第136集

讲到这个氧，那就讲到呼吸，讲到呼吸，就讲到数息法，安那般那法，所以佛法是一个很完整的一个教法，这个身跟心，乃至于理跟事都cover（涵盖），都涵盖，所以不能只偏向一方，乃至于说显、密、性、相，这个也应该，它本来就是都含有的啦，就好像你把身体的任何一块肌肉割下来，但所有的成分，全身大部分都有，一样的意思，这样懂吗？所以你不能只是拿其中的一点点，然后就来判断一切，当作依据。刚刚讲到说，你如果打坐的时候，假如你专注在……像有一些外道，或是道教，或是道家说，喔，你要专注在这个额头，那我保证你，你不出一个月，你就会常常头痛，因为气血凝在这里嘛，对不对？那专注在心上，那就心痛，那专注在肚子也是一样，肚子痛，因为你气血都凝在那里嘛，就迟滞不动嘛，对不对？那不动噢，我们依中医讲……中医讲说不通则痛，这是确定的，什么不通？血气不通，血气不通的地方，它就会痛，但是痛已经是最大程度的了，气血不通的时候，大的程度是痛，再比较没那么不通，就是痒，所以你身体会痒，就是那个地方气血不通，所以这就是为什么老人家都常常背会痒，对不对？为什么，他抓不到嘛，对不对？然后，而且背，因为你常常很难去碰到，所以它气血特别容易不通，所以会痒，可是你再怎么抓，也没有办法完全抓到，对不对？而且他那个气血不通是全面的，所以你抓一个地方，它好像会跑，对不对？所以这是没有办法，气血不通就这样。气血不通要怎么样？那就是要让它通啊，要让它通，怎么通？它不会自然通，因为你生理已经到那个地步了，它自然的那种循环的力量不够，所以你要用机械式的，用主动的去带动它，令它通，那就是运动，所以不管是年轻年老，都要运动，它不会自己主动动的啦，那尤其到了年纪，中老年以后，你那个气血衰了嘛，这孔老夫子就说，老之时，血气已衰，对不对？那个就是指这个，他是用中医来讲的，所以，这个“老之时，血气已衰，戒之在贪”，所以这说明一个很有意思的，依佛法来看，真的世人是这样子，越老越贪，越老越贪，很奇怪，那为什么？一点也不奇怪，你年轻力壮的时候，他可以去拼，他没有的，他可以去取得、去赚，对不对？但是老了，已经没有了，已经没有外出去争取的那种动能了，所以，他就心里面空有一片想望，但是呢，却很难达到，所以只要有能够攫取的，他就尽量攫取，所以他那个贪心就表现得特别大，那事实上不是说年轻人贪心就不大，其实年轻人贪心应该是最大的，他各方面的心力都很强嘛，但是老了以后，他的种种活动都少了，但是，你唯独就凸显了你那个贪心的那种攀缘、取著的那种力量，感觉好像比较大，其实不是，是凸显了，你知道吗？这也跟大家讲，所以“老之时，戒之在贪”，为什么？因为血气已衰，你又再贪，然后一贪，贪心一起，那个血气就奔腾，想要奔腾，可又奔腾不了，于是呢，就好像到处那有堤防嘛，那个堤防就崩堤了、溃散了，所以就引起很多重大的毛病，就是这样子，所以生理跟心理不能平衡，然后，这个，于是就有一方会被击溃，击溃，这样子，所以就破堤了，所以就很容易得大病的原因也是这样子。

好，痒，然后我刚刚讲说啊，我们人的天生啊，或是众生的天生里面有两个东西很基本、很重要，这个佛法实在是太有意思了……生命的要素，最重要最重要的两个大要素，第一个是空气，第二个是水，所以，你没有空气，很快就死了，对不对？那没有水，也会渐渐干涸，那就死啦，对不对？所以，顺便讲嘛，这世间哪，就有这样怪事啊，很多那个宗教啊、民族啊，他们所生长的地方，少空气，甚至于几乎没有什么空气，对不对？高山上的啊，藏族啊，甚至于那个非洲的Kilimanjaro（乞力马扎罗山），吉力马札罗，那个山也是好几千公尺啊，那上面也都是没……还有，那个南美也有那高山啊，对不对？那都没有什么空气，空气稀薄，那种人都是业障最重的人，连基本的生命的要素都缺乏。然后，第二个就是水，那世界上也有很多民族，他们所在的地方缺水，甚至于很少很少的水，尤其是非洲，还有甚至于亚洲那个美索不达米亚平原那里啊，那附近，那个地方都是沙漠，那中国的北部跟西北部也有大沙漠，戈壁啊，那里的人都是业障最重的人，所以产生了最凶悍的阿拉伯民族，回教，以杀人来立国，以杀人，从古自今不断，为手段。我们中国也是杀人，然后每一次王朝要灭亡的时候，那起来就土匪啊，然后等等，就作乱啊，就杀人啊，可是杀完了以后，他就是要平和了，对不对？他就弃武从文啊，多半是这样子，但是也有一些奇葩的，没有，他还是很凶悍，还是用这个军权，然后专制，专制加军权统治，然后继续杀很多人，这样子。但是，中国其实应该不需要这样子，可是都是头脑坏掉，那为什么头脑坏掉？因为有猪队友，有恶知识传授邪教、邪理，就信受那一套奸邪狡诈、恐怖的思想，所以那个也跟阿拉伯民族的回教，乃至于基督教它有一半……所以我们讲到起源嘛，那个犹太民族，它犹太虽然小小的地方，但是它很多地方也都是沙漠，然后他们这个民族的起源，也是从沙漠起来的，所以也就是有很深重的业障，你知道吗？很深重的业障，所以，他们这种有很深重业障的人噢，他们需要什么？他们需要一个非常严厉、严苛、残忍的那种指导，乃至于命令，你才能服得了他，就好像一个不乖的孩子，好像一个孩子犯规了，那有善根的、有智慧的，你就跟他讲，讲讲，然后他就会起惭愧心，就改了，对不对？那比较差的，你就要稍微打打手心啊，有的更进一步要打屁股啊，乃至于种种鞭笞啊，对不对？那就越来越重，业障越来越重的，所以呢，像犹太民族啊，犹太民族啊，阿拉伯民族啊，乃至于西藏民族啊，都是这个样子的，都是业障很重的，然后，你必须要所谓的“治乱世，用重典”，这样子，所以你领导者一定要用很严厉的手段来治罚、来规范这些人，所以都是很严厉的，我们中国古代也是，五刑嘛，那个也是非常集权专制，而且残忍的，对不对？每一个罚都是，五刑都是残害你的身体的，而且是永远的。那所以中国人有另外一套的残忍，但是，其他的国家就是……那像南美也是类似这样子，他们领导者就是有那种残酷的手段，但是，因为是凶悍的民族，所以必须要用残酷的手段才能治得了他，因为他不文明嘛，对不对？那文明人你讲，所谓文明人，就是比较有善根的，你用讲的就可以了，不用打，那可是讲跟打，打也没用，还要杀，还是要残害他的身体，他才会有一点听得进去，然后才会服从，所以这就是什么？业障重嘛，要打得他鼻青眼肿，他才听。

这就回归到我讲那个，那个《野性的呼唤》，记得吗？The Call of the Wild（《野性的呼唤》，美国小说），记得吗？不记得，你们听了都忘啦？杰克伦敦写的那个《野性的呼唤》，讲一只狼犬啊，然后他们要训练拉雪橇的狗啊，雪橇犬啊，是怎么样让它听话，怎么样让它接受命令的？那就是把它打得死去活来，你知道吗？先把它饿七天，把它饿七天，只提供少少的水给它喝，然后笼子放出来以后，就拿了一个棒子，就打它，然后它扑过来，那狼犬是很厉害的，很大的，然后，就照着它鼻子一棒打下去，马上就躺下去，然后躺下去，它想一想又不服，再扑过来，再打，打到它爬不起来为止，然后这样子两次或三次以后，就乖乖的，它就变成一只忠狗。所以忠狗或忠犬啊，是这样子调教出来的，这样懂吗？所以，那我也讲过巴甫洛夫的那个原理啊，就是，一再地、反复地用某种手段，巴甫洛夫那个是用利诱的，对不对？这个是用威迫的，威迫的手法来降伏另外一个人，或是另外一种动物，乃至于马啊、牛啊，你要降伏它，要驯服它，也是这个样子，要弄到它心服口服。所以，人跟动物都一样，都有这个劣根性，就是惧怕强权。那什么样的人不惧怕强权？那必须要有真正的善根、正见的人，才会不惧怕强权，不受这个威迫或利诱，这两个。

好，所以从那个空气跟水讲到这里，所以你就，你看，我今天早上就想，我这一辈子实在很奇怪，这个一路走来，读了很多书，然后深入很多的道理跟事情啊，然后，甚至于各种语言啊，然后，最后汇集，就是要弘扬如来正法，令众生得解，OK。

讲那个水，我顺便讲一下啦，你也不要太执著，其实执著也没什么用，那个水噢……好，我讲到那个空气，假如你有真正好好地修，可是我觉得你不可能好好地修，因为你跟我不一样，我可以不由他教，我光是看经典，我就可以一步一脚印地依照经典去修，然后我就能够体会到，那个空气一呼一吸啊，然后那个吸入的那种感觉，乃至于可以觉得到那个清凉、那个营养，所以真的就是氧气，然后，所以就是讲那个气，所以，我们佛法修行，就是首先要安那般那法，从呼吸，生命的最初始的功能，然后讲到生命最初始令我们或者的元素，就是空气，就是气息，然后，藉由气息这个必须要的动作，然后去体验，然后用这个作为手段，来收摄自己的心，住心鼻头，所以你住心鼻头就不散，但是住心鼻头是定，对不对？然后，但是再从这个住心鼻头的定里面，再衍发，再修慧，慧是什么？慧就是慧观，在这个心，住心鼻头的定，不乱之中呢，就去观那个气息的种种现象，那就是慧。所以光是一个出入息法，出入息法，或是安那般那法，就有定、慧两个在一起了，有摄心，有观息，这样子。那当然那个就不观心，只是观息，用观息来观心一样，所以摄心在鼻头，就是摄心在定，然后定，定力产生以后，然后因此而再扩大，然后再去，这个心能就扩大了，再去观那个气息。可是，合掌，可是你要观息啊，你如没有摄心在息，摄心在定，定心里面的……把心定于那个气息啊，那个气息不在别的地方，在你的鼻孔，OK。那你如果不能完全专注在那里，那没有摄心在定，你不能修那个观气息，因为你心是散乱的，你没有办法观，就好像什么？你的眼睛是散光、近视，什么种种毛病，一大堆，你能看东西看得清楚吗？看不清楚，同样的，你那个摄心专注，如果不能够达到纯粹的话，很专一的话，那你就没有那个力量，你那个心能、心力，就没有办法再分散出来去观，从定到观，因为观是定力的引用，定力的扩充、运用，听得懂吗？所以，你先要巩固你自己的力量，要产生你的心的力量，心力，而变成那个心有定力，有定力以后，摄心专一，产生定力，这个定力是在内的，定力不会在外面，对不对？所以内心有定力，所以它是在内，是对内的，然后聚集了足够的定力以后，要够了，才能够依着定力再发展，就有定力后，那个定力足够后，方有余裕或是余力去发展慧观。所以，所以由定发慧，就是这个意思，OK。所以那由定发慧，你听了耳熟能详，可是这个实在是一个很深的东西，所以一般人实在是不甚了了，定怎么发啊？那今天就让你吃，不要说什么大餐，这个就是大大的一餐，由定发慧怎么发，OK？

换句话说，由定力起观，这样子，从定力起观，没有定力没有办法观，因为没有定力，你自己自心都乱了，你如何去观，观什么？观都是观外境，不是观内境，内境不用观，内境只要摄收。所以讲了两个，一个从政治学来讲，就是安内、攘外，这样子，所以定力是安内，然后慧观攘外，或者是以商业来讲，现代的商业，古代其实是一样，这个定力就是提供内需，慧力提供外貌，所以，一个是对内的，定力是对内的，让内需充足，有内需充足以后，才能够外贸嘛，才能够输出，所以定力是内需的，外贸是输出的，所以定力利益自己，慧力利益众生，OK？为什么？因为你有定力，你的心中一切贼、一切乱全都平定了，所以，你的心中由于定力，天下太平，国泰民安，自心国度、国土安静、纯净、无杂、无乱，所以内心自然就是丰厚、丰富。然后，自己自心内心丰富以后，然后可以提供我内心里面多的东西，甚至于转化，然后提供一些物资去利益他邦、他国，他邦、他国就是他众生，OK？

所以回头来讲，你没有得到定力之前，你不要侈谈说什么广度众生啊什么，那个是吹牛，你自己自心都自顾不暇了，你如何能够利益众生呢，对不对？所以，你先把自心国度给治理好，用什么治理？用定力来治理，定力怎么来？必须要是如来所传的禅定力，而不是外道，也不是小乘，这样禅定力才能够发起，所以从这个定力里面运用，extend（延伸），extend……什么叫作由定发慧？也就是说，你先要有定力，定力是你的根本，是你利益众生，乃至于求佛菩提的资金，根本资金就是定力，所以你说，噢，我要求菩提，一天到晚喊着求菩提、求无上菩提，什么无上菩提？连无下菩提你都求不到啊，因为你 根本没有定力嘛，对不对？你的国土、自心国度乱糟糟的，盗贼蜂起啊，对不对？自顾不暇啊，你怎么样去度众生啊？好，所以，什么叫由定发慧呢？由定发慧，就是从定力，然后这个自己能量够了，你那个电池能量够了，然后再延伸，就是extend，把你那个力量延伸到去学习怎么样利益众生的，怎么样知道众生的需求、需要，所以你要作贸易，你要输出东西给人家，你也要知道那一国需要什么东西嘛，你不要说，诶，反正我有多的东西就给你，可是人家不需要这个东西嘛，那所以每一国不一样，也就是说，每一个人的资财、能力、善根都不一样，所以你提供的资源都要不一样的啦，所以这个就是由什么？由慧观察、了知，然后再提供援助，提供援助就是所谓的利乐有情，OK！

所以这样懂吗？这样用英文讲，整个picture（图画、图像），整个图画就比较明显了，所以，所以不要光喊什么，啊，我要广利众生、利益众生啊，或是度众生啊等等啊，那个都是空喊，你先把自心国度先治理好，把自己的种种的业障啊、报障啊等等，都整修好了，然后才有能力生产援助外邦的资源，然后再去作援外的法案，OK。好，这样懂吗？所以你用这一个观点来看，所以我觉得这科学这么昌盛，然后视频这么发达，所以我这样讲的你们就更加容易懂，对不对？不像以前讲佛法，那大概都是很抽象，对不对？那大师都很大啊，然后就讲得，哇，都是充遍法界，整个十方法界，这样子，那种是很大的道理啊，可是，这个是要从那个根苗开始讲起，所以根苗在哪里？就是从戒、定、慧，所以，所以这个定是什么？定就是那个大根，戒呢，就是下面的小根，小根，但是定的这个大根，它要靠小根来供给水分跟营养、养料，那个大根才能够活着，那大根茁壮以后，才抽枝、开花、结果，然后开花结果以后，然后才能卖果实，所以，这由定发慧的时候就是要卖水果，凤梨、释迦了，OK？好，所以，有定力后，就有余裕或是余力发展慧观，所以，先安内，先发展内需，先富国，然后再利乐他国，OK。

刚刚讲到气息嘛，气，然后第二个重要的元素就是水，水……刚刚讲的气呢，我们讲到各国的那个空气，甚至于现在又有很重要的那个，空气污染的问题啊等等，这就是众生的业障产生的，贪心太重。然后，好，气讲好了，那个是外气，但是我们修行要修行内气，我们要清净我们的内气，然后让它平稳，让它干净，然后，而且平稳、干净、明了，甚至于修行人一呼一吸都能觉知，才是真正地修安那般那法，OK？安那般那，梵文啊，Anapana，Napana是入息，A是相反词，所以变成出、入息，这样子，A是出，出、入息，这个是出，所以，一出一入，了了分明，一呼一吸啊。为什么修这个？因为这是生命最基本的现象，最基本的功能，呼吸一旦一停止，生命马上很快就截止了，对不对？所以，你不要说，我要解了世间万物啊，解了无量法什么的，那个都不要讲，你先解了你生命最基本的、最基础的现象，那就是呼吸，你呼吸你了解吗？那怎么了解？你一呼一吸之间呢，你都了了分明、清清楚楚，不只是说……那什么叫一呼一吸，了了分明？那我再重复那个《小止观》，或是安那般那法所讲的，息入知息入，息出知息出，所以，气息在进来的时候，所以你安那般那法的时候，你一定呼吸不能急促，要慢慢的，慢慢地观察，慢慢地体会，噢，息入了，噢，息出了，息入，噢，息出了，息出，息出，息出……这一段的duration（持续时间），一段的时程，不是说，吸吸吸（法师作吸的动作），那没办法，而且要很细、很微，为什么这个气息不能粗？因为息粗心就粗，那你唯有息很细，你心才能细，所以这个变成什么？用物质带动心理，物质的呼吸跟空气来带动……物质的呼吸跟空气的微细，来带动这个心，带动这个很粗糙的心，变成让它微细，微细化，这样子。所以，心就这样训练、磨炼，慢慢就能够比较变成细心、心细。所以啊，粗心大意的人是没有办法学佛的，你知道吗？可以学啦，学粗大的佛法啦，这样子，那一个佛法就好像一个石头一样，OK。所以一定要心很细致、很细腻，才能够真正地学好佛，OK。所以，我就这么说啦，当然也不一定了，一个大老粗，然后大喇喇的，那个没有办法学佛，你知道吗？所以这个学佛是一个很细的那种心的产品，心的运作，OK。

所以，调心密密，调心细细，调心密密，息入、息出，息入、息出，一吸一呼全都清清楚楚，那个叫作，你不要说明心见性，对不对？不要明心，你先明息吧，你能够把你自己的息，气息搞明白了，清清楚楚了，明就是清楚的意思啦，清清楚楚了，然后再慢慢地往内推，因为那个心更细了，对不对？更不可见、不可了知，因为心根本不可见嘛，对不对？那也不是一般的心识可以了知的，那所以佛就大慈悲，为了要让你将来能够了知你这个不可见、不可知的心，而能够可见、可知……由修安那般那法，就是作最基础的训练，修心的训练，乃至于不是修心，也是修身，那身，你要作安那般那法，你就是要心不动，身也不能乱动，对不对？然后能够静止下来，身心静止，然后再从……然后静止下来就是定了，有一点定力以后，再开始发展，从可见、可知、可控的气息之出入，气息的出入就是气息的运作，对不对？运作，而充分了解自身，对自己自身最基本的生命现象了解，然后来储备将来进一步的修行，什么呢？这打两点（：），对不可见、不可知、不可控的“自心”之状况与现象，气息是可知、可见、可控，对不对？你要快要慢，要长要短，要细要粗，都可以控制，对不对？只要你有意识、有心去控制它，就可以控制，但是自心，你没办法，由不得你，是由它不由你，所以，所以我们为什么要训练气息，能够要这样子定，然后观察，那就是要发展出最后那个心能，那个力量，那个能力，也就是把这个气息变成真正的可见、可知、可控。可是，我光是这样讲，好像很简单，不是很简单哪，你看世间上有几个人注意到自己的气息的？没有，呼吸就是很自然的事情啦，对不对？谁去管他呼吸怎么样，是不是？除了你缺氧的时候，然后呼吸停止啊，窒息的时候，才会想到空气啊，对不对？所以，平常人好好的，不会去管空气，不会管我呼吸怎么样，只要我不鼻塞，那就可以啦。但是，就是你好好的人，身体健全，然后你就要去训练、锻炼你这一个观察你自身生命，这一期生命的本源的呼吸，所以这个就非常哲学化的话，对不对？生命最初的本源，最根本的本源，然后不只是最初而已，甚至于一直都是伴随着我们，然后，它，本来我们也不知、不见、不控，对不对？我们对我们的气息不知、不见、不控，只是take it for granted（视为当然），视为当然，是不是？现在不能把呼吸视为当然，而是呼吸，我要纳入我的了解，甚至于管控的系统，这样懂吗？不要随便它怎么运作，因为，你说为什么要管控呼吸呀？因为呼吸就带动一切生命现象，所以呼吸乱了，心一定乱，对不对？然后呼吸复杂了，那么心就杂乱。所以，藉由这个可见、可知、可控的，然后就把它要作，去知它、见它、控它，然后把这个生命现象put under control（置于控制之下），OK？所以，安那般那法，出入息法，所锻炼的就是这个能耐，把自身的生命基本现象put under control，放在掌控之中，或是get in control（取得控制权），能掌控、主导它，也就是由我不由他。所以，你变成是这个，所以，藉着掌控你的呼吸，你就是掌控你自己生命的要素，OK。这个也是事实上的，也是一个抽象的意思，所以这个就可以转化。

接着，所以，接着就是你明了你的呼吸，然后能够掌控你的呼吸，所以，那什么叫掌控呢？如何掌控呼吸？就是一个字：调。这个调，当然是有心调的，那也就是调息，怎么调？把那呼吸、气息调慢，不要很快，调慢，一开始的时候自然慢就好，就步调慢一点，也不要调得很长很慢，很慢很慢，不需要，就自然的，要不然你调得太慢了以后，到后来好像要窒息了，呼吸停止了，那样不行啦，不要憋气，慢，但是不憋气，这样很自然的。所以，你看这个，恐怕还是要看视频啊，听讲啊，要不然光看这个字，那你就调得很慢很慢，到后来你就死掉，你就写Email来说：“阿阇梨，为什么我呼吸调得很慢，然后就觉得好像快死掉了一样，喘不过气来了。”好，调细不粗糙，要细密，然后调长，不短促，所以，这个是……调息是调心的前门，这样懂吗？以调息之法来调心，所以，接着，你调息会了，这个是物质的、可见的、可控的，那你这样有心地去调它，那这个心本来不可知、不可见、不可控，那你也是用这样同样的方法，去进行，去调它，所以这一个心噢，不是脱缰的野马，是无疆的疯马，你知道吗？所以，它不是说不可调，而是它拒绝调，你知道吗？所以你想要去调它，我就踹你一脚，对不对？是不是？所以，你不要想要调心，你根本连心都找不到啦，是不是？

好，调心一样，把它调慢，这个心，心的运作，tempo（速度）慢一点，然后，但是慢也是有程度的，不要变成慢半拍啦，你知道吗？自然，所以不急促，这个心不急促、不急躁，这样子，OK。所以这个是预备工作，调息为了调心，合掌听，再讲一次：调息为了调心，可是你不先调息，你没办法调心，你根本不知道心，你要觅心不可得嘛，是不是？但是这个就是调心的第一课，初门，放掌。所以，把息调得不急促，然后，因此，将来你调心的时候也是一样，让心的那个律动不急促，甚至于很多心的律动是不规则的，所以，我们那个心跳，那个心律不整啊，那恐怕就是跟这个毛病有关系，你那个心思啊，太快，然后太乱，所以心律不整。所以，你用这个，所以，西医没有药治心律不整的啦，不可能治的啦，那这是无始业习力来的，所以你也要从这一个，用佛法，这等于是要矫正你的业习，所以就用这个心思来治这一个心律不整，乃至于你的心思反覆啊等等，这都是心理的毛病太多了，就可以用这个调息的方法来调这个心，这样懂吗？所以，调息是手段，调心是目的，OK？但是手段一定要会有，手段就是方法，方法你要学会，也就是你要有武功，那要有武功才能够制裁或是调伏恶霸，那我们这一颗心就是我们的恶霸，它独霸一方，但是这个心噢，它是独霸一方，这一方它就是霸主，可是这一个霸主啊，也想要统一天下，那如果大天下统一不了，就要统一小天下，先把家庭统一了再说，所以它就变成霸凌全家人了，OK。所以这整个都可以连在一起的，赞不赞？但是你说它会认为自己错了吗？它根本不会认为自己错，它认为这样是好的，你本来就应该听我的话啊，对不对？

好，调细不粗糙，为什么要细？因为一切令人得到利益，或是获福施利，都是很细的，微细的，所以你令人快乐啊，不见得要作什么大动作，也不见得要讲什么好听、动听的话，常常是很小小的一句话，然后就能令人很高兴，甚至于可以高兴很多天，甚至于一辈子都很高兴你跟我讲这句话，很感激你跟我讲这句话，对不对？但是那句话不需要很动听，也不需要很大，也不需要很吹牛，你知道吗？所以，那个是什么？因为那个心是细的，所以，人觉得苦，那也都是微细的，不是粗糙的，觉得快乐，也不是粗糙的，你知道吗？好，所以要调细，把心调细，然后调长，调长，这个心思……这个气息长了，然后这个心思呢，就也会跟着比较长远，考虑得长远，这个是指考虑长远 一点，不会很短期、短暂，所以，所以回头讲，就是调息是为了调心，或者说，再回头更进一步讲，戒定慧三圣学，OK，是不是？戒为了定，定为了慧，OK？所以，学戒不是一切，学戒是为了得定，学定不是一切，学定是为了得慧，学慧或是得慧也不是一切，一定要戒定慧同时一体都有，然后才能够启动这个转法轮、大菩提的机器，OK！

好，接着。若于“息”能善调，把它调为慢、细、长，即是于自气息有掌控，对不对？然后，接着就可以转度，转度什么？转投资啦，你知道吗？台积电在台湾搞好了，现在要投资到日本跟美国，对不对？一样的意思。所以，台湾它有掌控，搞定、搞好了，然后就可以输出啦。所以，气息搞好了，就搞更高端的，调心。调心如果调好了，那就怎么样？那就怎么样？那就是一切了嘛，对不对？那就最后的目标就在那里。但是，光是这个调心，就无量无边的，无底洞啊，可是那个时候，我们一听啊，说三大阿僧祇劫，好久好久啊。告诉你啊，你合掌听：这个菩萨修行三大阿僧祇劫，他不是很苦，你知道吗？你知道吗？他怎么样？他很快乐啊，你知道吗？我问你，如果是那么苦的话，他会喜欢作吗？我早就不干了嘛，这么苦，对不对？就好像小乘人，他就觉得那是苦事，所以他不干嘛，是不是？但是大乘菩萨就是以利乐众生为快乐，以利乐他人为快乐，这样懂吗？所以，那利乐，菩萨自无乐，自不求乐，但以利益众生为快乐，所以，利益众生的时候，那就是他的快乐，当下就是他的快乐，也不能说是回收，你知道吗？也不是反哺，而是当下本身就是一件快乐的事，OK？我再打一个比方，你就应该更明了，譬如说一个棒球选手，真正的好的棒球选手，他不会以说他打了一个home run（本垒打），或是打了几个home run，然后再见全垒打，然后他才很快乐，或是说他出战哪一个队啊什么，有那样光荣，他很快乐，他什么时候快乐？他打棒球就是快乐啦，他不一定要打赢，或是 不一定要出风头他才快乐，对不对？同样，任何事情都一样，假如，你会画画，会写作或什么，都是一样，你作那件事情本身就是一个快乐，那你是真正是那一行的人，那一行的在行人、内行人。可是，你如果是因为你的作画、你的雕刻，乃至于唱歌、跳舞、种种技能，乃至于你的发明、你的科学，然后你的知识，然后有一些重大的成绩，因此你很快乐，那你是快乐，可是那是短暂的，而是那不是真实的，那是什么？那是依境而生，由于要有境界，你一定要是成功的，你一定要得胜的，你一定要得到利益的，你一定要我这本书出去了卖钱，而且卖得越多越高兴，是不是？那你就不是一个真正的好的作者，这样懂吗？所以那个是依境而生。那如果不依境而生，如果你喜欢……好，那我再举一个，假如你喜欢一个，你是男生，你喜欢一个女孩子，那个女孩子家世好、教育好，等等种种，让你很喜欢，那你就是喜欢她人本身以外的那些价值，对不对？但是你如果真是喜欢，没有去评估那些东西啦，这样懂吗？当然啦，这世间的事情不是这么的理想，那这个感情跟婚姻又是两回事，我们必须要承认，对不对？感情没有条件，爱情没有条件，婚姻绝对有条件，而且一定要讲条件，如果条件，简单一句话讲，不是门当户对，不是两个都很match（匹配），那个结果不会很好，也不会理想，OK。所以就是她那个人的本身，你喜欢她，这样就够了，那喜欢她没有理由，我就是喜欢，这样子，你有理由的，那都是假的，OK。所以，你在 各行各业、各种事情里面，你的快乐不依境而生，就依境而生，那就是假的，那就是你想要它的附加价值，这样懂吗？不是它的本身，所以你喜欢写作，那写了很多书，那譬如说以海明威来讲，他写了很多书嘛，乃至于还得了诺贝尔奖金，对不对？那诺贝尔奖金可以养他家好几代人啦，对不对？可是他自杀啦，然后川端康成也是，日本的，也是得了诺贝尔奖金，也自杀了，所以他们不是以写作为生，以写作是他生命最重要的一部分，这样懂吗？如果他真正是以写作为生命最重要一部分，他就不会自杀，他会一辈子一直在写作，然后一直以此为乐，乃至于以此自乐，OK。那个乐一定要自乐，要先能自乐，才能乐他人，你知道吗？

好，但是我这个讲经不一样，你知道吧？我这讲经就是，我讲了是要让你理解，你理解了你就快乐，对不对？信受欢喜嘛。那我就比较可怜啦，你信受欢喜，我就很欢喜，这样子，但是我在讲的时候，我还没有那种欢喜，这样懂吗？那还要看那个结果，所以啊，你们就要慈悲一下，慈悲一点，你如果实在不是很欢喜，也要鼓掌，而且也要看起来很欢喜的样子。为什么呢？因为你那个就是在修一个东西，就是要令老和尚欢喜，那个就是你的慈悲喽，OK。所以，那为什么这个这么重要？译经院一入门的时候，我在那个地板上面写的：“一切佛法，大悲为本”，对不对？所以噢，慈悲慈悲噢。

好，所以，假如你的苦乐是依外境而起的，那么，这唯识学上称为依他起，那如果是依他起性，就是假的，对不对？不是本有的，不是自有、不是本有。如果是依他起性，因为你那个性是依其他的缘而产生的，所以呢，是依靠外在的，所以是依靠别人的，那依靠别人，譬如说你像贷款哪，对不对？你借来的钱，那就不是你的嘛，对不对？那你依他起性，依他人所起的快乐，那就不是真正的快乐，所以，合掌：所以，佛在那个密教经典里面常常讲说，大日如来或是哪一尊如来，或是哪一尊菩萨，在曼荼罗中与其眷属，得自法乐，听到吧？得“自法乐”，所以，他那快乐不是依他人的，他是从……叫什么？内薰的，内起的，所以不靠外缘，你外缘断绝，你快乐就断了，是不是？但是，曼荼罗中的诸贤圣啊，他那快乐是不会断绝的，因为他不用靠外缘，外缘有两个，一个是来源的源，一个是援助的援，那人家不援助，或是人家不提供支援，你就没了嘛，那你如果航运断了，空运断了，那你就没有货了，那就不能再制造了嘛，是不是？那快乐就不能再制造了，但是佛菩萨的那个快乐，自心乐、自法乐，是不用依照外缘的提供、支援，才能有这个产业，能够产生他内需的快乐、自在的快乐，OK！好，所以呢，依他起或是借来的钱，绝对不是你自己的，所以就非自有、非本有的依他起，就非本有。自有、本有就是正格的、真正的，英文叫genuine（真正的），所以，依他起的快乐就不是真正的快乐，genuine happiness，这样子，OK。好，所以佛教我们的法门，就都不是吹大话、吹大牛的，不是自己不快乐，而要教人家快乐，这样懂吧？OK？如果你自己觉得很苦，然后你教人家要求快乐，搞到有一天你觉得实在太苦，你自杀了，你怎么办？就像那个圭亚那人民教堂那个牧师啊，然后结果呢，他就把他的几百个徒众啊，全都发了毒药，然后就都毒死了，他自己也死啦，这样子，因为他觉得太不可忍受了这个人生，这样子。可是他在他的那个小小的国度里面，他拥有一切啊，谁也管不着，他应该是很自在快乐才对，他开了一个乐园，对不对？可是他就这样，所以表示呢，他那个快乐是依他起的，甚至于他根本也没有真正得到快乐，他只是自己欺骗自己，这样子，自欺，然后欺人，哎呀，我的妈。

我这四个字：自欺欺人，说尽世间一切罪恶，最大的罪恶，所有的哲学家，大部分的政治家、教育家，全都是这样，自欺欺人。这个，中国的孔子、老子，然后西方的……都是圣人哪，孟子不错，孟子没有欺骗人，他很实在，他是，我觉得是中国真正的唯一的圣贤之辈，他也就是……圣贤一定要什么？不要讲得太高，孟子甚至于以佛法的显微镜，不要说放大镜，来照看，看他所言所行，都符合这个：真诚、如实、正知见、不为己，他都作到，所以历代的皇帝都讨厌他，因为他不说假话，他不会吹牛拍马，他不，不是不会，他不吹牛拍马，他如实说，他就不怕你，春秋战国没有，除了孟子以外没有，而我们中国幸亏有一些忠义之士啊，真正的忠义之士，而不是当这个专制政权的傀儡啊，或是附庸者，真正有骨头的，有正气的，有正义的，都是孟子的衣钵传人。所以我们中国的整个历史，在黑暗的五千年历史里面啊，还有一些曙光，小小的蜡烛，历代都有一些点出来，所以，这个民族苦难，都是由于那一些作假的人，自欺欺人，欺人就是……可是他那个欺人，也不是说他真的要欺人，你知道为什么吗？猜一猜？因为他已经完美地自欺了，OK？他已经很成功地欺骗了自己，那甚至于相信他所讲出来为了要欺骗别人的话，他都相信了，这样子。所以他，换句话，他不觉得有错，就这样子。所以，所有的暴君啊，所有那些邪见的哲学家，全都是这样子啊，那甚至于还说，他是上帝的代言人啊什么那些的，对不对？好，自欺欺人，所以，这一切所有的哲学界啊，学术界啊，乃至于各方面的，多半都是自欺欺人，没有一个是真实的，乃至于他不真实的时候，他自己也不知道。他自己也不知道，所以，真正欺人，能够欺到底的是什么？他自欺而不知自己欺骗自己，这个就完胜了，知道吧？完胜知道吧？完胜啊，什么完胜？再见全垒打，对不对？

所以你看，几千年来啊，那些完胜的、了不起的人，到现在都是掌握一切，对不对？掌握到什么程度啊？我问你们，掌握到什么程度？没有人真正知道，除了二十世纪末，二十一世纪初，这位坐在你们面前的这个老和尚以外，我还没有看到把这一切的假象，自欺欺人之像，都能够看清楚的人，OK。所以，从这方面来看，这个佛如来看到这个小子啊，诶，他好像就是把这些自欺欺人的假象呢，这方面看了，然后就讲出来，这方面也应该是很彻底了，然后，真正的几乎是完胜了。然后，所以呢，因此能够真正地破邪显正，所以，这个，但是你如果要讲正法，一定要破邪显正，不要说你讲正法一定要破邪显正，你修行，一定要断恶修善，对不对？你光修善，不断恶，那有个什么用，是不是？那有一个，我现在不好意思讲，那有什么N用？知道我意思吗？唉，应该是不知道，那有什么BD用？譬如说，你要修善，结果你又不持戒，你又犯戒，你看有什么用？没用，是不是？然后，你要学佛，然后读了很多的《大藏经》啊什么，然后，结果都常常鬼扯、胡扯啊，那个有什么用？所以，光说不练，光说不练也是一种自欺欺人哪，自以为懂得佛法，而且很傲慢，对不对？唉，好啦，自欺欺人，以无智故，因为没有智慧，所以噢，讲到底噢，我就会要启动了，这个佛法的最了不起的一种见解，就对众生就很慈愍，他这样自欺欺人，他自欺欺人，他也不是，所谓不是故意的，你知道吗？他就是没有智慧，那没有智慧是什么呢，没有智慧是勉强不来的，智慧不是勉强而来的，所以没有智慧也不是勉强的，对不对？他就是这样，他就业力如是嘛。所以呢，那众生，所以我就讲，众生为什么被那个自欺欺人的所欺呢？因为他们更可怜、更糟糕，因为他们没有那个智慧去了解、判别说他那个是没有智慧的、欺人的言论，所以相信他，所以就被欺了，不但被欺了呢，还很信受，还很努力奉行，你看，所以这个世界就从古到今，天下大乱，就是这样子，就是一群……这整部的，所有的历史，所有的世界历史、各国的历史，就是这一句话讲完全了：一堆无智的迷人呢，带领一群愚顽的众生。你看，那怪谁呀？不能怪，为什么？为什么？因为无智与愚顽相应故，所以他们就是什么？来电嘛，相应啊，不用解释，咦，听了，哦，赞赞赞，对不对？甚至于哗，很兴奋、很高涨啊，是不是？都是这样，自古就是这样子，甚至于从周武王领导革命，开始就是这样子，带起激情，你知道吗？打倒暴政，这样子，取而代之。

所以，所以以佛来看这一切众生，就是无限的悲愍，因为就是，这根本的根本，合掌：根本的根本就是没有智慧，而智慧是勉强不来的，也不是快递可以买得到的，不是很快可以生产的，对不对？是很多无量的修行调制而来的，所以，跟你们讲这些有什么用？了解这一切世相，然后你就而自安心，这样懂吗？所以佛法修行人要怎么样？知道自己要怎么修，然后自己好好修，然后，但是对外界一切要了解一切世相，不管是个人或是群体，或是国家、民族，都要如实了解，不要有任何偏见，或是错误的见解，也不要冤枉，持心平正，而自安心——法如是故，知道这个法就是这样子，世间法是这样子，就是怎么样？就是污浊，就是肮脏，就是痛苦，然后，佛法就是这样子，就是高贵，就是希有，就是难信、难解、难行，OK。所以呢，心存悲愍，随缘利益、安乐、教化、增长、成熟、成就，而不激情，不急切，不勉强，不激情、急切、勉强，更不计我、我所。所以，修行人就应该这样子，尤其是修行大乘，尤其你若有心修菩萨道，然后有心不远的未来能正式修行菩提，就应该这样子。所以自己顾到，自己断恶修善，然后断迷起悟，但是也不放弃众生，也不看扁众生，但是也不高估众生，就这样子。所以，这个心，就是真正的tranquility（宁静），就是平稳的，OK，是中道的，不偏左，不偏右，OK，这就是无上道之行，OK！

《起信论》本论还没讲到一个字，可是所讲的都是《起信论》要讲的，对不对？这个是我自以为是，好。

大乘起信论直诠