第195集
好，我们继续讲。人道与佛道不二，你要先能顾到人道，才能成就佛道，才能真正的修佛道，其实换句话说，用一个很粗的话来讲，你人都作不好，你如何作佛呢，是不是？这不是很明显吗，对不对？所以你如果为人不义，无情无义，你怎么成就有悲有智的佛呢？那不是缘木求鱼吗，是不是？所以，所以不二的意思是讲的多了，事实上，人道是佛道的基础啦，应该是这样，但是那个道理是通的，那个心意是通的，这样子，你敬佛，这个孝佛的心，跟敬父母、孝父母的心是一样的，这可以，几乎可以等量代换这样过去，所以你有那个基础，就可以作这个，这个就好像是初中，这是高中，类似这样子吧，你没读初中，你怎么能读高中呢，是不是？
好，来，所以我跟你讲，你谈孝道就不要讲，像儒家那样，都是只是打嘴炮，就是讲那个很大很大的东西，那应该都是身边的东西，最简单的东西，什么？喜欢，那我一向是这样子，这是我自己的心意，是后来学佛以后才把它化成文字，是这样子。我母亲不喜欢的，那我就尽量不去作，那我母亲所喜欢的，我便尽量去作，这样子，所以努力去作、尽量去作，即使是忍着去作也要作。
再举一个例子噢，我二哥喜欢赌博，他赌到怎么样？那时候他拉三轮车啊，然后就，因为你知道三轮，三轮车有坏处啊，几乎有，可以，现在的继承者也是会有这种问题，因为他那个钱很现，对不对？很马上就拿到钱了，所以这个三轮车的人哪，拉三轮车的人，他没有排到班的时候，然后就干什么？在那边什么？赌博，不是赌博就是喝酒，这样子。所以，我二哥赌博，我三哥喝酒，而我二哥赌博就赌到就不回家啦，就睡在那个三轮车上，所以我妈最伤心的，一辈子最伤心的，就是这两件事，所以我在心里面就暗暗，自己就默许，自己就讲说：我绝对不酗酒，我绝对也不赌博，这样子。那不酗酒怎么样呢，不酗酒不是说都不喝酒，因为，也没有学佛，也不知道那个事嘛，所以我就说，我绝对不自己一个人喝酒，我喝酒的话，一定要有什么宴会啊，或是朋友一起共会的时候，那时候喝一喝，所以我绝对不一个人，因为一个人会酗酒，通常是一个人喝的啦，然后我也绝对不赌博，那不赌博，我作到什么样的地步呢？譬如说，围棋，我有很多机会可以学，但我都不学，我知道会，我知道我自己有这个弱点，我会沉迷，然后，还有其他的各种赌博，我除了普通那种扑克牌的，那个什么21点的，那个啊，还有长大一点那个桥牌啊，那个只是玩一玩而已，所以那个也不会沉迷，所以，那其他的赌博我就都不学，不学也不看，还有那个什么麻将，我也看都不看，我知道我若学了，我恐怕也会沉迷，因为我以前有那么多东西玩的啊，就有，那些大部分都有赌的性质嘛，对不对？圆牌啊，那个弹珠啊什么，那都是赌的嘛，对不对？所以，那我为什么这样子？我就是不要让我母亲担心，所以我绝对不酗酒，也不赌博，就这样。那不是谁跟我规定的，也没有，我妈妈也没跟我提，我就自己自觉的，我就一定要这样作，所以我就真正就作到这两条。
那，合掌，那如果我们等量代换，以学佛来讲，佛所不欢喜的，我尽量不作，佛所喜欢的，欢喜的，我就尽量努力去作，这是一样的嘛，只是换了一个，换了一个名词而已，对不对？就是这样子，所以那个道理是通的，那个道理是通的……道理是通的，很好，但是那个会有问题，道理是通的，但是道理，讲的不好听的，道理人人都会说，就看你怎么说，那有时候你说了即使很好，恐怕是打嘴炮。然后，下面这个才厉害，心意也是通的，所以你对父母的心，跟对佛的心是一样的，对不对？你遵从、顺从佛的意旨，那是一样，那心意是什么？发心，这样子，所以，这个才是重要的。所以，我讲这个，其实我告诉你，这是很实用、很重要的，你把它应用上去，甚至于也不只是对佛，对父母，其实对所有人都一样，因为既然父母，对父母跟佛都可以这样子，那其他人都可以apply（适用），都可以，apply怎么讲？适用，都可以适用啊，不但可以适用，因为那个已经，那个绝对值已经大于，对父母、对佛的那个绝对值已经大于对朋友或是对兄弟啊，对不对？所以那就更容易了，你知道吗？所以我还有一句话，你注意一下，我不晓得有没有讲过，我特别用红字写：“人格是一致的”。所以，你怎么样对待父母，你就会怎么样对待佛，那你怎么对待人，那你就怎么样，能怎么样对待菩萨，等等，都一样。所以，所以作人其实就是修行，讲彻底了，就应该也是修行的一部分，所谓的……作人分两部分哪，处世、待人，处世待人，或是那“事”也可以，你怎么作事，怎么待人啊，然后怎么处己，怎么对待自己，人格是一致的，道理是通的，OK。所以你通一样，就可以件件都通了，但是不是通一样就一定可以通，你都还要去努力的，譬如说，我对我母亲的心，跟对我兄弟的心，那就是不一样，所以那个还是有很多关节要打通的，有很多困难，有很多障碍，要去克服的，要……折己顺人，要折己顺人，你要折服自己，然后去顺别人，这样所以，合掌，先别说你学《金刚经》什么无我，这个就是无我，无我故能，故能顺人，那顺人者必定无我，能顺人者啊，常令他人欢喜者，不是无我而已，而且是有菩萨行了，OK。但是我们一般人都是要怎么样？都只是想自己而已，你怎么是老是，老是令我不高兴呢？就这样子，但是你不会去想说，我有没有令他不高兴，是不是？很少很少。
好，接着，看那个讲义。好，有四种不思议，前言就是因为，此大佛顶心咒所得到的这些感想，因为，其中的感想就是三个字，不思议，或是称为不可思议。那有四种不思议，第一个是显教的不思议，第二个是密教的不思议，第三个是凡夫的不思议，第四个是外道的不思议。看第二页，显教的不思议呢，是依于行者第六识的作意不思议，诶，这就有点深了啊，这是要用到那唯识学啦，是即依于自力冥想，思择，思择就是思惟抉择，的不思议，所以显教里面所说的不思议，像天台宗啊，乃至于《法华经》啊，还有其他的，甚至于《般若经》里面啊，那都是显教的。那，那种，那种所谓的不思议里面，甚至于禅宗的不思议也是显教的，禅宗天台宗、华严宗啊，净土宗，里面只要提到不思议的，那就是，是第六意识的，所作的不思议，作意不思议，你也可以把它，作意当作动词，不思议当作受词……作意不思议，什么叫作意不思议？作意当作动词，及物动词，它的受词不思议。什么叫作意不思议？那个作意就是有意的意思，你有意的，intentionally（有意、故意），deliberately（故意、存心），这两个的意思都是一样的，intentionally，deliberately，都是作意或是有意的，有意地去作，不是不小心碰到的，或是无意作的，这样子，是有意地去作的，就从这个intent（意图、目的），它这个字根啊，intent就是意的意思，心意的意思，心意，那这intent还有一个，还有一个意思，集中，那个心意集中那样子，所以那个心意是很强的，就等于佛法所说的，作意。作意的话，你就有意去作的，不是碰到的，不是不小心的，这样子，而是有意地的去作的，那么你故意讲这个好话，或是故意讲这个坏话，那就是intentionally，你有那个intent，这样子，intent是名词啊，加intention，是另外一个名词，是那个动作的名词，intent是那一个名词的名词，这样懂吗？那intentionally，intentional就是形容词，那Deliber（故意）很有意思，Deliber的意思就是，本身就是想的意思，所以你看这个中英文，这个也都可以通的，deliber就是想的，所以你看，意，想，你有意去作，你想着明明清清楚楚的，想着的去作，这个叫作deliberate，deliber动词，deliberate形容词，然后加ly变成副词，所以你是有心想的，调侃跟行为，所以是，就是变成有意的、故意的，对，还有故意的，好，就这样子，所以这样子能帮助你来看那个作意。所以，我们那个，这个意是什么？意就是，噢，这我还没讲过嘞，哇，这个太赞了，我都称赞了，那一定很赞噢！作意的意，是心意跟意图的意思，你有那个心意，而且你那个心意不只是那个意而已，而且有意图，你要期望那后续的发展，目的，这样懂吗？所以那叫意图，所以那个作意是有这样的意思，不只是作意，用显教的讲法，还有另外一个讲法，作意是唯识的，然后性宗的讲法就是发心，作意就差不多等于发心，可是作意跟发心不一样，作意，意啊，是念念生灭，对不对？啪嚓啪嚓啪嚓，念念生灭，所以作意是很短暂的时间，一刹那之间叫作意，发心是比较范围大一点，而且发的内容也比较多一点，那叫发心，这样懂吗？规模也大一点，那小规模的叫作意，大规模的叫发心，OK！你看，我能够这样，这个我自己都知道，但是我能够讲出来噢，我告诉你噢，我不骗你啊，真的是这样子，不是我想的，你知道吗？是什么，是佛菩萨要我告诉你们的，赞不赞？
作意是小规模的，极短暂的，譬如一刹那，那就叫作作意。所以说，发意学佛，那no good（不好），那发意一发了就完了，好像放鞭炮一样，“嘣”一下没了，那除非你就是连环炮，但是连环炮也是不同一炮啊，对不对？OK，然后发心呢，是大规模的，较长久的。所以作意呢，如果翻成英文是什么？意就是idea，对不对？idea（想法）知道吧，心意啊，好，然后作意是动词，就有一个英文是从idea来的ideate（想、想象），ideate，这就是比较高级的英文啦，ideate那就是作意。然后，发心，也有一个英文字Aspire（渴望、追求），Aspire，就好像这个树开花一样，Aspire，这样子，那叫发心，所以它规模比较大。所以初发心菩萨跟初发意，这不一样啊，初发心菩萨OK，good，但初发意，good，但是not too good（不是特别好），这样知道吧？因为意念是念念生灭、念念改变，对不对？已发不再发也可以的，对不对？那为什么？因为我们就是行家嘛，对不对？我们都是发意的行家嘛，对不对？我们一发即不再发，对不对？发一次就够本了，对不对？发一次就可以高兴三天了嘛，对不对？
好，所以，看那个讲义第二页，作意不思议，即是依于，所以那个作意，这个作意是动词，要有意地去作不思议的这个事情，那所用的是什么？所用的是第六识，用第六意识去作意，要作不思议，这样子，那，这叫作显教的不思议，这样懂不懂？可以哈，是即，或者再继续讲，你应该就懂了，这就是依于自力的冥想，冥想就是沉思默想叫冥想，然后思择就思维抉择的不思议，所以显教里面所讲的不思议是，还是第六意识的产品，这样懂吗？那真正在作不思议的是第六意识，可是喔，这个很ironical（反讽），怎么讲？反讽的是什么呢，意，第六意识，就是我们的思议中心，我们思议的大本营，就是第六意识，我们人之所以会有种种的想法，种种的思，种种的议，全是第六意识，是这个第六档头所作出来的事情，OK。然后这种，显教的不思议就是这个，第六大档头，思议之王，所作出来的不思议，所以他名为不思议，其实怎么样？还是思议的嘛，因为作的人是思议，思议之王嘛，思议之王所作出来的不思议，那个叫作显教的不思议，为什么？这不是凭空乱讲的，显教讲的不思议的时候，那么，譬如说所有的显教的经典里面讲的，连佛讲的也是一样啦，那，你看到这个不思议什么，你看到不思议，那就是你要去思议那个不思议，你就知道那个思议，你就要去思议那个不思议，对不对？那所以呢，他是名为不思议，好吧，那我们如果要比较明显、清楚地讲，第六意识主要的功能就是思议，你如果没有第六意识你就不会思考，你也不会跟别人讨论、辩论，乃至于辩论，不会，也不会有什么意见，你看意识嘛，那就是意见嘛，所以你有种种意见、种种意识，然后你要去分别，简单一句话，最简单、最简单的一句话就是“第六意识就是分别的中心”，对不对？对不对？好，然后分别就会研判，分别又分类啊，然后研究啊，就会研判，研判以后最后取捨，这个都是第六意识的功能，OK。第六意识的功能，所以那把这个整个合在一起叫作思议，OK。所以思议的内容，思议什么东西，分别、研判、取捨，这样子，OK。所以，我们一般的，不管是日常生活或是修行的种种功能，对于道理或是行为，怎么样判断啊，研判嘛，那都是第六意识的功能，所以如果没有第六意识，你不要说，你没有办法，这个没有办法修行，也没有办法生活了，所以第六意识，他不是坏蛋，你知道吗？他是什么蛋呢？他是混蛋，他是好蛋加坏蛋，所以是混，所以是混蛋，所以，对不对？所以它不是只有好的，或是只有坏的，但是我们一般显教所看到的就第六意识就是坏蛋，对不对？但是你不知道，第六意识里面的蛋黄跟蛋白，那都很营养的，对不对？所以你要炒蛋啊，或是，或是蛋花啊什么都可以啊，所以这个第六意识它是很活泼啊，这个方广自在啊，对不对？它等于是，控制我们的，有意识的，世界有意识的心境、世界跟生活，所以它是我们心中真正地头蛇兼地方政府，OK，所以，黑白两道通吃！这个就是这个混蛋所办的事情，这黑白两道，它作坏事的时候，也是作了坏的分别、坏的研判，然后坏的取捨，对不对？那就是，那就是坏蛋，对不对？然后有时候作了好的，修行的时候，不管作什么修行，理解经义啊，然后理解这个戒经啊，然后修，修那个般若啊，那个也都要分别、分判、研判哪，那时候他就是好蛋，你知道吧？OK，那，所以，它就是，这个，第六意识就是黑白两道通吃的，这什么？混蛋。好，所以，所以它也是侠心义士，也是土匪流氓，OK，这样是最赞，对不对？
好，所以，那这第六意识所作的呢，也是不思议的，他虽然是思议，但是他本身，本身就是一个不思议，为什么？因为他的那个思议，就好像一切犯罪的人讲的说，我也不是故意的，就是这句话。它，所以，第六意识所作的，都不是它真正的故意的作的，而是什么？业力推动，业习力的推动，所以他是等于是不知不觉地去作那些，表面上是思议的事情，可是它思来思来思去，意来意去，都不出那个范围，都不出那业力推动的范围，你逃不出了业力的那个网子那，那你的业力就在这方面，那你就局限在那个，你就没有办法跳脱，所以也容不得你思议、理解，你就不思议的，就会去作这样子的思辨判断，OK！所以这个就是第六意识的，不思议的思议，这样懂吗？所以第六意识也是一种不思议，因为只要是业力，那就是不思议。但是，众生有哪一件事情不是由于业力？业力不一定是过去的，有过去业，有现在业，对不对？那都是业力，那现在的业力是什么？种种环境造成，你也身不由己，这就是业力。那，什么呢？那现在业力就是什么？最主要就是共业，你身处在一个社会，一个国家，然后大家的共业都是这样子，那你就会受到这种现业推举，大家现在流行的思潮，那那个就是现业，这样子。那以前呢，叫作往业，过往的往，往业，那往业是在背地的背景的那种推动的力量，现业是现在大家一起共同思惟，而或者去作的这些事情，然后大家都认可的，那，而且，好像是有道理，其实也都没道理，你知道吗？都是那种业力推动，所以都是什么？除了佛跟菩萨以外都，众生都是不知不觉，只要是不知不觉，那就是一种业力，所以唯有佛菩萨不受业力推动，众生都在业力的这个洪流之中，一直被往前冲，好像黄河决堤一样，你没有力量可以抵抗，你也没有想到要抵抗，你只想要浮在那个水面上而已，OK。所以你要有知有觉，就觉得，这个，你虽然不跟这个环境不一样，别树一格，但是你要体认这个环境到底是什么样的性质，然后，然后你要知道、觉知，然后真正有自己的觉了的那种选择，那我把它简单称为，这个儒家所说的“特立独行”啊，OK，你不能跟大家都一伙儿、一样，天下乌鸦都一般黑，不要，你要尽量不要那么黑，OK。然后你如果可以渐渐的不黑，你这只乌鸦可能将来会可以变成白鹅，OK。那如果你还是一样黑，你那个乌鸦将来会变成黑天鹅，OK。
所以，显教所说的不思议，其实还在思议的范围，你所说的，合掌听，注意听，你在说不思议的时候，当下就是一种思议，OK，是不是这样子？懂吗吧？或者这么说，你就不思议，然后你理解那个不思议这三个字，然后是经过你的思惟、理解、思考，那思惟、理解、思考，这个就是思议嘛，所以，因为你经过思考以后，了解了这个不思议的意思，那还是在思议的范围里面嘛，对不对？OK。所以显教的那个不思议啊……显教的不思议，是佛不思议境界，就是佛本身自己所证的不思议境界的化城，化城知道了吧？化城就是《法华经》里面讲的给小乘人排的那个化城，然后一步、一步，让他步步升进，对不对？因为他没有那个智力，也没有那个发心，可以一下就上了无上菩提，直达这个这个最高的境界，所以，要一个驿站、一个驿站这样子慢慢休息，然后这样过去，所以初果，初果向、初果，二果向、二果，三果向，一直到四果，然后四果又入了涅槃，那就到了，到了那个大酒店，那大酒店他，这个一站一站，这个四双八辈都是打尖哪，暂住一阵子啊，对不对？但是到了那个阿罗汉的时候，然后证入涅槃哪，那个涅槃就变成一个海岛上的一个别墅，那可以住很久，什么都有，然后那就是受涅槃乐，然后要休息很久很久，因为这个旅途一过来，仆仆风尘，很累啊，也都在生死流浪之中过来嘛，所以要休息，那休息，等养精蓄锐以后，然后渐渐回过神来了以后，然后觉得，诶，我好像受了很大的好处在佛法里面，我是不是也应该要帮助别人呢？这时候这是佛菩萨，佛如来就让他这样子作意，这样子发心，于是他就，转小为大，OK！因为他的心小嘛，所以在这个生死流浪之中，这种仆仆风尘啊，他没有心思考虑到别人，这样懂吗？你在旅途之中流浪啊，你自己能够吃得，吃得饱，睡得好，就很不容易，所以心小的人就不会考虑到别人，一直到他达到了他的那个旅行的目的地，然后休息够了，然后缓过气来了，然后因为缓过气来了，身心都舒爽了，然后渐渐渐善心就显现，然后，佛菩萨那时候，佛如来那时候才特别加持，然后令他回小向大，OK！所以你要回小向大呢，除了你有特别的善根，业力善根以外呢，那就是必须要你自己真正可以顾到你自己，然后行有余力，那你就可以发心了，那阿罗汉就是他那个无始来的那个发心跟业力就没有在这一块，所以在这块他没有培养这些善根，所以他也不愿意一边自己修，然后一边利益别人，就好像说一边自己打工，然后一边还要布施别人，他就觉得，我自己吃的不够了，是不是？就这样的意思，懂吗？OK，所以也不能怪他，你知道为什么？合掌，因为他就赚的少嘛，对不对？他收入很少，所以没有办法去布施嘛，布施就自己就要挨饿嘛，是不是？赞不赞？所以我跟你讲，我这样子体谅阿罗汉噢，他们也应该是很感动才对，OK。所以，不只是小乘，二乘有化城，显教也有化城，知道吗？乃至于，合掌！哇，这更劲爆！菩萨要经过十地，然后，等觉、妙觉，对不对？补处，五十二阶位，是菩萨化城，OK！因为你没有办法一飞冲天就到佛地嘛，对不对？没那个力量，所以就给你一站、一站这样，哦，这个信住行向地啊，而且每一阶，每一个地，阶位又分十阶，（台语），赞不赞？所以你看，所以十地菩萨那个，就是说那个菩萨五十二阶位，也是化城，是菩萨化城，这样懂吗？所以，如来的智慧慈悲方便所摄的那个驿站，或是那个叫什么？民宿，然后慢慢，住驿站啊。客栈啊，然后民宿啊，然后就，民宿大概是十信，那个住的是民宿，上面才是酒店啊，那这样慢慢让你提升上去，所以这显现什么？显现如来的大慈悲，（台语），明明知道你没有力气不够，我就不催着你赶快，但是有那个，这个善根智慧具足的啊，那他就可以直入菩提，那个就太少了，太少了，那就是例外，OK。好，所以，噢，这个是在下的今天最大的发现，菩萨五十二阶位跟二乘的四双八辈一样，都是化城，那真正那个城不化的，那唯有如来的阿耨多罗三藐三菩提，OK！OK，哇。
好！接着看第二种，密教的不思议。密教的不思议是，依于信受欢喜如来境界，而顿捨一切凡夫、三乘之思议境界，遁入、冥合如来不思议境界，是即毫无自我思议，但依当下相应信受如来神力加持之不思议。所以，完全没有自己的立场思惟，那完全都是依于如来的，但自身的善根力跟信受力啊，然后如来的加持力，这样子，OK。那，当然这种人善根深厚啦，那已经跨过那个显教思议的这个门槛了，OK，一切显教都必须要思议，那你说，那我一当下就不思议，那是不可能嘛，你不可能不思议嘛，对不对？那我问你，你如果不思议你怎么学佛呢，对不对？你不思议的话，根本就没有法可以学了，也不用学什么法了，当下就不思议，那不思议就应该是什么？是如来境界啊，那，那这讲不是空讲吗？白讲，是不是？OK，好，那，所以我要，那这个就是应该是我要讲的，今天的主题，就是如来不思议的神力加持，这就不思议，所以我们持咒的时候，就是说你信根圆满，《起信论》我们这一次讲那个信心成就，有没有？信心成就，然后你那个，那种人，真正才是可以真正的持咒，然后，信心成就，那你一切都交付给佛如来了，所以自己不会，体会自己没有那个能耐，那一切都要靠佛如来的力量，提携拉拔，而这个就是等于是，你要登那个绝壁啊，那你如果要照那个登山的那个，一个一个钉子一直钉，然后慢慢爬，那要，那要爬很久，而且很危险，所以修行的途中也会，都会掉下去，是不是？一样的意思，但是如果有人在上面，然后拿来一根绳子啊，然后丢下来，然后，或者甚至于他有一个，有一个东西可以让你坐着，或者站着，或者套着，然后他就把你拉上去，那就快了吧？那个就是，可以解释作如来加持，OK！你可以达到目的，而自己不太需要太费力，这样子，这就是如来加持，OK。那，我在这边讲经噢，这么长久以来，你们就看到嘛，有很多东西都是不是我自己想啊，所以那个就是不思议了，你知道吗？我甚至于就看到那个，今天看到那个菩萨五十二阶位，那多么神圣啊，对不对？那学佛以来，我认为那菩萨五十二阶位，那是大菩萨，不得了，乃至于信位菩萨已经，因为信心满心十信菩萨，都是不得了的大菩萨啊，诶，那个也是大乘化城，以前讲那二乘化城，这个是大乘化城，所以，只有佛如来入于宝塔而不化，这样子，以下的全都是化城。那凡夫呢？凡夫只有化而没有城，你知道吗？都是野地露宿，OK，所以四处流浪，野地露宿，没城可住，OK。
好，第三个讲凡夫之不思议。凡夫的不思议是依于宿昔业力的推动，而不思议地去作，或去思想一切事，心中毫无自觉，亦从不思考或怀疑为何要如是作与否，是为何要这样作，我为何不要这样作，从来没有去想过，因为是业力推动啊，所以我要这么作就这么作，那什么原因，这自己讲不上来，这样子，OK。那那举个例子嘛，譬如说，最多的就是，每个人都经过青春发动期，青春发动期的时候为什么会，就忽然就，小时候就，那个男孩子女孩子就会吵架、打架啊，那互相不喜欢啊，可是到青春发动期，诶，就开始喜欢了，为什么？不可思议，那就是业力，对不对？那就不思议，业力的不思议行啊，那同样的，其他一切都一样，凡夫一切所作的，也是就是这种不思议，可这个不思议是业力的，业习力的不思议，业习力让你已经很习惯，你根本没有去想，没有去考虑，这样子，甚至于你为什么喜欢这样子的女孩子，或是喜欢那样的女孩子或者男孩子，也是一样，也都是业习力，就业习力已经变成你的根性了，你知道吗？所以那个不算种性啊，也可以说是凡夫种性里面的根性，但是，他就令你就不思议就就是这个样子。所以，实在是，说这个人生就是无可奈何，就是这样子，因为你所作的一切，都不是真正完全出于自主的思惟选择来的，对不对？那有时候就是什么，大家都这样作嘛，那就，所以到了什么十八、九岁，二十岁，那就该结婚了，那也是大家都这样子嘛，是不是？然后到了二十五岁不结婚，那就晚婚啊，对不对？那，就是这样子，那就是业力，这众生的共业，那你也不会去想说，这个对还不对，合理不合理，这样子，这没没得讨价还价的，OK。好，所以从来也不会去思考或是怀疑，为什么要这样作，或为什么不要那样作，例如，还有呢，例如跟某人有缘，你跟一个人见面，你又然后觉得跟他有缘，然后于是你就会不思议的去跟他亲密结交，乃至于你一见的时候，一见如故，这是什么？这就是业力，业力就是什么？什么叫业力？这就最清楚了，什么叫业力？由不得你，这样子。所以，这业力又有两种，一种是……一个是个业，一个是共业，但是不管是哪一个业，都是由不得你，尤其是共业更加由不得你。所谓一个国家，民族，社群，他们的习惯，他们的风俗，他们的认知，甚至于信仰，你都很难改变他，你不能反对他。譬如说中国人的拜祖宗，你不管怎么样，甚至于连出家人也是不能，不能违反的，对不对？这没办法。
好，接着下一页。甚至于他的信心，也都是不思议一念相应。什么叫信心呢？就是不思议的一念相应，那个才是真正的信心，所以你一碰到的时候就，哎，我喜欢这个，我相信！那你看到听到佛讲，不管是什么法，或是一部经，或是几句子，那你说，啊这个好，我很喜欢，那我就信佛啦。那问你为什么，其实你没有办法讲得很清楚，OK。那譬如说我举一个例子，我在初中一年级的时候，然后历史课本然后讲到世界宗教，然后就讲到释迦牟尼佛，然后这个课本里面写说，释迦牟尼佛的这个教旨呢，主要的这个，第一个就是，一切众生皆悉平等，那还有，不，第一个是人生即是苦，第一个，第二个，一切众生皆悉平等。我看到第一个，一切人生即是苦，我一看，哎呀，我那时候才十三、四岁吧，然后初一嘛，然后，我一看，哇，这太对了太对了！我现在回想起来，也并不是因为我从小受苦了，即使，有些人他从小都活的很好，但是他有善根，他一看到也会觉得好，对不对？然后，一切众生皆悉平等，然后我一看，我就马上就肯定，以后完全都不用再去思议了，当下我就肯定说，释迦牟尼佛是世界上最伟大的人！我把他称为人啦，那时候，根本不懂佛法嘛，对不对？就这样子，所以没有一个，任何，到现在也是一样，世界上没有一个人，或是神，或是宗教领袖等等，能够超越佛如来这一个知见，一切众生皆悉平等，而佛，这也就是佛如来的，他的大智大悲的根本，就是这句话，一切众生皆悉平等。所以，那为什么平等，因为皆有佛性，这是后来知道的，皆有佛性，然后，而且，因为有佛性，所以每一个人都可以教化，然后可以改变，最后可以成佛，开悟成佛。所以，那而且，因为都有佛性，所以根本上来讲，每个人都是平等的，不管你现在，你在世间上作的好坏，或是多高的地位，或是有钱没钱，全都跟这个没关系，大家根本上、本性上是平等的。你看，这个多么了不起，多么伟大，我在初一的时候，就已经，没有想这么多啦，就光是最表面的说，哦，一切众生皆悉平等，那，就搞定了，我就觉得这个释迦牟尼佛是最伟大，佛法是最好的，就这样子，OK！所以那时候就是当下一念相应，不思议地一念相应，就好像我这个是干柴，然后那句话就好像一个火种，马上就点燃了，这样子。
好，接着。如经云，第四页啊。甚至于他的信心也都是，不思议一念相应啊，所以一念相应一定是不思议，因为那个一念是一刹那，很快，你根本想都来不及，那所以，那真正的信心，就是一定一念相应，这样懂吗？那所谓的这个善心，也应该都是一念相应，你不要想了半天才想说，我要不要帮助他，那个就，里面就有功利主义在里面，那也就有为，为自己考虑的成分在里面了，而不是不思议地去帮助他，或是救他。这孟子里面就有讲，就好像有人要掉到井里面去了，然后你还在想说，我要不要去抓他，要不要去，要不要去拉拔他？就因为，那要掉下去是你的嫂子，那你是男生，那你要不要去抓她？因为中国人提倡那个男女授受不亲嘛，那你要不要去抓她？孟子说应该要抓，所以，所以孟子就不是很教条的，不是那种冷血的，你知道吗？而是热血的，真情的、真诚的，所以我，中国，整个中国文化里面我最敬佩的就是他，他所讲的就最接近佛法，你知道吗？好，也是，他讲的话，都是人话，不只是说是圣人啊，圣人不圣人，首先你是要是人，对不对？但是如果圣人是一个圣人的话，那就已经差不多变成佛法说的非人了，OK。
好，接着往下看，“或有善根，闻即信受”，这佛经里面讲，这就是你有善根的话，听到了以后就是一念不思议信受，你如果信受的话，你就当下就信受了，你不要跟你辩了半天，然后（台语），对不对？就好像男女相见，然后这个这个，如果结交的话，那你还考虑了半天，然后想各方面，现在所谓的方方面面都要考虑，那那个那个心就是，就很复杂啦，所以这种感情的事情也是一念相应的，对不对？好，不过哦，这样的人一定是纯情的，可这世间的人，纯情的人，不是说很少，应该是说几乎没有了，对不对？因为呢，纯情者，必能开发智慧，但是我们看到的，大家要学智慧，开发智慧就都很困难，为什么？因为其情不纯，这样懂吗？所以那感情，他的心中的情呢，是很复杂的，那就不纯嘛，所以不纯的话就，情不纯的话，心……情不纯心就不纯，那心就什么？情不纯即心不纯，那心即混，这混就混浊。所以，那心混……所以心混，即智不明，所以不明就是无明啦，所以心无明，所以一切都是混乱，所以看事情也是糊里糊涂的，这样子。而他本人从来也不去想，他为何要信，此即是业力所使，所以，这或有善根，闻即信受，虽然有善根，那听了就信受了，是不思议信受，然后，可是你如果真正问他说你为什么信，他也说不上来，那就是业力推动，但是他就是有善根，有善根的人像什么呢，就像有钱人一样，他如果有些钱，那你叫他买些东西，没问题就买嘛，我就掏钱给你，对不对？不足为难，是不是？那同样的，有善根的人，他能够信受佛法，就好像他有资本，有本的啦，所以，他要这个信受一些佛法，对他来讲没什么，这样懂吗？那有钱人叫他买一些东西，没什么，一样的意思，他不会觉得为难，而且他买了东西也很快乐，那你有善根的人，然后信受佛法以后，他就很快乐，所以信受欢喜。欢喜以后怎么样？欢喜以后怎么样？奉行嘛！信受、欢喜、奉行嘛，OK！那就是有善根的人，有资本的人，这样懂吗？在佛法中，有法财的人，才能够闻即信受，信受欢喜奉行，这是（台语），OK，有本的人。
好，往下看。而凡夫人，不但其所信仰者，乃至于遍及他的一切爱、情、欲、喜、恶等，亦皆是宿昔业力不思议用，难以究诘。而凡夫人，就一般的凡人呐，不但他的所信仰的，乃至于是遍及他的一切的爱啊，情啊，欲啊，喜欢什么啊，喜啊，恶啊，讨厌什么等，全都是宿昔业力的不思议的作用。所以，这些你都说不上什么道理，而且也不需要道理，对不对？你说出道理，那都是假的，或者只是充门面，或是讲大话，这样子。那总而言之就是一句话，现在年轻人所喜欢讲，我喜欢，就这样子。那，那他们不是讲说：我喜欢，有什么不可以？就是这样子，没错，那就是业力，所以你喜欢，没有人能够否定你，OK。你喜欢吃糖的，你喜欢吃甜的，他喜欢吃咸的，这没道理可说，也不用说服谁，对不对？
大乘起信论直诠