对？他就让我们玩石，大小玩石，有大点头小点头，这样子。所以尊重每一颗玩石，所以太了不起了，对不对？
而不是说你们这些玩石这么大，哎呀，然后也不点头。干嘛，都打碎了，变成小石头，可以做这个钢筋水泥用，或者变成沙，这样还比较好用，没有，你大石头它有大石头的用途，小石头有小石头的用途，它都会让你变成有用的一分子，OK!要不然说，你这个太大了丢了，你这个太小了丢了，没用，我就要这个不大不小，最好用，不会这样子，对不对？
好，往下看。因为佛马上就会对你相应的有你念你，并且把你摆在心上，就好像你把他摆在心上一样，而常互念，哎合掌：
他把你摆在心上，那个充分必要条件——若且唯若，是你先把他摆在心上，你如果把他摆在心上，那这个已经不需要订什么合约，他一定就主动把你摆在心上，所以你不用挂心，不用放在心上说：“哎，我一直这样念佛，佛会不会佑护我啊？”放心，哎这个是不用打契约的契约，OK！佛亲口应承的哎，所以只怕众生无情，不怕众生有情、有意，OK！
并且你把他摆在心上，而且他就也会常常护念你，摆在心上，这于念佛法门中称为“感应道交”，犹如世俗人常有的所谓的心电感应，就是这个意思，或如母子同心、母子连心一样，心路接通了，心相应。所以，这个唯识学有一个心相应法、心不相应行法，心相应就是这样的，心相应。
心相应行法
为什么心相应，知道吗？哎呀我讲唯识学讲那么多也没讲到，今天要讲了，这个不另外收钱啊。什么叫“心相应行法”？这个心是心行，跟心行相应的那些法，这些法与心或是心行，有许多共通、或共同的素质，乃至于同质，同质性的，故能相应，意思就是互相回应、或是互相反应，而造成后续的结果，OK！
举一个例子，譬如说：盐跟水，他们之间就可以说是可以相应的，所以盐可以溶于水，糖也可以溶于水，可是沙就不能溶于水了，对不对？所以这两个沙跟水就不相应。如果相应，我用一个比较土的、比较俗的讲法，相应就差不多是“有感”。
这于念佛法门中，称为感应道交。看这里，我念佛，我念佛心想佛，然后这个声音呢，佛因为他有五通啊，或六通啊，三明六通啊，他马上就会收到这个讯息，他也就会有感应了，他就会有所反应，他的反应呢，就会现出…，合掌：
所以反应，也就说不只是反应，而是回应，他就会依你所发出的这个能量的大小，也就说你念的有多勤，念的有多用心，然后有多大的敬意等等，然后他就会几乎是相对的、等量的回应给你，回流，这个叫做感应。那个道的意思是指菩提道、或是佛道，因为这种感应不是在世俗道，不是在凡夫道，不是在感情道，这样懂吗？而是在智慧道，感应道交，在这个道上，正道上交会、交接，这叫感应道交。
用个最俗的，你就懂了。所以，你这样念佛，全心的念佛的时候，或是念咒，或是念经都一样，此刻你就与佛菩萨有communication了，communication，就是联络、联系，或是交接、交会了。有什么？再土一点讲，有往来了。你跟佛菩萨接通了，你就跟佛菩萨是网路上的朋友的网友，就变成网路上的网友了，你知道吗？接通了，OK！所以就有communicate这样子。
念佛法门是什么一种法门呢？念佛法门就是无限(线)网际网路法门，没有界限的，整个太空宇宙都可以通。
第2页的第倒数第3行，犹如世俗人常有的所谓“心电感应”，或者如“母子同心”、“母子连心”一样，心路接通了，心相应，就彼此呼应。什么叫心相应彼此呼应？就是来电。
你跟佛菩萨来不来电的条件
合掌：这就测试你自己，这个自己测试自己知道，你跟佛菩萨来不来电，OK！来电，这很容易讲，这条件呃，倒是不少。第一个，你那个power要够大。第二个，你要能够专心一致，没有杂念，所以你那个资讯发出去就没有杂讯，你要检讨自己，你念佛的时候有没有杂讯也送出去？有没有？甚至于恐怕那个杂讯，比真正你要送的讯息还要多，还要大，通常是这样子吧。而且你这个线路啊，还有整个的运作啊，是不是对头？哎，都有关系啦。
所以，我告诉你，我不是开玩笑，你跟佛菩萨来电，你自己知道，你知道吗？那你说：“我怎么知道？”好了，这个也就不一定知道。我就说，你如果有谈过恋爱，或是追过人，或是被追也都可以，那某人跟你来不来电，你一定知道嘛。那你说，我这辈子都没有跟人来电过，那我也没办法讲，因为那可能你的发电机坏掉了。
通常就是你就是很天生自然的嘛。什么叫来电？就是有缘啦，对不对？你看他有缘没缘，有缘没缘，怎么说呢？其实很简单，来电跟有缘无缘，怎么测试呢？不用测试，一见面就知道，欢喜！这个没有理由的，这是无始业力造成的，互相的业力造成的，因缘造成的。所以你看到他就是欢喜，可是他长得再帅、再能干，你看了就是不欢喜。他长得再漂亮，再怎么样多才多艺，你看了也没有感觉，那就是不来电，为什么不来电？就是没缘嘛。
没缘，为什么没缘？讲的太深奥了一点，欢喜不欢喜嘛？你看了就欢喜，所以你看…，合掌：
所以佛讲的是修行开悟成道的事情，最后还是信受欢喜奉行，所以中间那个key word是欢喜，信受是头，欢喜是中间的，奉行是末端，所以欢喜是主要的因素，佛好说歹劝，就是要令我们欢喜，我跟他骗，你哪里骗他一会儿，骗到他愿意把那个奶嘴塞在嘴巴里面，即使吸空气，他也觉得很好，他就不哭了嘛，对不对？这样子。所以，欢喜就好，OK！
所以那个断际禅师，黄檗大师讲说，佛讲的种种法，就是为止小儿啼，哎听懂吗？那是什么？那就是奶嘴嘛，或是那个什么？一个金叶子，说这个是真金，那孩子就很高兴了，哎就这样子。合掌：
好好听啊，世间出世间，乃至于佛道，自修度他一切法的总关节，就是这两个字——欢喜。欢喜不只是说，开始让你欢喜，初欢喜、中欢喜，后来还是欢喜。为什么欢喜？你最后最后，阿弥陀佛成就无量功德，干什么？令众生欢喜，所以阿弥陀佛是安乐国土嘛，欢喜。一切众生在那里都很安乐欢喜。
学佛一定要有所求
所以你看，学佛人不要说：“我无所求，佛也无所求”，什么无所求？一定要有求，求不是求外在，而是求自心欢喜，欢乐安定，自心安乐欢喜，也令他安乐欢喜，乃至于一切有情皆得安乐欢喜，这是佛法的从初发心到成佛整个阶段，五十二阶位修行，全都是为了这个，全从头开始，为了自己，为了他人，要得安乐欢喜，最后自己得安乐欢喜，也令一切有情，具皆欢乐安喜，安乐欢喜，OK！
而绝对不会折磨别人，绝对不会给别人难看或是难过，哎，甚至于你又觉得有点啊，这个很难修啊，他就给你一个比较简易版的，让你去修，你修了，哎，欢喜。然后再慢慢进阶，所以佛如来真的是大悲大智，对不对。
所以我们学佛也就要学这个什么？也不要讲得太复杂，就两个字就完了，佛菩萨的“精神”，但是我们用佛法的方式来拆解这个词，精跟神，精髓神髓，所以好换带子，休息一下。