第314集 2025.10.12
请拿起《大乘了义三经》翻开起信论部分，我们上次讲到165页的倒数第二段倒数第四行完，接着讲这个“真如三昧者”这里。
我一再讲，这个起信论，实在是很不可思议，这个讲了一个适合也是不太适合的话，就是真人不露相。你看起来的文字很简单，看起来，可是你要深究，不能够确定说它在讲什么，这就很奇怪。这跟《六祖坛经》又不太一样，《六祖坛经》也是一个很高妙的经，它让你一看你就觉得，哇，背后藏了很多很多东西，深不见底那种感觉，可是起信论就让你看着，哎这没什么，所以你看那个历代那个注解，起信论的，都讲不到什么。所以，你看完了很多本注解，包括古代大师注解，你看完了以后，买几个回煞煞，还是很会煞煞，不是雾煞煞，是花煞煞，花煞煞的，这很花这样子。你搞不清楚，几乎是所有的大师的注解，也都是这样子，所以你那个现代版的，就是说那种白话文的，那更不要说了。你看了半天不知道讲什么，经文搞不清楚，他注解的，你也还是搞不清楚，所以这是非常非常非常奇特的一部经，这好像没有第二部经是这样子的。
但很明白，哦我想起来一个比喻，它像什么人，你知道吗？它像在那个溪里面浣纱的西施一样，纯真天然，但是绝世美色，可是毫无造作，一点装饰都没有，她就是一个洗衣服的女孩子，也没有化妆，什么都没有？但是她就是天然的美色，起信论就像那样，也没有什么博士之分啊什么，都没有，头发也没有什么装束，没有，等等都没有，其实人就是完全没有那个修饰，一派纯真，但是就是深不见底，很奥妙，很奥妙。
真如三昧
好，我们接着讲。真如三昧者，不住见相，它就很直接，而且很简略，所以我就必须要加上这些，那你才能够真正的，用英文讲叫have a clear picture有一个清晰的画面，to have a clear(er) picture有一个更清晰的画面，你看的那个图像才会比较清楚，就好像你看那个抽象划一样，抽象画的画家画出来，其实，这言人人殊(每个人的说法都不相同，各有各的看法)啊，这个看的interpretation都不一样，这个阐释啊，那幅画是什么意境、什么意义，每个人看都不一样，除非那个画家，他有特别着一个墨，引导你去看那个他是什么意思。但起信论呢，就连那一笔都没有，所以你等于是一进去，就好像腾空驾雾一样，就雾煞煞了。
好，真如三昧者，不住见相，你看很简略，我这样加你就比较清楚了。再者，所言如来正法中之真如三昧者，这个真如三昧是如来正法中最高的，不住见相，这个主词也省略了，主词是行者，行者之所行者，我再加个者免得误读了，应为，应该是要不着任何有所见之相。什么意思？这要解释一下，还要看图识字，看这个图啊，看我这边。
不信着见相
不住着见相，你在修的时候，你会有所见，对不对？譬如说：你见了这个东西，这个是你所修的，你在修修修修，然后你心里面就会浮出一种相，哎，那个可能是你观的相，或是你想的相，或是你心里面想要期待的那个境界的相，这个叫相。你在修行的时候，你这个修一修，你自然心中会起一种，你修行的境界的那个样子。也许是一尊佛像，也许是一个法的概念，听懂吗？或者也许你就忽然懂了一句佛经里面的一句话，佛经里面的一句话，或是佛经里面一一句话里面很重要的一个词，你忽然就懂了，所谓的豁然开朗，哎这样子。
但是你看起信论讲这个，你就会昏倒，你就完全就，你的投资都跌停板了，怎么样呢？你不能有有所见之相，你不要说：啊，我懂了我懂这个意思了，或者我悟了，这个那更糟了，你知道吗？你跑的越高，你掉的越惨了，以马鸣菩萨来讲，你觉得你体悟的越高了，那你就越惨，你有所见已经不行了，你有所见，而且以我见为高，那就更惨，懂吗？乃至于说：啊，我悟了！人就完了，你那个悟就变成雾了，你就被人雾了，雾了，什么雾了？就是雾煞煞嘛，雾煞煞的，什么雾啊？大雾，大雾那什么大雾？伦敦大雾。哎，不但是看不见，而且呼吸还困难，对不对？哎，这比喻很好。
所以，一般来讲，说有所见是很好的人，或是说开了，开了智眼，开了法眼，那这有眼能见嘛，是不是？有所见应该是好的。哎，可是在马鸣菩萨依无上正法，合掌：
有无两边都不是正道
这个讲的是无上正法，依无上正法来判定呢，你有所见并不是好，你反过来无所见呢，无所见也是一样啊，有所见是不好，无所见不见得更不好，但是也绝对不会好，这样懂吗？所以有所见、无所见，有、无两端，这样懂吗？哎有无两端怎么样？都不是正道。都不是正道，都不是中道，所以中道之行，不倚正，不倚反，不趋两端，正直中道，这样懂吗？所以不趋两端，不偏两端，乃至于不堕两端，听懂吗？不堕两端。
所以众生是什么，众生的毛病就在这里，非善即恶，非是即非，对不对？哎，所以一定是要选边站，一定要选一个边，你不是选对的，你就是选错的，你如果选错的…，你若选了一边，另外一边的人就说你是错的，你若选在另外一边，另外一边的人又说你是错的。
中道不是骑墙派
但是佛法又说中道，中道不是骑墙派，你知道吗？中道不是骑墙派，中道是圆融、圆满，所以不选边不站队，心无所偏。
心无所偏有什么重要性呢？
心无所偏有什么重要性呢？中道，所谓中道是这个意思，不是说骑墙派、机会主义者，如果是世间人跟外道人所说的中间派，就是这样的。中间派就是什么？中间派就是投机派、骑墙派。
但是，佛的中道跟那个中间派、骑墙派是完全不一样的，心无所偏，大悲圆融，大智圆满。所以，心无所偏，大悲圆融，大智圆满，所以悲智，都涵盖了，不偏悲也不偏智。可是你说悲跟智是有冲突吗？表面上是没有，但是在实施的时候会有。
譬如说：小乘人只求智不求悲，所以他可以不度众生，对不对？我只要解脱，解脱，解脱如何来？解脱，由智而解脱。如果我达到能够自己将自己解脱，那我就达到智慧了，阿罗汉乃至于四个阶位的智慧，也都是智慧嘛，所以你不能说它不是智慧，因为它能够破烦恼、了生死，对不对？所以它是智慧。它是智慧但是不是大智，大智涵容，小乘的小智，只求自利，就有所偏，不只是偏而已了，狭隘、狭窄。所以，菩萨偏于悲，小乘偏于智，这样懂吗？基本上悲者为人，小智者为己。
你的智慧达到什么地步，依你的悲心而定
但是以大乘来讲的话，大乘的道理来讲，你的智慧的根源是什么？就是悲，所以你的智慧能达到什么地步，依你的悲心而定，这个小乘人是不懂，也不认为是这样子，因为他只看到眼前短利，短暂的利益，短暂而快速的利益，你们的股票市场称为什么？就是那个投资马上可以获利的那种，叫什么啊？短线交易，就是这样子。
(小)智者为己，悲者为人
所以悲者为人，智者为己，悲者为人，当然那个智不是大智，大智一定是为一切，小智为自己，但是你要有大智，一定要有悲，为什么？因为你没有悲心，没有悲心也就是没有慈悲的人，他的心是狭隘的，他只顾自己，所以他的那个范畴，他的智慧要解决的问题的那个范畴都是狭隘，都是自己的，而狭隘到只顾自己，所以他那个智慧就一定是被他的悲心所限。所以严格严格来说，这个小乘人，以大乘来看呢，他是没有所谓的悲心的，因为悲心一定是为人，你不能悲心为己，慈悲为己，这个算慈悲吗？这个在逻辑就不通嘛，是不是这样子？所以这个基本上来讲，以逻辑跟伦理学来讲，还有论理学来讲，你没有慈悲，那你的心一定就是只是为自己，会为别人做事的人，乃至于可以牺牲自己为别人做事的人，那就更不用说了，能够为别人做事，为别人谋福利的人，谋福谋利，这种人一定是慈悲的。不管是他有没有能力，或是他的能力大小，但是他有那个心，而且努力要这样做，那个就是有悲心的人，为别人着想的人。
什么叫悲心？
现在这就越讲越清楚，这忽然碰到了。什么叫悲心？悲心，就是有为别人的福或是利而努力的“心”，名为悲心，可是中文翻成有一个慈悲心，加这个慈要更好，因为悲心可以是跟你没关系的人，但是加个慈字表示，他对比他的那个要慈悲的对象，好像是他的子女一样，所以菩萨待众生如己子，佛待菩萨也如己子一样，这样子的慈爱他，所以把他称为慈悲，所以这等于是自己的父母，自己是父母亲，然后对待自己的子女，这样子。
佛菩萨待众生有如一子
所以，佛在经里面讲说菩萨待众生有如一子，那佛待菩萨有如一子，一子就是独子，所以说佛对待菩萨，就把他看作好像他的独生子，然后就怎么样？用台湾话讲，跳喵喵。然后菩萨这样等量代换啊，菩萨以佛为榜样，所以学佛为榜样，佛视菩萨为一子，为如独子一般的疼爱、教导。再等量代换，菩萨视一切众生犹如一子。佛待菩萨如何犹如一子呢？佛待一切菩萨有如心头肉，这句话很好，这我不是背来的，经里面也没有这么写，经不会讲得这么肉麻嘛。
佛待一切菩萨有如一子，就独生子心头肉，疼惜有加。不能写，写出来又不懂，疼命命，也可以写，顺便教大家台语，就是台语那种加强语气，疼如命，如命还不够，如命命，疼命命，所以比他的命还要更加命，这样子哎，所以疼如命，或者叫interpret，就说疼如己命一样。所以，这个父母疼爱子女的心就是这样子，那佛疼爱菩萨也是这样，一定要保护他周全，一定要让他有最好的机会，一定要让他学得最好的东西，把所有的本领都交给他，甚至于把所有的家产都交在他的手上，OK！我呢？我对你们呢？我没有家产，我只有嘴炮，不过那个嘴炮就代表我的心，月亮知道我的心，哈哈哈。
话说从头啊，这个章回小说的语气，话说。真如三昧者，不住见相。你看这个用英文讲就是，terse and succinct，紧凑而且简洁，紧凑跟简洁的不得了，里面都没有含水，没有水分，全部都是石子的，就是我说那一句话，起信论那一句话，这个里面不是蛋白质的成分很多，根本就只是氨基酸。
什么叫做真如三昧呢？倚如来的正法中所说的真如三昧呢，就是不住，那不住谁不住，这个行者主词省略了，不住见相，住的意思就住着，住不只是住，它还有一个后效，及时的后效就是着，你住在一个地方，你就一定会起贪着，就好像你住，你住你家，不管你那个家高还是低，好还是坏，怎么样？你住久了你就会贪着，你就住久了就会生出爱。
业习——惯性定律
你住，然后住久了以后，就会产生贪爱，贪就会产生爱，这爱就是贪着，所以叫做爱着。为什么会住久了就会爱着呢？因为习惯。所以中文这个词也是很有意思的，习就是常常做，常常做，练习啊，反复的练习，repetition重复，repetition the practice重复练习，那repetitive the practice反复练习，继续不断的一直一直一直这样做，做完了以后你就习惯了，所以你就惯了，变成一个牛顿定律，那个定律又进来了，惯性定律，你那个行为就好像一个惯性一样，就会带着走，你不用再用力了，所有的学习啊，都是这样子，你一直repeat重复 repeat，一直练习练习，练到后来你就不用经过思考了，然后它就变成一个惯性定律。就好像火车，它就有一个自然，就好像一个冲冲力一样，汽车也是一样，你不用再加油，它就继续以几乎同等的速度，等速度往前冲。
“不思议”从何处而来？
人的这个习惯，或是业习，或是业习力，也是这样子，你一件事情做久了，这一个业习力就会带着你跑，而不是你自己去自己造那个业，不用了，你就变成所谓的不思议行，不思议行。所以这个就把唯识学的以及性宗的都结合在一起了。所以不思议是性宗的，那不思议从哪里来？从习中来，久习成不思议，OK！
你们今天，这个是一个隐形的大餐，非常非常大的大餐。这个不可思议或是不可思议，在佛法、在性宗、在禅宗都是非常的高大上，很难理解，对不对？我现在一句话就让你清清白白、明明了了。你看《楞伽经》最难的部分是什么？就是这三个字——不思议，禅宗最难的也是这个不思议。好，麻烦了，我们现在用逻辑、理哲学乃至于哲学来探讨。
我们说佛法有两大部门，一个解门，一个行门。解门就是要先理解，理解它的道理以及做的方法。那行门就是按照你的理解，按照你对道理的理解，以及要实践这个道理的这个行、做法，然后你才能修行，对不对？可是佛法讲了很多很多的方法、道理，就是要帮助我们理解，这个佛法从最低的到最高的，包含什么内容，怎么样去修它，怎么样达到那个目的，甚至于达到佛所宣说的那种成果，这就是解跟行，解、行两部分。所以一个是讲道理，一个是讲方法。所以佛的那个法呢，都是很次第分明，你可以剖析，而且可以分解，而且可以细细的理解，然后一步一步按图索骥去修。
我顺便讲一下，这不是说讨人情，而这个其实就是讨人情。我此讲经，我是模仿这个像六祖大师他们讲的，我此讲经，就是这样子，我就因为你们实在很难讨好，所以我所讲的都一定要、发心要让有一个把柄让你抓。因为你如果没有那个把柄可以抓，你就说这个大饼我就吃不到了。所以我就确定，不管是大饼小饼，都有一个把柄给你抓，那这就是什么？这就是佛法所谓的次第，次第就是一步一步的，所以不是一跃而至。
可是佛法里面就是有让你跌破眼镜，不是跌破眼镜，是跌破眼睛，什么呢？这些东西都是思议法，或是可思议法，最后讲了很多很多，剖析了很多很多可思议法，可思议法就是可以讨论、可以理解、可以参就。让你懂了，剖析、理解了以后，接着去做，然后由解而行，可是由解而行，一直一层层一直上去上去，上到最后，他却把他根本的最基础架构给拆了，这些不管是凡夫法、世间法、出世间法、小乘法、菩萨法、大乘法，然后一直到最后，佛的种种功德都是可以思议的，也都是可以理解的，佛的佛果功德，那些也都有明目，你都可以去理解，他有什么能耐，他是怎么样修的，都有。可是一直到最顶尖最顶尖的时候，最后讲“入不思议”。
你看看嘛，你马上就跌停板了，是不是？你马上就灰头灰脸了，怎么呢？一路上来几十层，乃至好几十层的那个思议法，思议的意思就是可以谈的，也可以想的，可以解释的，你也可以懂得的，也可以去做的，到后来最后最后就是要到达不思议境界，那你不是当场就从80层楼就掉下来，死翘翘了，怎么死的都不知道，是不是？
所以最困难的不是思议法，或是可思议法，而是最后最后的那个，从思议思议思议思议一直上去，思议行思议行思议行一直上去，思议到最后面，佛说不可思议，你们完了，对不对？你爬到最后一层的时候，你说，哎，这下面那个楼梯都拆掉了，那你就变腾空驾雾了，是不是？这个比喻是相当不错的，对不对？不可思议就是让你，就是真正当下就腾空驾雾，就摸不着边。
我讲那个不可思议，就是要讲这个，你要懂这句话，就要懂不思议与不能只懂不思议了，因为不思议从思议来，你真正懂得思议，然后才能进而懂得不思议。这很诡谲，思议你是可以思、可以议，所以你能够懂得思议的意义、道理跟范围，对不对？
什么叫不可思议？
那不思议，也能谈吗？它也有意义吗？有意思吗？可以谈吗？你连思都不能思，更何况议，是不是？你想都别想，想都不能想，更何况谈论呢，这样懂吗？所以不能谈论。
也就是说，现在就讲回来了，什么叫不可思议？就是言说、思惟所不能及之处、物、境，叫做不可思议。譬如说，不可思议事、不可思议物、不可思议境界，所以这个境界有没有？有。但是你说也说不到，想也想不到，这个叫做不可思议境界。
不可思议境界
不可思议境界的意思就是说，你说也说不到，想也想不到的境界，这个整个讲起来，简单一句话，就是禅经里面讲的，言思不可及，言语思惟都达不到的地方、境界。
境界
现在再讲一次境界，以前讲唯识的时候讲到，或是其他讲经的时候。境界，境界不是连在一起的，你要把它分开来。
什么叫境界？我告诉你，这个你绝对查不到，也没有人解释过，唯识学或是性宗相宗，全都没有，只有我家有。因为我懂了，或是这么说，我懂了显密性相、懂了佛法、也懂了一些世间哲学，我只是很谦虚的讲，懂了世间哲学，不管是东方哲学西方哲学，都差不多，可以够用，够用什么？够用看懂它啊，也因此借着它的助力呢，可以看懂佛法，看懂一切，也可以再反过来看它本身，也知道它的优缺点，这是学了佛法以后，才能这样子。
什么叫界？界，这就是一个界，也就是一个范围。什么叫境呢？界是一个大的叫界，那境呢，境就是每一个里面的成分，不论大小，但是都是在这个界域里面。换句话讲，界就是一个整个区域，疆界嘛。那境呢，就是那个区域里面的一些个别的成分，这个叫境界。
什么是境？
我们把它用在修行上，你在打坐的时候，你如果修得很好，譬如说你这个安那般那法学得很好，这个数息随息等等，都可以做得很好，数息、随息、出入息、摄心一处等等，这些都叫做境，然后你的摄心之境。入息，息入知息入，这是个境，息出知息出，这是个境，息入丹田，这是个境，息不散乱，这是个境，所以你每一个步骤每一个动作，都叫做一个境，这样懂吗？
什么是界？
然后把所有的你的整个修行这个数息法的合在一起，那就叫一个“界”。所以，境是小的成分，界是它们的集合，这个用数学来讲就是，境就是单元，个别个别的事情、事件、动作、体验叫做境。所以你修行到什么境了那是一件事，但是不能说境界，因为境界的话，又把那个境扩大了，扩大了变成涵盖一个整体，才能叫做界，或是合在一起，就是我们说修行有境界，所以有境界不是一个单一的事情，是里面有很多组成的，各自的努力的成绩、绩效合在一起的，所以称为有境界。
什么是有境界？
所以你不管是静坐啊、打坐啊、诵经啊、礼佛啊、或是读经啊，你有达到某种地步的那种成积，可以说但是不一定能够称为境界。因为境界等于是说…
这样讲你就清楚了，等于是你去学校读书，你修了某一门，那得到学分，那就是有境界了。你就对这一门，有一些成绩出来了，有一些可以被认知、认证的成绩，那个叫做境界。所以修行要有境界，那就是有成果了。就好像我刚刚讲读书一样，你得到学分，来去拿一级毕业，然后升一级，升到另外一级了，乃至拿到学位等等，那个叫境界。你如果只修了几个学分，那不能叫境界，那是有一点点成绩，这样子而已。
所以境界就是整体的，如果讲修行的话，整体的成就，有总体的成就，也有个别这个很仔细的那种体验，所以不是一个笼笼统统的一个成就，一个那个picture绘画，这样子而已，是一个泼墨画，没有，这个画是一个工笔画，而且是很细的工笔画，清清楚楚，而且栩栩如生，这样能够验证，而且能够体验、能够被欣赏，这个叫做修行的境界，OK！
所言如来正法中的真如三昧者，行者之所行，因为不住着任何有所见之相，有所见之相就是你有所见的境界，这个相就是境界，OK！有所见之相，那就是境界，譬如说念佛的人念到入定了，然后看到佛菩萨现身，那是一种境界，对不对？所以那个所谓的境界就一定是行诸于色声香味触法，显现出来的、实质的，你可以看得到、听得到，甚至有时候可以摸得到，那个叫做境界。
所以境界再进一步地剖析就是，它是实质的、有范围的、看得到、摸得着的色声香味触法，这叫做境界。修行修到某一个程度，它会现出种种的，这些都是什么？色声香味触法都是“相”。所以什么色相声相香相味相触相法相，修到一定程度，这些相就显现出来，这显现出来表示你长久努力专心修的有成果了，具体地成果。
但是，看这里，马鸣菩萨说：你不要太高兴，为什么？你不要贪着这些相，OK！你贪着这些相，你一路修行都很顺利，就好像拿破仑带着法国大军，打到俄罗斯一样，横扫欧洲，然后进入俄罗斯，最后就是滑铁卢。那滑铁卢就是什么呢？因为你见相爱相贪相，然后最后一个着相，那个着相就是拿破仑的滑铁卢，着相。
拿破仑是常胜军，横扫欧洲，包括希腊、意大利，全都收复了，跨过阿尔卑斯山，所以那是史无前例的，因为自古欧洲，虽然罗马也跨过阿尔卑斯山，然后去统领了这个北欧、东欧、西欧，但是呢从北到南的只有拿破仑一个，不只是从北到南，还是从东到西，不，从西到东，但是他就是因为着相，着什么相？著名利权位相，OK！
所以修行人如果看到你修行的成果、战争的成果，然后你就着相了，然后你就必败，不是将来必败，当下即败OK。所以修行人，譬如说你修种种法，甚至于《地藏十轮经》里面也讲，用那个轮啊，有没有？然后去占卜，看你有什么相，我告诉你，那都是方便法门。
我顺便讲一下，佛讲的这一些哦，都是方便法门。为什么？满足众生目前的贪爱，方便皆引故，OK！孩子在哭啊，然后爸妈就拿了个棒棒糖，来来来来来来，那你就不哭了。所以，佛的种种方便法门，而不是究竟法门，一定就是一只棒棒糖，或是一只棉花糖，棒棒糖还是十几只的，棉花糖捏成一块，就一点点，可是他就蓬松嘛，对不对？但是孩子就喜欢嘛，所以名利权位，对众生就是棉花糖，而不是棒棒糖，看起来很大，其实只有几颗糖而已。所以，修行人如果见相爱相贪相着相，那就完了，死棋，修行路就到此为止，而且，接着就是自由落体崩坏，以贪爱故，起邪见。这个是绝对不会改变的，因为贪爱心跟修法的清净心，是完全敌对的。
为什么叫起信论？
所以真如三昧者，回到起信论。起信论为什么叫起信论？马鸣菩萨说，贫僧跟你们讲的这些，你们不要看得很简单，你们都要应该信受不疑，如法信从。所以呢，就讲到这个真如三昧，那就是所有的修行人，都应该不住着任何有所见，有所见的相，所以你甚至于我以前讲过，尤其要讲《十六观经》的时候，你虽然修观，但是，你不要认为你真正就是跟那个圣境，圣人的圣，是那么贴近的，没有，那只是你的心中的想法而已，那不是实境，这样懂吗？
自心现量(相)★★★★★
什么叫心中的想法呢？所以这个《楞伽经》还是非常重要的，一切修行的境界都是自心现量，或是自心现相。什么叫自心现量？什么叫自心现相？自心现量或是自心现相，用白话讲就是这句话，这个我还也都没讲过，连注《楞伽经》《楞严经》也没讲到，都是你自己想的相，叫自心现相或是自心现量。所以，合掌：
有自心现量跟自心现相，你心里面有一些修行的结果起来的时候，尤其是有好相，譬如说，你好像可以观到佛菩萨，醒着的时候观到佛菩萨，梦的时候见到佛菩萨，那都是好相，对不对？严格讲，那不是不好的，那也不是魔相或是什么，那是好的，可是好的东西，即使再好的东西，也不能贪着，一贪着就把那个好相变成幻相。
境界好坏全在当下的心相
所以，哇，这句话太棒了。境界的好坏，不在所见、所想之相，而在你当下如何看待这些相的心相。也就说，你看到这些相的时候，你那个心里面是怎么想，什么感觉，这个才重要，所以变成结果就是，问题不在相本身，或是成果不在相本身，而是返求到你那个自心本身，你自心本身如何对待这个相，这样懂吗？所以一切都是返求本心。我直接讲，相不在好坏，或是平，好、坏、不好不坏、高、低、不高不低，而在你心里面如何对待这些相。
修行之真实境界，不在你所得，或是所见所想所知，乃至于所悟之境，而全在你自心如何看待这些相——i e，也就是说，一切皆在自心，不在外物。
众生为什么往外寻逐？
但是，可悲也是可叹的是什么？是众生都是往外寻逐，往外寻逐的意义，为什么往外寻逐？第一个不是真正的信受正法，第二个对自己没有信心。
对自己所行有信心怎么来的？
对自己的所行有信心怎么来的？不是自己自然有信心，而是基于对正法的信心，因此你才有信心，你就如法得到信心、自信，OK！我讲这些话都是，自己吹牛哈，就每一句话都掷地有声，不是金银而已，都是钻石玛瑙。
修行成果有限的原因
修行为什么成果会有限的原因就是什么？就是见相、着相、满足、自大，那就…。
一般修行崩坏的进程：见相、着相、满足、自大、高傲，因此法身moribund，就是dying，哎快死掉了，怎么讲中文，就是已经快推到太平间那个，最后那个，临死那个叫？濒临死亡。什么濒临死亡，就临死了，嗯，临死moriban，法身就已经快死掉了。
告诉你们怎么记这个字，在Moribund，我从高二的时候，去听台大的吴炳忠教授，在美国新闻处演讲，然后在教大家怎么懂得那个字的来源，然后查字典里面，字典里面就有这个字源，来源的源，字源。然后看是拉丁文、梵文、希腊文、德文、法文、德文呐，那原文的来源是什么呢，它的意思是什么，所以你从那个小的部分呢，结在一起，那你就那个字就很容易记。
这个字就看起来很很高深的样子，但是你要用字源来记的话，就好记的多了，你几乎可以不用死背，这个Moribund就是more，这是拉丁文，意思是die的意思，死掉。bund，就是toward，英文还保持了一个bound，也就是趋向、开到哪里的。譬如说南向、北向southbound南向，northbound北向，北上南下的，就bound，这样来的，所以啊，法身濒临死亡啊，more是死掉。
法身死亡
这个进程就是见相爱相贪相着相，就是发生死亡的进程，一站一站的，越往下走就越接近死亡，法身死亡。什么叫法身死亡？法身死亡了，你这个人修行就没用了，你即使表面上有修行，但那所修的人就是一个僵尸在修行，已经不是一个活生生的人了，甚至于还可能更糟糕，已经成为一个魔鬼了，以佛法来讲，着魔了嘛。所以这是很严重，你看看末世的…，合掌：
末世种种在家、出家修行失败的，都是因为不懂这些道理，然后没有这些善根，所以一步一步走向死亡谷，自己都不知道，然后让自己堕入魔道、鬼道，就这样。
所以你贪爱啊这些，最后如果死掉以后，堕入饿鬼道，因为他贪爱嘛，所以就是恶鬼道，但是他如果有坏法、破法，然后坏众生，那就堕地狱了，乃至于用那种种的恶知见教人、害人，谋财谋利谋色，那就是无间地狱了。所以就这样，一切业都是自造的。
用我妈妈常讲我那些哥哥们，她讲说，也不父害你，也不母害你，都是自己做的来，不是父害你，也不是母害你，而是你自己做得来的。众生的一切业，这一切业报都是自作自受。
我们学这个起信论，这么高的东西，对这些有没有帮助，好像那个太高了，没有，那不是太高，那是高的正好。因为你要压制或是破解这一些魔幻，贪爱魔幻，那只有这种佛菩萨的无上理智，才能够破解，才能够去除，才能够真正的所谓消灾解祸。
所以，这一切色声香味触法，全都是相，不管你表面上看来，或是世人看来，那都是很好的，都是可以享受的enjoyable愉快的，但是那些对修行人来讲，很多都是不当取的。
尤其是，尤其尤其尤其，尤其尤其是修行境界！何以故？以皆悉自心现量故。一切修行，所有的理解、体会、成就，全都是你心中的事情。用现在的人讲话，跟别人都没有一毛钱关系，全都是你自心中的境界。