第50集
好，继续讲。
刚刚讲，因为讲伏尔泰，所以讲到启蒙主义，那所以什么叫启蒙？就是因为这个中古世纪欧洲人就迷了一千多年啊，所以现在开始要启蒙，要开悟啦，启蒙其实是开悟的意思。然后他讲说：“人生的索价很高，但多少总要买一点。”那这“多少总要买一点”的意思是什么呢？那就是勿空过的意思。勿空过，也就是说你这一生啊，这勿空过是我们佛家的讲法啦，那勿空过就是说要有点收获，有一点成绩，不要糊里糊涂、浑浑噩噩地白过一生。然后这里为佛弟子，若有缘信受修学正法，那修学如来正法，在这一点上面呢，就肯定不会交白卷！不会交白卷。也就是说不会空过，也就是说至少有买到一点，这样懂吗？你只要学了佛法，然后学了正法，那就买到一点了。或者这么说，具体一点讲，合掌！你在佛法中知一佛名、一菩萨名，都没有，你这辈子就没有来白过这一生了，所以就已经多少买了一点了。更何况知道多佛多菩萨名，乃至于多念多诵菩萨名以及种种圣典经典，那更不白活了，更没有空走这一遭了，ok！所以伏尔泰如果知道，我是这样解释他的话的话，他一定会，第一个很惭愧，第二个很伤心，为什么？因为他连一佛名、一菩萨名也不知道嘛，对不对？所以你要知道你有多幸福，你知道吗？ok。
好，然后因为讲到这个嘛，所以因为讲到说人生如梦，那么，可是我们凡夫人讲人生如梦，然后诗人也讲人生如梦，然后这庄子也讲人生如白驹过隙，然后等等，但是呢，一讲这个人生如梦啊，这个佛法也讲人生如梦，可是，佛法中所讲的跟凡夫外道所讲的人生如梦又不一样，为什么？凡夫以及外道，以及这些诗人啊、艺术家啊等等，所讲的人生如梦，他在讲人生如梦的时候……所有的诗人、词人、艺术家、音乐家、哲学家，乃至于凡夫人，都说人生如梦，可是在讲这句话的时候，都会有这样的情绪，都有些怅惘、惆怅或是唏嘘、感慨，这样子而已，没有别的，但是佛法所说的人生如梦是另外一番境界。如《金刚经》里面讲说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”那这个跟凡夫所说的人生如梦，这梦幻泡影嘛，梦嘛，对不对？那有什么差别呢？这个先讲一切有为法，这我在讲《金刚经》里面还没讲过，这一切有为法要具体一点讲，我以前我自己是知道，但是没讲得出来啦，所以你看，所以我没白活这几年，你知道吗？因为我所知道的能够pass（传）过去给你。有为法就是指人生，或是人世间，一切世间的人、事、物、时、方，也就是时间、空间，都叫作有为法。总称就是人生，或这一切的世间人、事、物、时间、空间，这样子，那重点应该就是讲人生。所以一切有为法，叫作一切的人生或世间法，如梦幻泡影，如露亦如电。翻过去。
所以经里面讲一切有为法，就讲得很不明显对不对？对我们来讲很不贴心，对不对？不是有点远，好远啊，是不是？什么叫有为法？是不是？那有为法就是，有为就是生灭法啦，对不对？那一切的生灭法，那其实直接讲就是人生，这样子一句话，人生，人生中的一切，叫作有为法。
好，如梦幻，梦幻是什么？梦幻跟幻啊，是无实、不实在。所以一切有为法，人生啊，都是好像梦好像幻一样，所以它是不实在的，没有实体的。所以后面这句话没讲出来，含在里面，所以你们啊，诸佛子啊，勿以为实，不要把梦跟幻当作是实在的，不为其表面假相所迷、所惑、所欺，而妄起贪爱、执著、妄想、追逐不休。这就是佛为什么说一切有为法如梦幻的用意，是这样子。他那个后面这一段是没讲，那我现在就必须要补上，那你就懂了。所以凡夫人就知道说是好像如梦，然后可是明明想的说人生如梦，可是又说有梦最美，有梦最美，还有追梦人，对不对？那就好像，“哇，这好美的境界啊！”事实上不是好美，是好愚痴的境界，你知道吗？所以众生颠倒就这样子，以毫无实在的，不存在的东西，认为是美，而认为是值得追求的东西，而且应该尽力去追求，而且要以这一种境界为人生一切努力的目标，为什么？寻梦、追梦，有梦最美，所以梦是人生的动力，对，没错，是愚痴人的人生的动力，就在梦，所以要成就美国梦、中国梦，那永远梦而不醒，这就是人生最大的美，ok。赞不赞？
所以为什么追求美国梦？美国人追求美国梦，中国人追求中国梦，幸好还没喊出来台湾梦，然后认为是很伟大很了不起的事情，你知道为什么？因为愚迷颠倒。追求梦、寻梦、追梦，爱作梦的女孩，我再加一个，这都是很美很美，超美的，你知道吗？这都是超美的，让人一看都就感动得就快有点要流泪了，你知道吗？是不是？所以美国人谈美国梦，哇！就很兴致高昂，然后这个支持着他一生奋斗努力的重要的精力之源，然后中国现在谈中国梦，也是一样，然后还有美国的黑人，那个金恩博士，在华盛顿白宫面前演讲，一开始，“I have a dream!”哇，感动了所有的人，不只是黑人，连白人、黄人、红人，全都感动。所以那个dream，这个梦啊，是全人类共同心灵语言，是最高尚的，最完美的事情，为何如此？愚迷颠倒。这愚迷颠倒，我不用讲得那么麻烦，为什么追梦？众生为何追梦？因为愚迷颠倒，太麻烦了，不用愚迷颠倒，就两个字，“呆子”。所以世间最有智慧的人碰到这个梦，就懵了，就变呆子了。不管是哲学界也好，这个文艺界也好，政治界也好，碰到梦，就变呆子了。乃至于金融界，也变呆子了，就变金融呆子。政治界就变政治呆子，文化界变文化呆子。那为什么呆？为何呆？溯源，为何追梦？溯源，愚迷颠倒，那就是呆子，那为什么会愚迷颠倒变成呆子呢？因为无明，无明、迷迷糊糊、糊里糊涂、浑浑噩噩，这就是凡夫众生，这就是愚痴。所以你看，有救吗？你看世界有救吗？有没有救？有没有救？有救！为什么？《起信论》里面讲，讲真觉、本觉、不觉，然后本觉、不觉，然后始觉、分证觉、究竟觉，所以无明就是不觉嘛，对不对？无明就是不觉，是不是？来，这个就是佛知佛见，佛之知见。
这个啊，是刚刚才想起来，这个啊，不是掷地有声而已，这个一掷地，这个地会塌下去的。为什么众生这么愚迷颠倒还是有希望？这就是我最近的一个最大的进步，你知道为什么吗？那我告诉你。由于最近啊，这一两年的疫情啊，然后种种世间的世界的变化，然后各国这种斗争啊，尔虞我诈啊，就令我非常觉得难过，非常不欢喜，然后非常失望，可是最近，我又从里面金蝉脱壳出来了，就是因为佛的这些道理。好，跟你们分享，这个是最宝贵的，这个是，金子是宝贵的对不对？钻石是宝贵的对不对？那所有的宝珠里面，所有那个珍珠宝贝啊里面最宝贵的是什么，是什么？我们刚刚传过的那个法，如意轮观音法，对不对？如意轮什么？如意宝珠，是如意宝珠，是最宝贵的，我这个应该是属于如意宝珠的一点点。
无明是不觉，对不对？但是，你看到不觉，愚迷不觉的人，你不要失望，当然，你知道自己愚迷不觉，也不用失望，为什么？不觉是觉的一部分，这样懂吗？既然称为不觉，只是觉上面加上一个“不”，所以它的本体还是觉。如果它没有不觉的话，那它跟那个草木瓦石一样，那样就真正没希望了，这样懂吗？可是你是有情，有情你会有不觉就是表示你本来是有觉的，这样懂吗？你会有不觉表示你本来是有觉，ok！你会有“不觉”，那就表示你本来是“有觉”。你若本来就完全无觉，也就是无知无觉，犹如草木一般，那你现在就不会有不觉，这样懂吗？你若本来无觉，那现在就不会有不觉，那因为你现在有不觉，所以表示你是有觉的，这样懂吗？哇，下面这一个更是重磅，也是刚刚经过网路来的。
一切有情皆有觉，为什么呢？因为一切有情皆有感觉，对不对？有感觉才能称为有情嘛，对不对？那所以呢，因为有感觉，所以都贪爱，都会外物或是自身有觉，贪爱，所以贪爱，因为有觉嘛。所以有觉就是有觉，那个觉不一定是凡夫的觉，感觉，或是如来的正觉。哇，又棒了！所以不论是凡夫的感觉，或佛菩萨的正觉或是大觉，都是觉。加一句话，不论是凡夫的感觉，或麻木不觉，或者是佛菩萨的正觉或大觉，都是觉。“故言：法界一真，万法一如。”佛眼中无恶人，只有迷悟、智愚之人。所以佛眼所看的只有迷人、悟人、智人、愚人，这样子，所以没有恶人。所以如果佛眼有恶人，那他就会嫉恶如仇，对不对？那恶人就是应该要消灭的，但是没有，他普度一切众生，对不对？因为他不认为有任何人是真正的坏，这样。所以这就是佛心广大，佛心智慧广大，因此慈悲广大，所以这就是我们最要学的，也是最难学的，而且最必须学的，这一个你学会了就是打通关了，ok，就落地签证了，这样懂吗？所以到任何佛国都不用签证，自由旅行，ok。赞不赞？这本佛国护照是最有用的，免签的。那为什么免签？因为有这个政治标记。心只有迷悟、智愚之人，而无恶人，甚至于没有说十恶不赦的人。十恶也没有赦不赦，赦不赦不在你，知道吗？那不赦是因为他的业力拖住了他，令他受苦，所以即使你受苦的时候，还是到地狱里面去度你啊，对不对？所以我就是最喜欢地藏菩萨，就是这样子，他就是最体恤罪苦之人，这样子。那我们不自认为自己很厉害，我们都是很差的人，我们即使再差、再愚痴、再迷惑，佛菩萨都不捨一人，所以就是佛菩萨的慈悲广大，智慧广大，ok，那这个就是佛知佛见。这个也是佛知佛见，佛知实在法界中并无恶人，六道之众生都没有他称为恶的，所以他普度三界六道啊，要不然怎么能普度呢，要不然就应该像耶和华一样啊，不信他的就杀了，不要说他好坏了，对不对？不信他不崇拜他的就杀了。好，所以只有迷悟、智愚之人。
那迷悟、智愚之人，佛如何看待呢？啊，这句话真实令人啊，感叹得不得了啊，“是可怜悯者！”所以佛是绝对不会鼓励仇恨的，你知道吗？所以世界上最糟糕的道理，或是言说，鼓励仇恨的就是最坏，佛……乃至于制度也是一样，鼓励仇恨的，在佛就是正好相反，所以他之所以为佛就这样子啊，所以他视一切众生，你没有智慧，你没有开悟，那就都是可怜的，那可怜的，那我就要利益你，这样子，令你得智慧开悟，不要去自迷迷他，然后自己误自己又……这自误，错误的误啊，自误误他。
好，所以我今天讲《起信论》，其实这个都跟《起信论》有关系，其实下面都要讲这些东西啦。那所以，合掌！所以《起信论》起什么信啊？就起对这些佛知佛见的信仰、信心，叫作起信。所以不只是说：“啊，我信佛法。”这就完了，不是，“啊，我信佛。”这样就完了，那个太小看了，你知道吗？那个智慧太低了，你要自度度他，都要有大智慧，ok，放掌。
还没讲完，所以如梦幻泡影，所以愚痴人才会追求梦幻境界。然后泡影，泡影是什么？就是不坚，泡泡，水泡嘛，不坚，不坚固；不久住、无实体、不可靠，所以不要依靠、追求那些东西，如水泡如影子一样的东西。讲到影子，影子啊，这中文成语里面有一句话，捕风捉影，众生都是捕风捉影的。那捉影是什么？尤其是心心所法，心法、心所有法，就都是六尘落谢的影像。所以我们所有的一切的见闻觉知，全都是六尘的落谢影像，都是影子，没有真的东西，所以都是所谓的心影。那众生呢，就是依靠这些心影而活着，你看，再伟大的苏格拉底的理论，孔子的理论，耶稣的理论，默罕默德的理论，全都是心影，那众生都是依靠这些心影，这文字言说，然后来生活的。所以呢，我把它称为，众生是吃影子的人。所以如泡如影啊，所以众生就是这么可怜，就是依靠些虚幻的东西在过活。你看说：“啊，这人生一定要有梦。”梦又把它更加的美化，称为理想，梦就是理想，那就开玩笑了，理想是一个梦，那怎么有实现的一天呢，那实现了就有如一梦了，那还是实现什么，对不对？所以众生就是愚迷颠倒，讲的话都不通。
好，如露亦如电，存在的时间很短暂，像露水一样，极短暂，所以呢，也就是说不要贪著。那泡影呢，就说，这一切的世间法啊，就好像泡泡、水泡影子一样，不要去依靠它，或是追求它。
然后再看，这个最重要的是下面这一个，“应作如是观”。应作如是观：一切佛弟子，修行正法，欲开佛智者，应该要常常正念、正见在前，对于眼前的一切现象，都应时时作意，起智慧，以慧眼来观察。翻过去。以慧眼来作如是观，作这些观察，应作如是观的意思是这样子。翻过去。所以那个应作如是观的那个观啊，不是普通的观，而是作慧观，慧观有如什么？有如《圆觉经》里面的那二十五观，对不对？乃至于圆觉三观那些，或是二十五清净定轮，那些都是观法，要这样地观，是这个意思。这个应作如是观的那个观是一个术语啊，专有名词。应作如是观的观，不是普通动词或是名词的观，而是一个术语，也就是专有名词，是佛法中的专有名词。譬如说三观，譬如说四正念观，乃至于净土观，什么那些观的那个观，或是九想观，等等的观，是这个意思，应作如是观是这样。以佛的正智正知见来观察，称为作如是观。
不迷、不惑、不贪、不取，任运增进对人生世相的观慧。因为作慧观，因此而得观慧，这样懂吗？因为作慧观，所以得观慧，慧观是一个方法，观慧是一个结果，这样懂吗？得到对人生世相的观慧，自以智而脱黏。这个脱黏是《楞严经》里面的话，脱黏就粘黏啊，就好像我们那个五十肩啊，肩胛骨粘黏啊，黏在一起了，脱不开。那个就是什么？那个就是我们……轮回就是一种粘黏嘛，那脱离轮回，就脱钩啦，就脱黏了。是为以金刚信心，依金刚慧观，随缘观察诸法，一一得其观慧、观智，而自断一切自妄想攀缘心，则得一切轮回的钩鏁断，轮回钩鏁断，这三世泯绝无来去生灭，契入法界一真，ok。所以应作如是观，这观了以后，可以达到这样子的结果，就可以断轮回的钩鏁，然后这个入于不生不灭，体入法界一真，这就《金刚经》最后那个偈子的意思跟用意。
好，接着讲一百二十七页，第三行。“三者、法出离镜，谓不空法，出烦恼碍、智碍，离和合相，淳净明故。”这有四种镜啊，现在再回头简单讲一下。第一个，上面讲的如实空镜，照破一切，如是空镜就可以照破一切心相、法相境界，无取、无得。那为什么无取无得呢？那就看这个镜啊，这个镜就是指那个心镜，心镜就是修行者的，修行如来最高法的这个修行者的心镜呢，它因为很明亮，很干净、很明亮，所以就可以照破一切心相、法相的境界，而无取无得或是不取不得，为什么？因为这一切心相跟法相在这个心镜上面显现的，那因为是在镜子上显现的相……好，你们看这个镜子上面有显现一些东西，对不对？这个法相或是心相，那这个镜子里面这个相，你可以拿得到吗？可以拿得到吗？拿不到，那个就是这个心相法相在镜面上所现出来的相，是不可取不可得，对不对？那如果你那个心镜是清净无染，那好像镜子一样，那你那个心里面的那一个心影啊，那些镜相啊，都不可取不可得，因为知道不可取不可得，所以就无取无得，因此呢，就究竟清净。虽然显相，但不去不得，所以才究竟清净。可是如果显了相，那你觉得这个相是可取可得的，因此你就会去取去得，对不对？那就变成不清净了，这样懂吗？举一个例子来讲，那既然知道它是影子，它是镜相不可取不可得，那为什么还要去取还要去得呢，为什么？因为迷嘛，因为愚痴、愚迷。就好像知道，世间人明明知道梦是没有的事情，是愚痴的东西，对不对？但是还打了一个大旗号要作梦，要有梦才美，要追梦寻梦，要实现梦想……哦，对了，这最坏的一句话就是实现梦想，来把它打死！要实现梦想，既然知道是梦想，又要去实现它，你是愚而又愚，愚又再愚，愚不可及，还要实现梦想。所以一切世人就是这样子，很明显的是错误的事情，但是就大家众口铄金，众口铄金，就把坏的东西说成是好的，把不可能的事情说成是很棒的，然后大家就一窝蜂的去竞逐这些事情，然后实现我人生的梦想，实现我人生的梦想，实现我大国的理想，实现我的大国梦，强国梦，什么，这是梦，那你就在梦中求就好啦，你干嘛去侵略人家，去迫害人家呢，对不对？这愚痴嘛，愚不可及啊，笨得要死啊，大笨蛋啊，这众生都是大呆啊，一个比一个呆啊，对不对？
好，第一个是如实空镜，所以你依佛修的那个教法，然后去修行以后，你那个心镜啊，你就发现这一个心镜是空的，而且怎么样空呢？是如实，什么叫如实？就跟真……哎呀，我相信我今天没有讲这个，你们大概很少人知道。这个如实，这就困难在于我们中国的语言，这个古文啊，这个如实，这个如不是“好像”的那个“如”啊，这个如实等于是等号。如实，这个是非常重要的一点啊，你若不懂这个词，你就不懂得这个如实空镜的意思了，如实的这个如，不是好像的意思，而是与什么什么一样的意思，ok。那所以呢，这个如实就是与实际一样，就与实际一样的空镜。那什么意思呢？这镜子里面的空是跟实际一样，也就是说，换句话就是说，它的空是实在的，就是真正的空，这样懂吗？这些影像是真正的空，不是比喻的，不是好像空，这样懂吗？不是好像空，而是真正就是空，这样，所以叫作如实空。如实空的意思就是与真实的状态一样空，也就说，空在真实的状态是什么样子，那么这个镜子里面的空，就是跟真实的状态一样的空，这样懂吗？那这样好像还不是很清楚，如果你懂会计的人，我现在想出一个，太棒了！有一个章子啊，你作账了以后，就写“与正本相符”，有没有？你作账不是有一个“与正本相符”嘛，那这个如实就是“与正本相符”，ok，这就懂了吧。所以这个虽然是影子，虽然是copy（复制），可是它是与正本相符的，ok，所以这是实实在在的，这样懂吗？所以看到我这一个，就如见本人一样，这样的意思啦。所以看到我这镜面上面的空，就知道真正的空就是长这个样子，ok。欸，这太棒了啊，因为我要签收嘛，这个弟子作账，然后有时候要盖那个“与正本相符”，我也有一个这样的章。所以各种学问都有可以帮助这佛法的理解。
好，接着，我们接着看经文里面。刚刚讲如实空镜，我们还是把这个经文再讲一下。“如实空镜，这个远离一切心境界相。”这个也就是说，这个镜体上面啊，实在是远离一切妄心所现的境界相，因此呢，这个镜中无一法可现，非觉照义。这个上次讲过了，对不对？记得吧，ok，这里就不再讲了，不再多讲。“二者、因熏习镜，谓如是不空。”这个镜就是心镜啊，我们心里面那个镜，因为一切这个我们心里面的心相，或是外物的这个我们的感觉，都是现在我们的心镜上面，所以我们才能够看到，这样懂吗？能够感知，能够见闻觉知都是在这个心镜上显出来，所以这个镜是这个意思。你不要去想真正有一个镜子，这个镜是指心镜，你要加一个“心”，心镜。“谓如实不空，一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法，即真实性故；又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。”这上次讲到这里。那这里再稍微用别的语词再解释一下。
我把这个经文里面的再用另外的讲法讲，因熏习镜，就依如实空智而摄受一切世间境界，故一切法皆得于其智镜上显现。这个镜啊，已经不是心镜了，而变成智镜，我们众生的镜是心镜，所以啊，所以很杂乱。那这个佛菩萨的那个镜呢，心镜呢，已经转成智镜了，是有智慧，它会筛选会过滤，所以杂乱杂染的东西，它不会摄受进去，它不会存在里面。甚至于简单一句话，换一句话说，就是他不会把那些杂染的东西存档，存在他的心里面，所以他心中的智镜里面的档案啊，没有杂染的东西。那有杂染的东西会进来，但是就让它就过去，就筛选了，这样子，只存淳净的、有益的东西，这样。那如果杂染进去，存在档案里面，那就变成bug（漏洞），bug怎么讲？中文怎么讲？bug，b-u-g啊，怎么讲？就变成会破坏那个档案，或会令档案宕掉，对不对？bug中文怎么讲啊？不是病毒，就是坏的东西就对了，错误的坏的东西，资讯或是种种，会破坏那个软体或是里面的讯息的运作，这样子，运作演算。
然后，故一切法皆得于其智镜上显现照见；然皆不出不入，然皆实在是不出不入。也就是说，看这个镜子啊，这个镜子里面有一些形相对不对？然后这是表示佛菩萨，代表佛菩萨的那个智镜，心镜的智镜，这个智镜里面可以显现一切法，那一切法呢，虽然在佛菩萨的心镜上面显现。在智镜上显现，可是这智镜上所显现的这一些影像呢，实在不是从外面进来的，也不是从里面出去的，也就是说，不是真正进到那个镜子里面，不出，先讲不入啦，不入不出啦，不入的意思就是说，那个影像不是进去了镜子里面，这样懂吗？听得懂吗？不是进去镜子里面，扒在镜子，不只是扒在镜子的镜面上，也不进去镜子的镜体里面。那所以不是，没有真正的进来，那因此也不会从镜子出去，这样，所以叫不出不入，不入不出。虽然不入不出，因为一切法就都是这样子不可思议故，好像镜子你一照，就可以看到，可是镜子里面，换句话说，不出不入就是说镜子里面实在没有东西，这样懂吗？哦，这样就懂了，对不对？
镜子中间那个影像不出不入的意思就是说，镜中实在没有东西。所以没有影子进去也没有影子出来，甚至于更加没有实物，这样懂吗？不要说是影像，不要说是实物连影像都没有了。镜中实在没有东西，没有东西是什么？既无影像，更无实物。所以所谓的镜上空空如也，这样子。但是法如是故，你只要一照它就有，但是有，事实上是影像，可是影像也没有扒在那上面，只是……那影像怎么产生？因缘幻化。镜面上的影像如何产生的呢？因缘幻化。因缘幻化，所以实在没有进来，也没有能够出去的，这样子。那所以，我这样讲，这讲得那么辛苦，就是要给你一个把柄给你抓，你知道吗？你就一定要打破砂锅问到底。但是你若普通砂锅一打破就什么都没有了，ok，但是我这个砂锅一打破就抓到一个柄子了。赞不赞？
好，不失不坏，见一切法皆是真实性所显故。虽然镜中的影像，那它不出不入，实在是没有东西，可是它也不失不坏。不失不坏，为什么不失不坏？是指说，如果因缘仍在，那这些影像它就不会失去，也不会变坏。不会变坏是指，它也不会改变，也不会消灭，因为因缘还在。那当然因缘改变，它就随着因缘消失了，ok。所以这一个把柄实在不好找，你知道吗？可是我就有这个发心，一定要让你有一个把柄可以抓。
好，“常住一心，以一切法，即真实性故。”所以，常住一心，以一切法，即实性故；以智镜的觉性恒常安住于不动一相之心，以一切法之本性，即皆如实在之性故，若无真实性，则一切法无依无体。好，一切染法所不能染，智体不动，智体不动不坏，具足无量功德，长时熏修，逐渐转化众生故。那这个就是因熏习镜。
上次讲到这里，然后接着。“三者、法出离镜，谓不空法，出烦恼碍、智碍，离和合相，淳净明故。”三者，法出离镜，第三个以真实法令众出离之智镜，所以这个是度众生的啦，度众生的智镜。所以这个原文太简略了，很难懂。谓不空法，出烦恼碍、智碍，离于和合相。那就是说，谓如实不空之法，具有力用，有力、有用，能令人出离烦恼之障碍，及智碍，也就是智障，而得离于世间杂染和合相，变成不与杂染和合，而证得淳净之智明故。这个淳啊，就是这个醇，也就是提炼、蒸馏所得到的最精纯的东西，就是淳，淳净的智慧，就智慧的精华。
“四者、缘熏习镜，谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。”四者，缘熏习镜，谓依法出离故。四者，以胜法缘而熏习善根之智镜，谓依循正法而得出离一切世出世间、不著不染故，得以无著智光遍照。因此就能够遍照众生之心，令修善根，随念示现故。这种遍照一切众生之心，为令皆修习五无漏善根，无漏善根是无漏的信、进、念、定、慧，五根；故得随其心念而以分身、化身示现其前故。
好，今天讲到这里。
啊，顺便补充一下啊，我刚刚讲说我最近体会的，因为佛法最重要的就是，一切诸佛如来，以一大事因缘，出兴于世，所谓开示悟入佛之知见。所以这句话就是一切佛法，从自修，然后成佛，然后再到教他转法轮，教他，成就众生，全都包括在内，所以最殊胜的就是这件事情。那也就是说，一切众生，包括菩萨，这个祖师大德，乃至于众生，那菩萨祖师大德能够开示佛的正法，佛的开示悟入的这个佛之知见，乃至于我们众生能够参与能够听闻信受，乃至于信解、修行佛之知见，就都是最幸福的，ok。所以呢，我们是世间最幸福的一群，ok。一切世间出世间没有比这一件事情更幸福的人啦，能够参与这件事情的人，比这种人更幸福的人，没有啦，ok。所以这个是我们累劫所修的善根福德因缘，ok。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
大乘起信论直诠