第84集

好，结果德川幕府他们归政给天皇以后，发生什么事你知道吗？这个，天皇就接了，然后就开始明治维新，对不对？然后那个，这个幕府将军的，他的，他有三个太太的样子，三房，那个三房都算是德川幕府的直系，他们要轮流掌权哪，那所以他们的支系也是庞大，很多人，那那个天皇怎么处置他们，怎么对付他们呢？就让他们，你要从事任何行业都可以，而且也没有没收他们的财产，他们大部分的，就是说如果那个是属于国家的，就收归国有了，但是他们的私产大部分都保存，而且最可贵的是什么，他封了很多的那个德川的后人啊，尤其是头头啊，全都封了爵位，都封爵，然后，然后还赐给他们很大的土地啊什么的，然后他们就，反正就没有受到迫害。然后，然后他们，幕府将军的后人呢，也很自制，也很识趣，他们就，他们可以做任何事情，可是他们就不参政，他们也不去选举，不去从政，你知道吗？他们就可以，那多半都是参加这个骑马，打那个马球啊，然后书法啊，那个什么那些啊，下棋啊，然后反正就是，一天到晚就是悠游自在，这样子。所以，就完全不让人家说会挂虑他们有政治野心，又想要恢复，这样子。所以，然后，而且在社会上，在全国，在社会上也受到很大的尊重，因为他们是爵位嘛，他们都有那个世袭的官爵，你知道吗？所以，你看，我们在读高中的时候，我受了我那些大陆同学的那个，有大陆来的那个同学的影响啊，那都是外省人啊，外省同学的影响啊，我就是很仇恨日本人，然后很瞧不起日本人，我们讲到日本人都讲小日本啊，可是你看，相反的，他们那种心态，对于那个将军的后代，就这样子能够包容，那将军的后代也没有野心要去恢复，这……我们泱泱大国，伟大的中华民族从来也没有发生过，一定要杀，而且一定要斩草除根，到万里追敌，所以我们跟人家根本没得比，你知道吗？

然后我们再讲另外一个例子，拿破仑。拿破仑因为他是接了那个法国啊，路易十四，路易十六之后啊，然后他们已经这个，国力已经衰败了，然后后来还被那个德国给打败啊，然后拿破仑起来以后呢，就征服了全欧洲，对不对？然后把欧洲搞得一塌糊涂，甚至于他还去打俄国，打败了嘛，对不对？然后，后来就被那个，因为英国他们虽然是在英国这边，但是他们在法国的那个西北角的那个时候的诺曼底啊，那个地方啊，是英国人的，他们因为是英国的大公爵到，法国的大公爵以前在1066年的时候到英国去当皇帝，你知道吗？那为什么他就是带着兵队去征服了英伦三岛，所以就变成英国最有，英伦三岛最强有力的君主，然后，所以，那一个William I the Conqueror（征服王）啊，威廉大帝啊，那所以他们在法国那个西北角，还有一大块的土地，那世袭上都还是英国人在统治，因为他们的国王威廉大帝就是那一块土地的大公爵，这样懂吗？那，所以呢，这个，所以英国人呢，不，拿破仑也把那一块地给占领了，然后到英国去就跟他们打仗啊，后来整个这个欧洲联军就把拿破仑打败了，对不对？打败了，就把他放逐到埃尔巴岛，知道吧？不知道跟你们讲一讲。就把他放逐到埃尔巴岛，但是不是只是放逐他一个，就他有几个随身侍卫啊，大概总共有一二十人啊，然后让他可以去服侍这一个皇帝嘛，那他要，这个拿破仑要被放逐出去之前呢，他讲了一句很有名的话，这句话是千古名言，这个在中文称为回井文哪，也就是你可以前面读过来是这样，后面读过来也是一样：“Able was I saw Elba.”那从这边读过去也是“Able was I saw Elba.”就是说，我曾经有那个能力看到埃尔巴，也就是说，我心里面有一点点预兆说我会被打败，然后被放逐的意思啦。然后，那个埃尔巴岛是一个很，在大西洋中很小很小的一个岛屿，那一个荒岛，可是，后来还是被他逃回来了，逃回来了以后，然后，但是，这个法国人对他是非常的、非常的疯狂的，非常的拥戴的，你知道吗？因为法国本来势力在最衰颓的时候，然后他就带领着法国征服了全欧洲嘛，就乃至于也征服了意大利啊，所以呢，变成他们这个民族的光荣一样啊，所以就很挺他，然后，又起来了，又起来以后，这个欧洲联军又再去打他，然后就在滑铁卢，这个知道了吧？waterloo（滑铁卢），waterloo，就是滑铁卢，在那个地方又再把拿破仑打败，然后这一次就把他放逐到哪里？圣赫勒拿岛，这圣赫勒拿岛在哪里呢？在南美洲跟非洲之间的大洋中，是一个什么都没有的一个荒岛，也不是很小，但是都是那种岩石啊，然后没有什么生产，然后有两种鸟，那鸟的数量也很少，然后树木也很少，因为都是岩石啊，你知道吗？所以等于是一个很大的岩石岛，所以是个荒岛，然后湿度又很大，然后拿破仑就在那边受苦啊，然后，又过了六年就死掉了。那我看了这一段史实以后，我就非常、非常、非常地感慨，为什么？因为这一次啊，不是他们本国的内战，而是国际间的大战，牵涉到他们欧洲的整个和平，对不对？军事跟和平，然后拿破仑，他是罪魁祸首，对不对？甚至于就是战犯嘛，是不是？结果两次都只是把他放逐而已，没有杀他，更加更加更加没有杀他的家人或是党羽，所以你看，相对我就想，我们中国人跟他们怎么、怎么相比呢？我们中国人那一定要全部杀光啊，结果你知道吗？所以我还是我们中国人有远见，这个拿破仑走了，结果就有拿破仑二世出现哪，因为他的老哥当皇帝，然后老哥被送走了，然后这个法国人就被全欧洲人欺负啊，所以他们的民族意识又起来了，然后就挺他的，拥护他的弟弟起来，就拿破仑二世起来。顺便讲，英法联军攻北京的时候就是拿破仑二世的时候发生的事，OK。所以你看看，这个拿破仑是搅和整个全欧洲的人，怎么能够容忍他的家人都还在，然后他的那一些臣子啊，也都没有把他杀掉、消灭掉，我们中国人绝对不会干这种这么邋遢的事，我一定要扫除清干净，这样才是做事的方法，对不对？所以，比较日本还有欧洲，他们这种做法，我们中国实在是，哇，太有远见了，然后，办事情就干净利落，清清楚楚，冤有仇债有主，债主的家人也都是债主，全都杀光，哎，这样最干净。

讲《起信论》。所以，不要再讲我们伟大的中华民族，当然中华民族可以很伟大，可是这些心态啊，以及做法，都不是很高等的，都不是很高等的，你如果不比较，你就不知道，我们实在是非常的应该要觉得惭愧，连小日本，人家都不会这样子。所以你不要说是篡位以后把先朝的人都杀光了，那政敌更不用说了，对不对？甚至于帮助你的以前的同袍，以前的哥儿们哪，一起打天下的，不也全都杀光了，所以这个民族，太奇葩了，这令我这觉得五体投地。

好，因为杀功臣是什么？这是一等的忘恩负义，对不对？那中国人又喊什么有情有义，有什么情，有什么义？这个昔时的同袍之义没有，同袍之情也没有，都杀光了，还有什么情义呢，是不是？所以，连我们的唐朝，连我们的汉朝，都是这个样子，开国君主都是这个样子，唯一不同的就是赵匡胤而已，赵匡胤我觉得就是个仁君，兵不刃血，然后就夺了天下，夺了天下也不追杀政敌，乃至于他征服的，刚刚讲那个南唐李后主啊，也被他抓来啊，还给他弄了个小朝廷啊，盖了楼房，还可以让他唱这个“小楼昨夜又东风”，对不对？你不要说小楼，不把你关到劳改就不错了吧，是不是？乃至于什么还盖个什么小楼，还什么劳改营，当场征服了以后马上就杀光了，对不对？“故国不堪回首月明中，雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”，应犹在，雕栏玉砌应犹在，以前把你的国灭了，连那个雕栏玉砌也都一把火烧光啦，对不对？那是很正常的事情，在中国历史上是非常正常的事情，所以，你看，中国人真是，啧，奇葩，就是这两个字。我模仿诗词讲这一句话，什么意思啊？讲白一点就是：再奇葩也没有啦！这个意思啦，奇葩的奇葩又奇葩，这样子。

好，“净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。”乃至如来地，能究竟离故，乃至最后入如来地的时候，方能究竟离此不了之心故。不了就是不明嘛，就是无明心啊。接着，“言相应义者，谓念法异，依染净差别，而知相缘相同故。”这一段就是要解释相应的意义。

很抱歉，我打一个岔，我刚刚讲那个缠足啊，最昌盛的时候是清朝，那清朝他们是外族人，他们本来也跟元朝人一样，是不喜欢人家缠足，所以他们也是禁止的。可是后来呀，没有多久啊，他们就觉得，嗨呀，算了，因为他光是搞那个剃发，就搞得灰头灰脑的，后来就说，唉，算了，就让你们去缠好了。据推断，那时候为什么人还要缠足，然后为了要反抗那个官方禁止继续缠足呢？那跟我们拒绝剃头、剃发是有关系的，因为我们把留头发、不剃发跟缠足，是我们中华民族的一个象征，知道吗？表现我们中华民族的一种象征，所以，为了要，因为在硬的方面跟他们争不了，所以，我就我要继续缠足，表示我是汉族人，这样懂吗？所以也就等于是有民族意识的一种表现，所以，你没有办法跟满族人去抗争、去打，但是，我就缠足嘛，对不对？那所以，那个清朝人到后来也说，好吧，那你就缠。后来看了，诶，好像也不错，也很好看，婀娜多姿。这就是什么？把自己的快乐建筑在别人的痛苦之上，对不对？听得懂吗？就是说，你去欣赏人家的缠足，就是这样子的心态，所以我看到说那个李后主这个他欣赏那个缠足啊，我就对他的词啊，就觉得倒胃口了，这个人心态有问题，怪不得他就喜欢作诗填词，然后欣赏音乐、跳舞啊，然后女孩子缠足啊，这样子。所以不管国事，所以才会被征服嘛，对不对？所以，这个是有，这个是无能的君主啊，所以没有把自己的职分搞清楚，这颠倒行事，所以也变成什么？对他的国家来讲，南唐来讲，是祸国殃民的人嘛，是不是？亡国之君哪。所以你国君第一件事情就是要把国家治好，那你如果喜欢什么文艺，你再去搞文艺，也OK嘛，是不是？所以以这一点来讲，他就不如曹丕，你知道吗？曹丕他很会作文章，但是他国事也搞得很好，对不对？所以，所以很难啊，一个人，你要没有偏颇，然后认识自己的职责，这个是很重要，对不对？所以，那顺便讲，这个出家人的职责，那就是要敬守佛说的法，然后把它宣扬开讲，然后让大家，越多的人能够享受佛的智慧，对不对？但是，很多出家人就有违这一个作法，那所以，那，合掌！那为佛弟子也是一样，虽然你不是出家人，如果你是在家人，你如果受了佛戒，受了三皈五戒，也要敬守如来的教诫，尽到佛弟子的本分，然后对得起自己，也不会被人家讥嫌我们佛法这样败坏，对不对？这是职责，也是孝顺诸佛，OK。所以这个，这个权利是权利，职分是职分，职分一定要搞清楚，一定要有那个认识，有那个决心，有那个诚意。好，但是历代以来，我看就是佛弟子，在家也好，尤其是出家，就没有尽到他应当作的职分，所以佛法在日渐衰败，乃至于当今啊，就牛头不对马嘴，一塌糊涂，然后乃至于正邪不分，对不对？好，放掌。

言相应者，言相应义者，谓心念与法异，依染净差别。言，所言，所说的相应，它的意思说，心念，也就是能念之心，与法，法就是所念之法，能念之心与所念之法有所差异，但是呢，依染净差别，而，依染净差别而令能知之心，能知之心相，这要连在一起，能知之心相，与所缘的境相，这里应该有个“境相”，同。意思是什么呢？就是说，心与境通净、同染，如果心跟境是同净同染的时候，那个就称为就相应啦，那再进一步讲就是说，心于净境，即作净解，就是说，看这里啊，看我这里，我这个心啊，我这看了一个境，看了这个境，这个境，如果这个是染境的话，如果这个是净境，清净的境界，我这个心如果看到这个境，这个是清净的，那我这个心也变成是清净的，那如果我看到的境是染境，那我的心也变成染境，也变成染的，那这个叫做心与境相应，这样懂吗？就境若清净，我心也清净，境若染污，我的心也染污，那都是一致的，那就是你的心跟那个一个境界是相应的，这样懂吗？所以，也就是，那换句话说，就是，就名为“能知”与“所知”相应，其实意思就是“心随境迁”的意思，所以境如果清净，我的心也清净，境如果染污，我的心也染污，所以我的心是跟外境相应的，这样懂吗？不会说什么呢，不会说我看到清净的境界，但是我心觉得染污，那我看到染污的，心里面觉得清净，这个就叫不相应，这样懂吗？就心跟境的那个染净的性质是一致的，这样懂吗？可是会不会有众生看到染的境，心里面作清净的感觉或是知觉，然后，看到清净的东西，却觉得染污，会不会这样子？会，会，非常的会，而且多半都会，你知道吗？举一个例子，柏拉图就是这样子啊，老子就是这样子啊，对不对？那譬如说柏拉图，他把那个雅典的政治啊，就当作是，那民主政治当作是肮脏的，所以他就因为，那其实是公报私仇啦，对不对？他因为雅典的民主政治，因此就所谓的害死了他的老师嘛，对不对？苏格拉底呀。可是，苏格拉底其实是自己把自己作死的嘛，对不对？但是，他没有那个公正心嘛，他就想说，是雅典的议会把他害死的，他不去追究那个原因是他自己作死，他自己到处去乱搞，然后惹得大家，惹毛了大家，然后到处破坏别人的名誉，对不对？所以他不怎么想啊，所以他把雅典的政治私仇化，然后认为是不好的，所以他就提倡集权专制，而且那个要专制的那个人是谁，能有那个能耐？哲学家，你看这好不好笑？所以那就是自我投射，你知道吗？是自我形象的投射，我以哲学家的身份，我最棒，对不对？只有我才适合统治全国，统治全世界，当理想国的国主，你说这种人，这种人不是疯了吗，是不是？可是世界上从柏拉图以来都是这样疯啊，你知道吗？那每个人都自认为他是最棒的啦，对不对？很多人啦，不是说每个人啊，对不对？所以，然后他对外界的认知呢，是不符合事实的，所以，所以能知心跟外境如果是相应的话，就是事实上是什么样，事实上是正的，那你的认知是正的，那你的心跟境相应，这样懂吗？事实上，这个外境是恶的，你的认知说：噢，这个是恶的。那就是心境相应，这样懂吗？那如果说，那个环境，好，再举一个例子，一个有太保流氓的业习的人，他看到太保流氓的那种所作所为啊，他就喜欢，对不对？那就是跟他相应，这样懂吗？这样懂吧？懂点个头嘛，拜托，你那个头那么重啊？好，那他反而是看到那循规蹈矩的人，就说：噢，这个人太老实、太笨了嘛，对不对？等等，然后，所以他跟老实人那个境界啊，他就瞧不起，然后觉得这个人笨，所以跟那个好的那个境界啊，然后好读书的人，他认为实在是书呆子嘛，然后跟那个就不相应，这样懂吗？所以，这个相应不相应就是这个意思。所以，外境是怎么样，你心就会跟着它转，这个叫做相应，外境是好，你就跟它认同是好，外境是坏，也你认知是坏，这就叫相应。但是，如果外境是好，你认知是坏，那就不相应，这样懂吗？说，一个坏蛋，你认为他很好，那个就是不相应，OK。一个好人，你认为这个人太傻，那个不好，那你就是跟好人不相应，这样懂吗？OK。所以你看看，光是那个唯识学一开始最重要的那个相应，心相应法，心不相应行法，你还要读到《起信论》，然后，当然，还要本人稍微解释一下你才会懂嘛，对不对？不是稍微解释一下，我是轻轻带过而已，事实上要能够理解这个是不容易的，对不对？

好，所以，换句话用到实用来讲嘛，你一个人如果跟好人、好事相应，那你就是好人嘛，所以你的心就是好的，一个人如果跟那坏人、坏事相应，那你的心就是坏的，那你就是坏人嘛，是不是？所以，好人跟好事相应，坏人跟坏事相应，对不对？那好人呢，反过来，好人跟坏事不相应，坏人跟好事不相应，这样子，OK。所以你看，这个讲相应的道理是这样子，所以这个很重要吧，对不对？为什么？因为，这又可以把那个《楞严经》那个连上了，“翳眼见空华”，眼睛坏掉才会看到空中有华，净眼所见就不会有空华了，所以，翳眼跟空华相应，OK！所以，你的眼睛坏掉了，然后看到影像重叠啊，然后看到一个人变成两个人啊，那个都是你的眼睛有病，病眼所见跟境界是相应的，但是如果外界那个是没问题的，是一个人你看成两个人，那个叫作你的眼睛跟外界那个不相应，下面要讲不相应，所以，病眼见空华，可是明眼不见空华，对不对？就明眼不见空华，所以呢，明眼与空华不相应，OK！

好，接着，就讲了，“不相应义者，谓即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。”好，看这里，这一个比较难讲，不相应义者，谓心不觉，常无别异，所言的不相应的意义是什么呢，是说，这是指，这个心是指阿赖耶心，因为阿赖耶心不觉，阿赖耶心不觉的无明心，常无别异，常无什么别异？常无能所对待之别异，也就是“绝待”，什么意思呢？你要知道，阿赖耶心是没有攀缘外物的，它只是一个资料库，储存的，对不对？储藏软体啊，它不参加外面的作业，所以就没有所谓的能缘所缘，因为没有能缘所缘，所以也就没有所谓的相应与不相应的问题存在，这样懂吗？所以，所以称为“绝待”，因为有能缘，有所缘，所以是对待，对不对？那有对待就有相应与不相应的问题，那如果没有对待的问题，没有能缘与所缘，那就没有对待的问题，那因此也就没有相应与不相应的问题，对不对？譬如说你交朋友，你一定要跟他合得来嘛，对不对？合得来，能够对应，那这个就叫相应，臭气能够相投，对不对？可是这个等于是相反、倒推论证啊，你跟谁在一起的，那你就是一定是跟他相应的，你一定是跟他臭味相投的，或是意趣相投的，对不对？所以，可是，一开始是因为意趣相同所以才在一起，但是你被人家看到在一起的时候，那你们就是投合嘛，就是相应嘛，这样懂吗？所以，可是，一开始的时候是相应才会在一起，现在是因为在一起，被人家看到在一起，所以你们就确定你们是相应的，这样子，性相应。但是，阿赖耶识不一样，这个，不同知相缘相故，这阿赖耶识跟那个外境呢，的关系是不同于上面所说的，上之就是上面所说的知相，与所缘相，是有对待的，外境是被缘的，对不对？那这个心呢，是能缘的，一个是能缘的，一个是所缘的，那能缘的、所缘的，那要能够相应才行，但是阿赖耶没有这样子的问题，阿赖耶只要是前六识、前七识送进来的资料，它都相应，它都一体通吃，那通吃叫什么呢，反正就是你送来了，我就收了，这样子。那，所以，所以它没有对待的问题，所以它是绝待的，这样子，绝待就是没有对待，什么叫……对待懂不懂？哇，真是很糟糕，这个已经是哲学的名词，也是这个唯识学的名词，这个对待就是能、所，或是主、客，有主有客就是对待，谁是主谁是客，谁是主要的，谁是次要的，这样叫作对待，有能跟所的差别，有主跟客的分别，有主跟次的差别，这叫作对待的关系。那如果没有这种对待的关系，叫作……如果没有这些对待的关系，那就称为“绝待”，这样子。那这个第八识呢，它就是对外境，甚至于就是外尘进入的那些尘境啊，之间的关系，是绝待的，就是没有什么分别。那什么叫绝待？绝待就是无分别、无差异、无选择，一体通收，这叫作绝待。那么再回头看嘛，前五识，眼耳鼻舌身，再加上个意识，乃至于末那识，都是有分别的，对不对？然后，它都是会摄取、分别外境，所以，那会分别外境，然后它所摄取的是不是跟它能够相应的，相应的就摄取，不相应的它就不能摄取，就不会摄取，这样子。那尤其是第七意识呢，更加是这样子，因为它是我执中心嘛，所以分别得更是厉害，跟我同性质的，我所喜欢的，我才能够摄受。所以，在经过第七意识摄取过了以后，再后送，送到第八识的时候，那个就完全没有再去分别、再去检验说这个东西要不要，只要送进来的资料，我全都收进来，只要送进来的业，业力，资讯，全都收起来，这样子。那，所以，阿赖耶就是一个大储藏库嘛。所以我们知道，我们日常生活，起所有的心念哪，有些是心相应的，有些是心不相应的，但不相应的，也是储存在我们的八识田中里面，不是因为不相应，它就不收了，这样子。所以这个《起信论》，这没想到啊，是这么深的唯识学，所以你不是很深入唯识学的话，到处都碰到瓶颈，都通不过。

好，我们今天讲到这里，合掌。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠