第86集

接下来，我们讲一件事情，这个题目叫作[心情与内观自心]，因为我有一个弟子到日本留学，然后，因为现在，大概因为疫情的关系吧，所以不能到处跑，然后活动都很受限制，所以他也不能交什么朋友，常常都是线上授课，所以他会觉得很寂寞，然后心情很不好，然后问我怎么办。噢，这个是个很小的大问题，对不对？唉，这好像也没什么特效药，这个，那我也只能勉强地开出一些啊，类似补药，这样子而已。这个，《大乘本生心地观经》里面讲：“能观自心者得解脱，不能观自心者，永受缠缚。”这句话把它背起来、记起来。解云，我的解释是说，为佛弟子，你修学佛法，若能观自心者，你如果能够观自心的话呢，才有可能得解脱，若不能观自心的话呢，不论你修什么法，或怎么修，或有多用功，也仍还是要永受缠缚。所以，意思就是，因为解脱在自心，而不在法本身，所以法，注意听啊，法不能让你解脱，是法让你在自心上用功，你才能解脱。所以解脱的是心，而不是法，那能解脱的是心，要解脱的是心，而不是法，所以法只是一个工具，这样子而已。所以，你不要认为拿到那个工具你就可以解脱了，这样懂吗？所以，这要弄清楚。好，所以，如是可知，乃至一切世间的贤圣，或者外道人，世间贤圣就是世间人所称的贤圣啊，譬如说孔子是圣人啊，他的七十二贤就是贤人嘛，对不对？那这就是世间的贤圣。乃至于西方的，那希腊的三圣啊，等等，那些世间的圣人，甚至于各个宗教他们自称的圣人啊，或是一切智人啊，也都是没有办法得到解脱，只有佛法才能令人解脱，以解脱唯有依如来圣智眼，令人现见，或比量知见，才能针对系缚的本源，也就是自心。那你针对自心，因为受系缚的是心，所以用如来的智眼去观看自心，所以你用凡夫眼你也是看不破、看不透的啦，对不对？甚至于你不要说什么，你光是说我心情不好，这翻过去，譬如说我心情……现在解释心情，心情不好，什么是心情？什么叫心情啊？也就是心的情况，或心的状况，再直接讲一点，就是心里的感觉。那其实所说的感觉，其实就是情，所以才叫作“心情”，那这个情不是情况的情，其实是一个不……情况是一个具体的，一个物质的状况，对不对？物质的状态，我所说的心情的话，那么这是心的情况，心里面的状况，那可是情况跟状况是物质，但是心情的情呢，其实是指心里面的感觉，而感觉不是物质，它是一种心理，对不对？是一种抽象的情。我问你，情有没有形象？有没有？我问你，情有没有形象？没有嘛，对不对？其实没有形象的东西，力量才更大，有形象的还力量更小，还小一点，因为有形状的东西，它有局限一个范围，但是没有形象的东西，它可以无量，你知道吗？那它可以没有处所的差别，对不对？可以如影随形。那所以呢，这个心情啊，就更难，更难克服。这个六大，地、水、火、风、空、识，最具体的就是地，对不对？然后，接着比较不具体，就越来……这最具体、最重的就是地，然后水又比较轻一点，火又更轻，风又更轻，空又更轻了，就根本没有质量啊，几乎，然后最后是识，所以越轻的，它力量越大，所以掌控众生的，不是地水火风，而是空、识，尤其是识，识就是心识。那心情是什么呢？心情，我们用唯识学来看，你如果用那个性宗来看呢，性宗你没办法了解心情，你只有用唯识学才能了解心情，那什么是心情？心情就是识，识的结果，那是哪一个识呢？识有好多识，对不对？眼、耳、鼻、舌、身、意，对不对？末那、阿赖耶，是哪一个？第六识，所以，第六识产生的那一种现象，我们把它称为心情，这样懂吗？所以，那第六识产生了什么样呢，产生一种分别，一种理解，分别跟理解，或是称为了别，那你把它称为是心情，心里面的一种状态，那事实上是六识所变现。你说你心情不好，你看看，还得老和尚要花这么多话要讲，可是你我如果是回教徒，什么心情不好？拜阿拉就好啦！拜了还没好？过来，我打一阵子，降伏，看你还好不好，一个耳刮子给你，看你还好不好，OK。这佛法就是这样子，所以简单一句话讲，回教是什么？回教是完全只有屈服、臣伏，以力服人，而完全不讲道理的，这样懂吗？毫无道理的，OK，那就正好跟佛法完完全全针锋相对，佛法是完全只讲道理，不讲力量的，这个力量来自于道理，而不是用那种武力、外力。好，讲什么叫心情呢，心情是第六意识依于现前的状态，再攀缘第七识，第七识就是自我中心的认知、执著，所产生的觉知，这个觉知其实是妄觉，对不对？为什么？所以这就是，那什么是心情？就是你心里面第六意识有一种，就是依于现前，就攀缘，依于现前的那种状态，这个，然后再攀缘第七识，因此产生一种感觉，那种感觉你就把它称为心情。那个心情可以有很多种，也可以有心情好、心情不好、心情兴奋、心情很low（低落）等等，或是觉得苦、觉得快乐，然后觉得欢喜等等，种种的感觉，那都是叫作心情，可是心情就是你自己心里面所产生的，而心里怎么产生呢？就是第六识，前面攀缘前境，后面攀缘第七识，这样懂吗？前面攀缘前境，然后再攀缘第七识，所以前攀后攀，然后组合起来就变成现行了，OK。那前面攀缘那个是自己去贪爱、取著，然后后攀缘呢，就完全是自我中心的执著，然后就把它固定下来了，就抓到了，前面抓到但是还不确定，后面再后援部队，第七识支援，然后就把它紧紧抓住，确定就是这样子，怎么样？我心情不好，我心情不好，因此我也不轻言放弃，所以，我就一直要这样子心情不好，你任何人跟我解释、解说都没有用，因为我都不认为我可以变好，这就是我心情不好，我心情不好，不好到我不想要变好，这就是心情不好，这就是执著。

好，所以，这个觉知是一种妄觉，然后再来，现在讲这个，故知“心情不好”是一种自心妄觉，一种心影，什么是心影？自心影像，什么叫自心影像？就是《楞伽经》讲自心现相，自己自心现，什么叫自心现？意思就是只有你自己知道，只有你自己感觉到，其他的人，乃至于父母至亲，夫妻、子女，没有人能够知道你心里的感觉，没有人能够感觉到你的感觉，这样懂吗？他只能以同情的眼光来看你，但是也不知道你真正什么感觉，因为那个感觉只有你自己能感觉，那这有如什么？有如梦中所见一样，好像梦中所见一般，什么意思啊？你在梦里面梦到什么，别人梦得到吗？别人看得到吗？看不到，只有你一个人看到，对不对？所以梦中所见的意思就是这个，完完全全是自己的自心现，别人没有办法跟你分享，OK。所以你的心情好，别人也不能真正跟你分享所谓的，可以，你心情好可以跟你随喜，但是也不能真正就因为你心情好，我也跟着一样心情好，那你，相反的，你心情不好，我也没有办法跟你一样心情不好，我也只能同情你，或是安慰你，这样子而已，这样懂吗？那再举一个，进一步讲啊，你那个心情，心情不好，就好像肚子饿一样，你肚子饿，你跟我讲说：“诶，我肚子饿了。”那我只知道你肚子饿，可是你肚子有多饿，我也不知道，对不对？那你饿到怎么样的程度，我也不知道，你饿得，哇，饿得都没力气了，也不能讲话，那我也不知道，对不对？你也只能说：“哇，我好饿好饿好饿。”那你到底有多饿，我还是不知道，是不是？那口渴也是一样啊，你口有多渴，没有人知道，那除非呢，你肚子饿我可以给你饭吃，那你口渴了我可以给你水喝，除此以外，我不能做任何事，对不对？所以呢，但是我如果给你，你肚子饿的时候我给你饭吃，可是你又不吃，然后又一直喊饿，你看那怎么办？那不是跟我过不去吗？是不是？那我，你若口渴，我给你水喝，那给你水你又不喝，你又继续喊口渴，那怎么办？那这一个还比较可以理解，那就好像另外，譬如说你有病，然后医生给你药，你也抓了药，可是你也抓了药，也煎了药，可是你又不吃，然后又一直喊病，喊病苦，那就好像一个心情不好的人，那我现在开的就是要治心情不好的病的，那你如果这一帖药你只是用看的，用读的，但是不是真正拿来当药吃进去，那你心情不好的病永远不会好，连佛如来也拿你没有办法，不要说我阿阇梨啦，你心情不好，我也不能帮你心情好起来，对不对？我也不能为你心情好，我也不能代替你心情不好，然后把你心情不好全部都用那个什么，什么挪移大法移过来，全部代受，然后你就心情就好了，没有办法，那个只有金庸办得到，OK。所以嘛，我现在开这个药，那甚至于不要说是阿阇梨，那你的父母也是一样啊，你说你心情不好，那，但是啊，心情不好有很多的药可以吃，这个些药有出世间的药，佛法的药，法药，也有世间的药，等一下我讲一些世间的药，但是你都要去试，都要去服，你心情才会好起来。那总而言之，我跟你——你们都合掌，心情是自己的病，那这个病呢，一定要自己要有志气去医它，你这个心情才会好，你也不会因为理解而就好了，你还是要吃药，这样懂吗？还是要行动，心情才会好，不是坐在那边喊心情不好，然后心情就会好起来，然后看了一些开解心情的东西，然后心情就会好起来，不行，你还是一定要吃饭、喝水，你才能够减掉饥渴，对不对？减掉饥渴之病。

好，那，所以，心情不好是一种自心妄觉，一种心影，自心影像，自心现相。那么，而可悲的是——我用红笔写就是表示这个特别重要，你可以用蓝笔写，然后用下面画红线也可以。而可悲的是，一切众生皆以自心影像为真、为实，因此很难加以改变。你把它当真了，它就不会变了，它就很难变。小至凡人的一个心情，大至圣贤的一个伟大的理想，伟大的理想、见解、灵通、感悟、天启，全都是这样，伟大的理想，柏拉图的理想国，孔子的那个大同世界，那个穆罕默德的神通、灵通，耶稣的天启，全都是，那个都是心影，你知道吗？你自心所现的影像，有如做梦一般，有如梦中所见一般，这个只是心影，毫无少法可得，自心影像，连影像都没有诶，不是有影像，影像都没有，那就用台湾话讲，（台语），这样懂吗？所以，台湾话说……台湾话很有意思啊，我们台湾话说真的就是“有影”，假的就是“无影”，那说“诶，你今天晚上要请我吃饭是真的还是假的？你今天晚上要请我吃饭是有影还是无影？”所以有影就是真的，无影就是假的，但是，以佛法来讲，有影无影啊，都是影，而且也都是没有影，对不对？连影都没有的，无影，可以讲一下吗？那个连无影，你说有影就是有影的，对不对？那就是有，那无影就是没有影嘛，可是连有影啊，那个影也是没有的啦，你甚至不要说有影是无影，那无影也是无啦，你知道吗？因为即使是有影的影像，那影像就是影像，就是没东西嘛，是不是？我现在是回到佛法，不是台湾话啦。所以，心中你没有自心现影像，那影像就是假的嘛，是不是？那影像真正有现出来，你真正有感觉嘛，就是自心有影像嘛，可是那个影像实在是没东西，你知道吗？所以，合掌！所以这就接到这个佛的无上法，实无少法可得，就是这个意思，不管是有影、无影，全都是无有少法可得，都是虚妄的，自心现影像都是虚妄的，所以，所以若见……那句话怎么讲？《金刚经》，“若见诸相非相，即见如来”，就是这个意思。

啊，这句话，我在《金刚经》里面也没讲得这么清楚，我现在要讲了。“若见诸相非相，即见如来”，若见诸相，诸相种种相，非相，皆非真相，不只是皆非真相，皆非有相，所以非相就是皆非真相、皆非有相，那再进一步讲，皆是妄相。所以，它有没有相？有相，是妄相，OK。所以，佛也不否认它是相，但是它那个相是妄相，OK。好，那如果，如是见者，所以你不要只是看这个非相，要看我下面解释的，所以，若见诸相，皆是妄相，就直接跳到这里也可以啦，若见诸相皆是妄相，就不要讲非相了，然后，即见如来，就能够，见就是亲见……见就是亲见或是现见，如来是什么？指如来性，也可以指如来相，也可以指如来性相。你见到一切诸相都是妄相的时候，然后，就能够亲见到如来的性相，为什么？破妄显真，或是妄破真现。为什么？因为若见诸相非相，即见如来，因为破妄显真，破了妄才能把真显出来，你如果妄不破，你就为妄所迷，这样懂吗？那妄破，真就现了，OK。所以，这就是为什么我要讲今天讲的那个，这阿拉伯的回教，也都是妄的，然后，之前讲的中国的，然后印度的外道，这些都是妄，所以印度的外道妄，中国的世间妄，然后现在又讲阿拉伯的也是外道妄，妄破了，真才能现，才能显，OK。所以，那这个怎么用到自心呢？自心里面所有种种想、种种觉，都是妄想、妄觉，OK。

好，自心中种种想、种种觉、种种感，皆是妄想、妄觉，这个绝对不会是真觉，那所以不要认“真”，认“真”，我特地画起来，认“真”，你把它认为是真的，所以，心里面心情不好，你把它认为我这个心情不好是真的，是真的心情不好，是真的有心情，而且心情真的不好，可是心情是，心情本身就是一个自心妄现的相，然后，你又再去分别、分辨那个自心现的那个感觉的那个相是不好，那就是去了别它，对不对？你去认它的时候已经是不对了，然后你再去深入去了别它说我心情不好，然后心情不好，你又肯定它是对的，那就是我心情确实不好，那就判了死刑了，这样懂吗？所以，不要认“真”然后去对付它，你把它认“真”了，你就没有办法对付了，因为它已经称霸了，在你的心中里面已经变你的心贼了，占据了你的整个心的领土了，所以你那个心整个是这个心情不好的贼王的领土了，OK。所以，你就绝对没有办法再把它收复河山了，OK。

好，那怎么对付心情不好呢？除了认知它是假的以外，它是假象、它是幻相以外呢，就如同对付一切凡外邪小的知见以及所行境界一样，什么，那举个例子，要怎么作呢？捨就是了，没有别的，就是捨，捨弃。那什么叫捨弃啊？不理它，别理它，（台语），不理它，就好像你碰到了一个泼妇一样，那个泼妇你还去理她，那你就没完了，是不是？又如同碰到以上所说的种种凡夫、外道所行境界一般，譬如说穆斯林，然后譬如说这个基督教的境界、道教的境界、喇嘛教的境界，那些你怎么对付？不需要对付，你捨弃就好了，你不接触，你不去学习，就对了，这就破了，这样懂吗？就对你没有影响，那你也现阶段至少，你也别想要去影响它啦，OK。所以，第一个，解了，第二个，捨弃不理，这样就觉了。同样的，你心中那个心情不好，也是解了，然后接着，捨弃不理，就好了。然后，这个是第一步，第二步呢，还有一些配套，譬如你心情不好啊，然后可能跟活动不够有关系啊，那你要自己想办法，譬如说运动，或是看一些什么书啊，什么视频啊，听什么音乐啊，乃至于等等等啊，我跟你讲，人跟动物的差别在哪里呢？动物很简单，它就是，第一个就是生存，对不对？我们人类也要生存啊，所以就是吃饭啊，吃饭、睡觉，然后，但是动物其实也有，它们也有游戏，对不对？猴子啊、狮子啊什么，马啊，它也有游戏，只不过它们没有那么丰富的样子，所以我们人之所以称为人，就是那个游戏太多了，所有的文化都是游戏，你知道吗？所有文化的目的在哪里？就是排遣、消遣无聊，你知道吗？吃了饭以后，吃完饭以后，没事儿干就无聊，这个是最痛苦的，所以所有文化的东西全都是消遣用，你知道吗？但是人如果不消遣会怎么样？一个人如果都不消遣，那个人很无趣，你知道吗？对不对？很无趣也很无聊，他自己很无聊，别人看他也很无聊，那光是看了他就无聊，你知道吗，就令人受不了。心情不好，你自己要调节，怎么调节？自己调心。刚刚讲的那些啊，都是算是调心啊，调心，所以那个是心要。这些呢，是硬体的，你要自己要去做，这些就是心情不好的食物，那你要去吃，调节、调解、排解、排遣、消遣，所以最后……什么文学啊、艺术、雕刻啊什么那些都讲得很伟大，但其实都是消遣用，这不是乱讲啊，古人说寄情书翰嘛，对不对？书呢，就是看书、读书啊，然后翰就是写字啊，乃至于画画啊，这些都是，然后也可以音乐啊、雕刻啊什么，各种这些文艺的活动，乃至于运动啊，这个，那这些都是比较文的，那有一些人就是什么，下棋啊、打麻将啊，然后喝酒啊、赌博啊、跳舞啊、冒险啊、飙车啊，这些都是因为无聊，你知道吗？所有人都无聊，不管是文的武的，都是无聊，你一定要把那个时间给排遣掉，但是人就是这么愚痴嘛，因为这样无聊，所以搞出来那些都变成好像好厉害啊，然后这个书法，噢，这个这个什么，这个很棒怎么样啊，都变成伟人啊什么的，其实那些都是为了要排遣时间，吃饭以后时间太多了，你知道吗？只有一种人，他没有，不需要排遣什么呢？奴隶，奴隶他有做不完的工，对不对？所以他根本连休息的时间都不够啦，还要什么排遣，还要什么消遣？工作都已经把他消耗完了，还要什么消遣，是不是？他一天到晚都被工作消遣啊，对不对？所以啊，运动啊、阅读啊、文学啊、艺术啊、下棋啊、歌唱啊、乐器啊等等等，一切的一切啊，乃至于高空降落伞啊什么的，开飞机啊等等，全都是无聊，全都是要排遣时间，你知道吗？那但是人类就是这么厉害，他就把它一转，把这些就变成是好像很棒的事情，乃至于是英雄啊什么的。所以，了解这个事实上的真相是这样子，所以呢，所以你如果心情不好，你一定要自己自寻其乐，但是因为你已经学了佛了，皈依佛法了，所以也不能做非法的事情，对不对？不合佛法的，那你在佛法的领域里面，的范围许可之内，自寻其乐，或是自得其乐，这样子。那我这些硬体、软体的药方都开出来，你如果都不吃，还在喊心情不好，那我等于，台湾话说，那我实在拿你没办法了，因为只能这样子了，是不是？接着是你自己去做的事情了，所以你现在已经知了，知了以后就要去行，你行了，你照我所点出的或是指示的去行的话，那你就是好的弟子，对不对？那你如果都不做的话，光是知道也不做，那没用啊，是不是？所以这个我已经把所有的，这个心情如何对治心情不好，这整个都谈完了。

顺便再讲到，这个心情啊，这个心情就是心影嘛，自心现影像，所以自心现影像已经涵盖到所有的，从凡夫到圣人，所有的一切都是自心现影像，乃至于说，那佛如来的那个圣知、圣见、圣解，乃至于大慈大悲大智慧，那些是不是自心现影像？那我大胆的一句话跟你讲，什么？也是，只不过，他那自心现影像，他是有掌控的，我们是没掌控的，他是可以掌控转到他可以对自己有益，对别人也有益，什么对自己有益呢？他那自心现影像可以变成常乐我净，这样懂吗？他的自心现影像常，常就是真常啊，就是不生不灭，他不落入生灭的影像，那如果他看到了众生的生灭影像，他会以他的不生不灭的影像来照射众生的生灭影像，所以，因此可以去，对照了以后可以去拔度众生的生灭之行，这样懂吗？然后，他常住法乐，所以那个法乐，是超乎我们所能够想象的乐，那所以那个乐有没有？也是有的，但是，那个其实也等于是示现给我们看，因为如来的法，如来的心，他已经其实都是超越这一切了，你知道吗？就是示现出来，《大般涅槃经》示现出来说如来的境界是常乐我净，事实上他已经完全不局限在这里面，这常乐我净其实也是示现给众生看，这个是如来的最高境界。可是如来的最高境界，其实不是最高境界，这样懂不懂？懂不懂？不懂？不懂是应该的。就是，所谓须陀洹，不名须陀洹，这样懂吗？所以，所谓如来，不名如来，所以如来离一切名，离一切事，究竟无名无有系缚，这样子，然后能够，因此才能够令一切众生离于系缚，然后才令众生能得一切智，OK，就这样，懂不懂？

好啦，譬如说这个，以这个“净”来讲，他是究竟清净，可是如来究竟清净，他已经不认为那个究竟清净是这么重要，为什么？因为那个究竟清净对于他是自然的，他不是勉强的，这样懂吗？就好像一个真正很有学问的人，他不认为自己很有学问，这才是真正有学问的人。那如果认为自己很有学问的人，那就是他还没有真正很有学问，对不对？然后，或者再进一步讲，一个真正孝顺的人，他不认为自己是孝顺的，这样懂吗？可是他所做的都是孝顺的事，都是合于孝顺的事，对不对？就这样子，所以没有形迹可循，你知道吗？没有一点贪爱、取著，这样子。所以，才能够没有完全一切无碍嘛，所以才能够正遍知觉，如果你有一点点取著的话，那么就会有障碍，那就不能正遍知觉，OK。所以他的净不是一般的净，他的我也不是真正的一般所说的我，那个我是无我之我，那他那个净是毫无任何执著净与秽的那种净，所以离于净秽的净，所以佛说“我所说一切法皆不可说”的意思，就是你根本话就没有办法，话跟思想没有办法达到他那个境界，这样懂吗？这个，他讲这些东西就都是只是勉强讲的，就好像一个武术大师，他弄一手，对他来讲很自然，可是人再怎么学也学不会，对不对？意思是一样，这样懂不懂啊？好像不太懂。哎，言尽于是啊，不能再讲了，再讲了你又更糊涂了，总而言之，虽然说是常乐我净，其实说这是如来的境界，不如说是佛开示众生的如来示现的如来之境界，如来示现的如来境界。所以，甚深不可思议，用这样讲就可以了。但是，这个至少给我们一个可以有一个方向可以走，这样子。但是这个“我”不是那个小乘的“我”，也不是凡夫的“我”，这样子。那个“净”也不是小乘的“净”，也不是凡夫的“净”，所以，是如来境界的净，所以有凡夫外道小乘的常乐我净，但是如来的常乐我净跟他们是不一样，境界不一样，这样就比较懂了吧？就比较高层次的啦，这样简单一句话。

好啦，十二点半了，今天《起信论》就下次再起吧，今天就没办法起了，我下次就不要再讲这个<世事絮言>了，要不然一絮就絮不完了。不过这个也是很重要，把这整个都连接在一起了，所以这个什么？我讲这个目的什么？确立正知见，那为什么能确立正知见？因为令你看破一切凡外邪小境界，那些实在是不值一谈啊，但是如果不讲的话，很容易被迷惑，然后又认为这他很高深不可测的样子，事实上根本就没有，都连如来的一根毫毛都没有，因为如来的每一根毫毛都是无量功德所成。

我看，还是，今天还是死心好了，不讲《起信论》了。把刚刚所讲的这个穆罕默德这个起乩，还有道教的那个起乩，是什么现象，那个是意识的现象，但那意识是什么？是独头意识。一般的意识是要缘前五识，也就是跟前五识一起联合作战，一起作业，这样子。但是呢，这意识还有一个能耐，它就是入定或是睡觉了，或是发疯的时候，这三个情形，它可以单独作业。所以入定以后，真正入定了，这个前五识都不行了，就入定以后，眼耳鼻舌身就都不再work（工作），然后，第六意识就缘它所要修的法，譬如说数息观，就缘呼吸，然后意识缘着呼吸，然后就入定了，所以其他的一些色声香味触都没有，没有动，那只有意识在缘着那个，所以能够心一境性，就入定了，OK，但是前五识不动，第六意识自己在作业，然后因为只有一个第六意识，没有其他意识，没有其他识来参与或是干扰，所以它是纯净的，所以它就能够入心一境性，这样懂吗？所以这心一境性就是因为只有一个意识，其他的识都不去动它，但是我们人活着的时候不是这样子啊，眼耳鼻舌身意时时刻刻都很忙的，你知道吗？都一直都在忙的，所以，那只有在定中的时候，才是真正心一境性，心一境性的意思就是只有一个意识攀缘一个前境，指定的一个前境，或是呼吸，或是观身、观息、观无常，观什么，然后都是意识一个人在这边思惟，在思考，这样子而已，所以才能够心一境性，这样懂吗？用台湾话比较容易懂，因为只有意识一个人在作意啊，所以都没有人掺杂啦，所以它才能心一境性，这样懂吗？好，所以才能得定，心一境性就是因为定中独头，定中独头是什么？就定中独头意识的意思，这要加一个“意识”。那梦中独头意识也是一样，我们睡觉，睡着了以后，现前的眼耳鼻舌身都没有在work，对不对？即使外面有声音，如果不是太大，你都听不到，对不对？有什么影像，你当然看不到，然后，就眼耳鼻舌身，色声香味触，你都没有感觉，只有意识在作，在梦中里面演电影给你看，演电影给自己看，那所以这就叫梦境，所以叫梦中独头意识。那还有一种，是疯狂独头，一个人发疯了以后，那就有疯狂独头，所以一个疯子啊，常常看不到也听不到外面的东西，他就生活在自己的心里面，那个就是心中的独头意识，这样懂吗？所以他跟外界是隔绝的。那我们讲到穆罕默德，他那种情况是什么？他，穆罕默德，跟那个道教的那个起乩啊，鬼神交通啊，那个时候，介于梦中跟疯狂的两间的中间，你说他是梦中也可以，因为他呓语啊，对不对？有呓语，然后别人都听不懂，好像梦中说话一样，对不对？所谓乩童啊，梦中说话，然后会动啊，会抖啊，会怎么样啊，然后好像发疯了一般啊，所以也有点像疯狂独头。所以，那，但是也有一点点定中独头的味道，为什么？因为他心无攀缘，这样懂吗？所以，好像心就很纯粹，这样子。所以，所以那种乩童的那种境界也很奇葩的，很特殊的，所以穆罕默德就入了那种境界啦，所以这样就更能够了解了，这些一切世相了，是不是？所以这个<世事絮言>其实也还不错，是不是？而且，这些世事还真的要透过唯识学你才能够真正地理解它的真相，对不对？要不然你只是看一个外面的表相，你不能够看破它，也更谈不到破斥，对不对？OK。你是只觉得说它很神秘，然后它好像，也好像有一种神秘的力量还是什么的，对不对？可事实上不是，事实上就是这个样子，所以你知道以后，你就不会去迷它，也不会去信它，所以就真正能够完全确立如来的正知见，OK。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠