原文单文本多样化

《大乘起信论直诠》第136集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与系列定位

(1) 集数与讲次信息

① 本集为《大乘起信论直诠》系列讲解第136集。 ② 讲记标题为大乘起信论直诠，法师在本集结尾明确指出《起信论》本论还没讲到一个字，可是所讲的都是《起信论》要讲的"。

(2) 本集在整体系列中的位置

① 本集仍属讲前铺垫阶段，法师尚未正式逐句讲解《起信论》本文。 ② 法师借《起信论》讲解的因缘，从呼吸、定慧、身心修行等角度展开广泛的法义开示。

(3) 法师自身定位

① 法师自述我这一辈子实在很奇怪，这个一路走来，读了很多书，然后深入很多的道理跟事情，甚至于各种语言，最后汇集，就是要弘扬如来正法，令众生得解。
本集核心问题意识

(1) 本集开解的主要误区——修行偏废与空谈度众生

① 误区一：修行只偏向一方，忽略身心理事的完整性，将佛法割裂为显、密、性、相的片段。 ② 误区二：没有定力就侈谈广度众生，实际上是空喊"、吹牛。 ③ 误区三：不了解自身最基本的呼吸现象，却妄想解了世间万物、无量法。 ④ 误区四：快乐依外境而起，误以为是真正的快乐，不知那是依他起的假乐。

(2) 法师如何开解

① 以安那般那法（出入息法）为入手，说明从呼吸到定慧的完整修行次第。 ② 以安内攘外、内需外贸"的比喻，阐明定力利益自己、慧力利益众生的关系。 ③ 以自法乐与依他起"的对比，建立真正的修行之乐与世间假乐的区分。 ④ 以自欺欺人的剖析，揭示世间一切假象的根源在于无智。

二、核心法义解构与叙事脉络

从呼吸、氧到全身各处专注的气血凝滞问题

(1) 佛法完整性与身心理事并重

① 法师指出讲到这个氧，那就讲到呼吸，讲到呼吸，就讲到数息法，安那般那法。 ② 法师强调佛法是一个很完整的一个教法，这个身跟心，乃至于理跟事都cover（涵盖）。 ③ 法师以身体肌肉作比喻：你把身体的任何一块肌肉割下来，但所有的成分，全身大部分都有。 ④ 法师以此说明不能只拿其中一点点来判断一切，当作依据。

(2) 专注不同身体部位的气血凝滞后果

① 外道或道教主张专注在这个额头。 ② 法师断言你不出一个月，你就会常常头痛，因为气血凝在这里。 ③ 若专注在心上，则心痛；专注在肚子，则肚子痛"。 ④ 原因是气血都凝在那里，就迟滞不动。

(3) 中医不通则痛原理

① 法师引述依中医讲说不通则痛，这是确定的。 ② 什么不通？血气不通。 ③ 血气不通的地方，它就会痛。 ④ 痛是气血不通的最大程度。

(4) 痒作为较轻程度的气血不通

① 比较没那么不通，就是痒。 ② 你身体会痒，就是那个地方气血不通。 ③ 法师以此解释老人家都常常背会痒。

(5) 老人背痒的因果链条

① 背部很难去碰到。 ② 所以它气血特别容易不通，所以会痒。 ③ 你再怎么抓，也没有办法完全抓到。 ④ 他那个气血不通是全面的，所以你抓一个地方，它好像会跑。

(6) 运动作为通气血的手段

① 气血不通要怎么样？那就是要让它通。 ② 它不会自然通，因为你生理已经到那个地步了，它自然的那种循环的力量不够。 ③ 所以你要用机械式的，用主动的去带动它，令它通，那就是运动。 ④ 所以不管是年轻年老，都要运动，它不会自己主动动的啦。

(7) 孔子论老之血气与贪

① 法师引述孔老夫子就说，老之时，血气已衰。 ② 法师评价他是指这个，他是用中医来讲的。 ③ 原文为老之时，血气已衰，戒之在贪。

(8) 老年贪心凸显的因果机制

① 依佛法来看，真的世人是这样子，越老越贪。 ② 年轻力壮时可以去拼，他没有的，他可以去取得、去赚。 ③ 老了以后已经没有外出去争取的那种动能了。 ④ 所以，他就心里面空有一片想望，但是呢，却很难达到。 ⑤ 只要有能够攫取的，他就尽量攫取，所以他那个贪心就表现得特别大。 ⑥ 法师指出其实年轻人贪心应该是最大的，他各方面的心力都很强嘛。 ⑦ 老了以后，他的种种活动都少了，但是，你唯独就凸显了你那个贪心的那种攀缘、取著的那种力量，感觉好像比较大。

(9) 贪心引发重大疾病的机制

① 血气已衰，你又再贪，然后一贪，贪心一起，那个血气就奔腾，想要奔腾。 ② 可又奔腾不了，于是呢，就好像到处那有堤防嘛，那个堤防就崩堤了、溃散了。 ③ 所以就引起很多重大的毛病。 ④ 所以生理跟心理不能平衡，然后就有一方会被击溃。
空气与水——生命的两大要素

(1) 两大生命要素的确立

① 法师指出生命的要素，最重要最重要的两个大要素，第一个是空气，第二个是水。 ② 你没有空气，很快就死了。 ③ 没有水，也会渐渐干涸，那就死啦。

(2) 空气稀薄地区与业障

① 很多那个宗教啊、民族啊，他们所生长的地方，少空气，甚至于几乎没有什么空气。 ② 高山上藏族所在之处空气稀薄。 ③ 非洲的Kilimanjaro（乞力马扎罗山），吉力马札罗，那个山也是好几千公尺。 ④ 南美也有高山，都没有什么空气，空气稀薄。 ⑤ 法师判定那种人都是业障最重的人，连基本的生命的要素都缺乏。

(3) 缺水地区与民族特性

① 世界上也有很多民族，他们所在的地方缺水。 ② 非洲缺水严重。 ③ 亚洲那个美索不达米亚平原那里，那附近，那个地方都是沙漠。 ④ 中国的北部跟西北部也有大沙漠，戈壁。 ⑤ 法师同样判定那里的人都是业障最重的人。

(4) 阿拉伯民族的凶悍与回教

① 所以产生了最凶悍的阿拉伯民族，回教，以杀人来立国，以杀人，从古自今不断，为手段。

(5) 中国王朝的治乱循环

① 我们中国也是杀人，然后每一次王朝要灭亡的时候，那起来就土匪啊，然后等等，就作乱啊，就杀人啊。 ② 可是杀完了以后，他就是要平和了，他就弃武从文啊，多半是这样子。 ③ 但是也有一些奇葩的，没有，他还是很凶悍，还是用这个军权，然后专制，专制加军权统治，然后继续杀很多人。

(6) 中国何以走偏——恶知识与邪教

① 中国其实应该不需要这样子，可是都是头脑坏掉。 ② 那为什么头脑坏掉？因为有猪队友，有恶知识传授邪教、邪理，就信受那一套奸邪狡诈、恐怖的思想。

(7) 犹太民族的沙漠起源与业障

① 犹太虽然小小的地方，但是它很多地方也都是沙漠。 ② 他们这个民族的起源，也是从沙漠起来的，所以也就是有很深重的业障。 ③ 犹太民族啊，阿拉伯民族啊，乃至于西藏民族啊，都是业障很重的。

(8) 业障重者需要严厉管教

① 法师指出你必须要有非常严厉、严苛、残忍的那种指导，乃至于命令，你才能服得了他。 ② 法师以孩子为喻：有善根的你跟他讲，讲讲，然后他就会起惭愧心，就改了。 ③ 比较差的，你就要稍微打打手心。 ④ 更进一步要打屁股，乃至于种种鞭笞。 ⑤ 业障越来越重的需要更严厉手段。 ⑥ 法师引述治乱世，用重典。

(9) 中国古代五刑

① 我们中国古代也是，五刑嘛，那个也是非常集权专制，而且残忍的。 ② 每一个罚都是，五刑都是残害你的身体的，而且是永远的。 ③ 所以中国人有另外一套的残忍。

(10) 文明程度与管教方式

① 文明人你讲，所谓文明人，就是比较有善根的，你用讲的就可以了，不用打。 ② 业障重者打也没用，还要杀，还是要残害他的身体，他才会有一点听得进去，然后才会服从。 ③ 所以这就是什么？业障重嘛，要打得他鼻青眼肿，他才听。
《野性的呼唤》与巴甫洛夫原理——驯服与降伏的机制

(1) 《野性的呼唤》故事

① 法师引述The Call of the Wild（《野性的呼唤》，美国小说）。 ② 杰克伦敦写的那个《野性的呼唤》，讲一只狼犬啊，然后他们要训练拉雪橇的狗啊，雪橇犬啊。 ③ 训练方法：先把它饿七天，只提供少少的水给它喝。 ④ 笼子放出来以后，就拿了一个棒子，就打它。 ⑤ 它扑过来，那狼犬是很厉害的，很大的，然后，就照着它鼻子一棒打下去，马上就躺下去。 ⑥ 躺下去，它想一想又不服，再扑过来，再打，打到它爬不起来为止。 ⑦ 两次或三次以后，就乖乖的，它就变成一只忠狗。 ⑧ 法师总结忠狗或忠犬啊，是这样子调教出来的。

(2) 巴甫洛夫原理

① 法师提到巴甫洛夫的那个原理。 ② 一再地、反复地用某种手段。 ③ 巴甫洛夫那个是用利诱的，而《野性的呼唤》是用威迫的"。 ④ 威迫的手法来降伏另外一个人，或是另外一种动物，乃至于马啊、牛啊。

(3) 人与动物的共通劣根性

① 法师指出人跟动物都一样，都有这个劣根性，就是惧怕强权。 ② 什么样的人不惧怕强权？那必须要有真正的善根、正见的人，才会不惧怕强权，不受这个威迫或利诱。
由定发慧——安那般那法的核心修行次第

(1) 出入息法兼具定慧

① 法师指出佛法修行，就是首先要安那般那法，从呼吸，生命的最初始的功能。 ② 藉由气息这个必须要的动作，然后去体验，然后用这个作为手段，来收摄自己的心，住心鼻头。 ③ 住心鼻头就不散，但是住心鼻头是定。 ④ 从这个住心鼻头的定里面，再衍发，再修慧，慧就是慧观。 ⑤ 光是一个出入息法，出入息法，或是安那般那法，就有定、慧两个在一起了，有摄心，有观息。 ⑥ 摄心在鼻头，就是摄心在定，然后定，定力产生以后，然后因此而再扩大，再去观那个气息，那就是慧。

(2) 定为观的前提——心散乱则无法观

① 法师强调你要观息啊，你如没有摄心在息，摄心在定……你不能修那个观气息，因为你心是散乱的。 ② 法师以视力为喻：你的眼睛是散光、近视，什么种种毛病，一大堆，你能看东西看得清楚吗？看不清楚。 ③ 你那个摄心专注，如果不能够达到纯粹的话，很专一的话，那你就没有那个力量。 ④ 你那个心能、心力，就没有办法再分散出来去观。 ⑤ 法师定义观是定力的引用，定力的扩充、运用。

(3) 由定发慧的完整机制

① 先要巩固你自己的力量，要产生你的心的力量，心力，而变成那个心有定力。 ② 定力是在内的，定力不会在外面。 ③ 内心有定力，所以它是在内，是对内的。 ④ 聚集了足够的定力以后，要够了，才能够依着定力再发展，就有定力后，那个定力足够后，方有余裕或是余力去发展慧观。 ⑤ 法师确认由定发慧，就是这个意思。 ⑥ 法师感叹由定发慧，你听了耳熟能详，可是这个实在是一个很深的东西，所以一般人实在是不甚了了。 ⑦ 法师承诺今天就让你吃……由定发慧怎么发。

(4) 定慧的安内攘外与内需外贸比喻

① 法师总结由定力起观，从定力起观，没有定力没有办法观。 ② 没有定力，你自己自心都乱了，你如何去观，观什么？观都是观外境，不是观内境，内境不用观，内境只要摄收。 ③ 政治学比喻：定力是安内，然后慧观攘外。 ④ 商业比喻：定力就是提供内需，慧力提供外貌。 ⑤ 定力是对内的，让内需充足，有内需充足以后，才能够外贸嘛，才能够输出。 ⑥ 法师点明定力利益自己，慧力利益众生。 ⑦ 法师解释你有定力，你的心中一切贼、一切乱全都平定了。 ⑧ 你的心中由于定力，天下太平，国泰民安，自心国度、国土安静、纯净、无杂、无乱。 ⑨ 内心自然就是丰厚、丰富。 ⑩ 自己自心内心丰富以后，然后可以提供我内心里面多的东西，甚至于转化，然后提供一些物资去利益他邦、他国。

(5) 无定力不可侈谈度众生

① 法师直言你没有得到定力之前，你不要侈谈说什么广度众生啊什么，那个是吹牛。 ② 你自己自心都自顾不暇了，你如何能够利益众生呢。 ③ 你先把自心国度给治理好。

(6) 禅定力的来源——如来所传

① 法师强调用什么治理？用定力来治理，定力怎么来？必须要是如来所传的禅定力。 ② 而不是外道，也不是小乘，这样禅定力才能够发起。

(7) 由定发慧的延伸——利乐有情

① 法师解释什么叫由定发慧？由定发慧，就是从定力，然后这个自己能量够了，你那个电池能量够了。 ② 然后再延伸，就是extend，把你那个力量延伸到去学习怎么样利益众生的。 ③ 你要作贸易，你要输出东西给人家，你也要知道那一国需要什么东西嘛。 ④ 每一个人的资财、能力、善根都不一样，所以你提供的资源都要不一样的。 ⑤ 这个就是由慧观察、了知，然后再提供援助，提供援助就是所谓的利乐有情。

(8) 戒定慧三学的根苗比喻

① 法师以科学这么昌盛，然后视频这么发达来辅助说明。 ② 根苗在哪里？就是从戒、定、慧。 ③ 定是什么？定就是那个大根，戒呢，就是下面的小根。 ④ 定的这个大根，它要靠小根来供给水分跟营养、养料，那个大根才能够活着。 ⑤ 那大根茁壮以后，才抽枝、开花、结果。 ⑥ 然后开花结果以后，然后才能卖果实。 ⑦ 法师以凤梨、释迦为果实之例。

(9) 台积电投资比喻——台湾搞定后输出

① 法师解释气息搞好了，就搞更高端的，调心。 ② 台积电在台湾搞好了，现在要投资到日本跟美国。 ③ 所以，台湾它有掌控，搞定、搞好了，然后就可以输出啦。
安那般那法的呼吸修法与由呼吸调心

(1) 气与修行——内气的清净

① 法师指出修行要修行内气，我们要清净我们的内气，然后让它平稳，让它干净。 ② 平稳、干净、明了，甚至于修行人一呼一吸都能觉知，才是真正地修安那般那法。

(2) 安那般那的梵文拆解

① 法师讲解安那般那，梵文啊，Anapana。 ② Napana是入息，A是相反词，所以变成出、入息。 ③ 一出一入，了了分明。

(3) 修安那般那的理由——呼吸是生命最基本功能

① 这是生命最基本的现象，最基本的功能。 ② 呼吸一旦一停止，生命马上很快就截止了。 ③ 法师批评你不要说，我要解了世间万物啊，解了无量法什么的，那个都不要讲，你先解了你生命最基本的、最基础的现象，那就是呼吸。

(4) 了了分明的修法——息入知息入，息出知息出

① 法师引述《小止观》或安那般那法：息入知息入，息出知息出。 ② 气息在进来的时候……你安那般那法的时候，你一定呼吸不能急促，要慢慢的，慢慢地观察，慢慢地体会。 ③ 息入了，息出了，息入，息出了，息出，息出，息出……这一段的duration（持续时间），一段的时程。 ④ 不是说，吸吸吸（法师作吸的动作），那没办法。 ⑤ 而且要很细、很微。

(5) 息粗心就粗——用物质带动心理

① 法师指出为什么这个气息不能粗？因为息粗心就粗。 ② 那你唯有息很细，你心才能细。 ③ 法师定义这个变成什么？用物质带动心理，物质的呼吸跟空气来带动……物质的呼吸跟空气的微细，来带动这个心，带动这个很粗糙的心，变成让它微细，微细化。 ④ 心就这样训练、磨炼，慢慢就能够比较变成细心、心细。

(6) 粗心大意者无法学佛

① 法师断言粗心大意的人是没有办法学佛的，你知道吗？。 ② 可以学啦，学粗大的佛法啦。 ③ 佛法就好像一个石头一样。 ④ 所以一定要心很细致、很细腻，才能够真正地学好佛。

(7) 先明息后明心

① 法师指导调心密密，调心细细，调心密密，息入、息出，息入、息出，一吸一呼全都清清楚楚。 ② 那个叫作，你不要说明心见性，不要明心，你先明息吧。 ③ 你能够把你自己的息，气息搞明白了，清清楚楚了。 ④ 然后再慢慢地往内推，因为那个心更细了。 ⑤ 心根本不可见嘛，也不是一般的心识可以了知的。

(8) 从可见可控的呼吸到不可见不可知的心

① 佛就大慈悲，为了要让你将来能够了知你这个不可见、不可知的心，而能够可见、可知。 ② 由修安那般那法，就是作最基础的训练，修心的训练，乃至于不是修心，也是修身。 ③ 作安那般那法，你就是要心不动，身也不能乱动。 ④ 身心静止，然后再从……然后静止下来就是定了，有一点定力以后。 ⑤ 从可见、可知、可控的气息之出入……而充分了解自身。 ⑥ 气息是可知、可见、可控，你要快要慢，要长要短，要细要粗，都可以控制。 ⑦ 只要你有意识、有心去控制它，就可以控制。 ⑧ 但是自心，你没办法，由不得你，是由它不由你。

(9) 世人为何不关注呼吸

① 世间上有几个人注意到自己的气息的？没有，呼吸就是很自然的事情啦。 ② 谁去管他呼吸怎么样，是不是？除了你缺氧的时候，然后呼吸停止啊，窒息的时候，才会想到空气。 ③ 平常人好好的，不会去管空气，不会管我呼吸怎么样，只要我不鼻塞，那就可以啦。

(10) 将呼吸纳入管控系统

① 法师要求你好好的人，身体健全，然后你就要去训练、锻炼你这一个观察你自身生命，这一期生命的本源的呼吸。 ② 生命最初的本源，最根本的本源，然后不只是最初而已，甚至于一直都是伴随着我们。 ③ 我们对我们的气息不知、不见、不控，只是take it for granted（视为当然）。 ④ 现在不能把呼吸视为当然，而是呼吸，我要纳入我的了解，甚至于管控的系统。 ⑤ 不要随便它怎么运作。

(11) 呼吸带动一切生命现象

① 法师解释你说为什么要管控呼吸呀？因为呼吸就带动一切生命现象。 ② 呼吸乱了，心一定乱。 ③ 呼吸复杂了，那么心就杂乱。

(12) 安那般那法的终极能耐

① 法师总结藉由这个可见、可知、可控的，然后就把它要作，去知它、见它、控它。 ② 把这个生命现象put under control（置于控制之下）。 ③ 安那般那法，出入息法，所锻炼的就是这个能耐，把自身的生命基本现象put under control。 ④ 放在掌控之中，或是get in control（取得控制权），能掌控、主导它，也就是由我不由他。
调息——调心的前门与实操方法

(1) 掌控呼吸的关键字——调

① 法师指出什么叫掌控呢？如何掌控呼吸？就是一个字：调。 ② 这个调，当然是有心调的，那也就是调息。

(2) 调息的具体方法

① 把那呼吸、气息调慢，不要很快。 ② 一开始的时候自然慢就好，就步调慢一点，也不要调得很长很慢，很慢很慢，不需要。 ③ 就自然的，要不然你调得太慢了以后，到后来好像要窒息了，呼吸停止了，那样不行啦。 ④ 不要憋气，慢，但是不憋气，这样很自然的。 ⑤ 法师提醒恐怕还是要看视频啊，听讲啊，要不然光看这个字，那你就调得很慢很慢，到后来你就死掉。

(3) 调息三要——慢、细、长

① 调细不粗糙，要细密。 ② 调长，不短促。 ③ 法师总结调息是调心的前门。

(4) 调息与调心的关系

① 以调息之法来调心。 ② 调息会了，这个是物质的、可见的、可控的。 ③ 那你这样有心地去调它，那这个心本来不可知、不可见、不可控，那你也是用这样同样的方法，去进行，去调它。

(5) 心是无疆的疯马

① 法师以比喻形容心：这一个心噢，不是脱缰的野马，是无疆的疯马。 ② 它不是说不可调，而是它拒绝调。 ③ 你想要去调它，我就踹你一脚。 ④ 你不要想要调心，你根本连心都找不到啦。

(6) 调心的速度——不急促

① 调心一样，把它调慢，这个心，心的运作，tempo（速度）慢一点。 ② 慢也是有程度的，不要变成慢半拍啦。 ③ 自然，所以不急促，这个心不急促、不急躁。

(7) 调息是调心的初门

① 法师强调调息为了调心，合掌听，再讲一次：调息为了调心。 ② 可是你不先调息，你没办法调心，你根本不知道心。 ③ 你要觅心不可得嘛。 ④ 但是这个就是调心的第一课，初门。

(8) 调息对治心律不整

① 法师指出我们那个心跳，那个心律不整啊，那恐怕就是跟这个毛病有关系。 ② 你那个心思啊，太快，然后太乱，所以心律不整。 ③ 西医没有药治心律不整的啦，不可能治的啦，那这是无始业习力来的。 ④ 你也要从这一个，用佛法，这等于是要矫正你的业习。

(9) 调息方法对治心思反覆

① 心思反覆啊等等，这都是心理的毛病太多了。 ② 就可以用这个调息的方法来调这个心。 ③ 法师总结调息是手段，调心是目的。

(10) 心是独霸一方的霸主

① 法师比喻我们这一颗心就是我们的恶霸，它独霸一方。 ② 这一个霸主啊，也想要统一天下。 ③ 如果大天下统一不了，就要统一小天下，先把家庭统一了再说。 ④ 所以它就变成霸凌全家人了。 ⑤ 法师指出它根本不会认为自己错，它认为这样是好的，你本来就应该听我的话啊。
调细与调长的深层原理——由调息到戒定慧

(1) 为何要调细——一切利益皆微细

① 法师指出一切令人得到利益，或是获福施利，都是很细的，微细的。 ② 你令人快乐啊，不见得要作什么大动作，也不见得要讲什么好听、动听的话，常常是很小小的一句话。 ③ 就能令人很高兴，甚至于可以高兴很多天，甚至于一辈子都很高兴你跟我讲这句话。 ④ 但是那句话不需要很动听，也不需要很大，也不需要很吹牛。 ⑤ 法师揭示因为那个心是细的。 ⑥ 人觉得苦，那也都是微细的，不是粗糙的。 ⑦ 觉得快乐，也不是粗糙的。

(2) 为何要调长——气息长则心思长远

① 气息长了，然后这个心思呢，就也会跟着比较长远，考虑得长远一点。 ② 不会很短期、短暂。

(3) 调息→调心→戒定慧三圣学

① 法师总结调息是为了调心。 ② 再回头更进一步讲，戒定慧三圣学。 ③ 戒为了定，定为了慧。 ④ 学戒不是一切，学戒是为了得定。 ⑤ 学定不是一切，学定是为了得慧。 ⑥ 学慧或是得慧也不是一切，一定要戒定慧同时一体都有。 ⑦ 然后才能够启动这个转法轮、大菩提的机器。
菩萨道的快乐——三大阿僧祇劫不苦

(1) 若于息能善调，转度调心

① 法师引述若于'息'能善调，把它调为慢、细、长，即是于自气息有掌控。 ② 接着就可以转度。 ③ 法师以台积电为喻：台积电在台湾搞好了，现在要投资到日本跟美国，一样的意思。

(2) 三大阿僧祇劫的快乐

① 法师指出菩萨修行三大阿僧祇劫，他不是很苦。 ② 他很快乐。 ③ 如果是那么苦的话，他会喜欢作吗？。 ④ 小乘人，他就觉得那是苦事，所以他不干嘛。 ⑤ 大乘菩萨就是以利乐众生为快乐，以利乐他人为快乐。 ⑥ 法师定义菩萨自无乐，自不求乐，但以利益众生为快乐。 ⑦ 利益众生的时候，那就是他的快乐，当下就是他的快乐。

(3) 棒球选手的比喻——依境而生与不依境而生

① 法师举棒球选手为例：真正的好棒球选手，他不会以说他打了一个home run（本垒打）……然后他才很快乐。 ② 他打棒球就是快乐啦，他不一定要打赢，或是不一定要出风头他才快乐。 ③ 同样，任何事情都一样，假如你会画画，会写作或什么，都是一样，你作那件事情本身就是一个快乐。 ④ 那你是真正是那一行的人，那一行的在行人、内行人。 ⑤ 若因为你的作画、你的雕刻，乃至于唱歌、跳舞……然后有一些重大的成绩，因此你很快乐。 ⑥ 法师判定那你是快乐，可是那是短暂的，而是那不是真实的。 ⑦ 那是依境而生。

(4) 喜欢女子的比喻——条件与非条件

① 法师举例假如你喜欢一个，你是男生，你喜欢一个女孩子，那个女孩子家世好、教育好，等等种种，让你很喜欢。 ② 那你就是喜欢她人本身以外的那些价值。 ③ 但是你如果真是喜欢，没有去评估那些东西啦。 ④ 法师区分感情没有条件，爱情没有条件，婚姻绝对有条件。 ⑤ 如果条件，简单一句话讲，不是门当户对，不是两个都很match（匹配），那个结果不会很好，也不会理想。 ⑥ 就是她那个人的本身，你喜欢她，这样就够了。 ⑦ 你喜欢她没有理由，我就是喜欢。 ⑧ 你有理由的，那都是假的。

(5) 依境而生与不依境而生——唯识学判准

① 法师总结你的快乐不依境而生，就依境而生，那就是假的。 ② 那就是你想要它的附加价值，不是它的本身。 ③ 你喜欢写作，那写了很多书。

(6) 海明威与川端康成的悲剧——诺贝尔奖金得主自杀

① 法师举例以海明威来讲，他写了很多书嘛，乃至于还得了诺贝尔奖金。 ② 诺贝尔奖金可以养他家好几代人啦。 ③ 可是他自杀啦。 ④ 川端康成也是，日本的，也是得了诺贝尔奖金，也自杀了。 ⑤ 法师分析他们不是以写作为生，以写作是他生命最重要的一部分。 ⑥ 如果他真正是以写作为生命最重要一部分，他就不会自杀。 ⑦ 他会一辈子一直在写作，然后一直以此为乐，乃至于以此自乐。 ⑧ 法师强调那个乐一定要自乐，要先能自乐，才能乐他人。
讲经的欢喜——令听众欢喜与令老和尚欢喜

(1) 讲经者的欢喜

① 法师坦言我这讲经不一样，你知道吧？我这讲经就是，我讲了是要让你理解，你理解了你就快乐。 ② 信受欢喜嘛。 ③ 我就比较可怜啦，你信受欢喜，我就很欢喜。 ④ 但是我在讲的时候，我还没有那种欢喜。 ⑤ 那还要看那个结果。

(2) 听众的慈悲——令老和尚欢喜

① 法师叮嘱你们就要慈悲一下，慈悲一点，你如果实在不是很欢喜，也要鼓掌，而且也要看起来很欢喜的样子。 ② 因为你那个就是在修一个东西，就是要令老和尚欢喜，那个就是你的慈悲喽。 ③ 法师回忆译经院一入门的时候，我在那个地板上面写的：'一切佛法，大悲为本'。
依他起与自法乐——假乐与真乐的判准

(1) 依他起性即假

① 法师判准假如你的苦乐是依外境而起的，那么，这唯识学上称为依他起。 ② 那如果是依他起性，就是假的，不是本有的，不是自有、不是本有。 ③ 依他起性，因为你那个性是依其他的缘而产生的，所以呢，是依靠外在的，所以是依靠别人的。 ④ 法师以贷款为喻：你借来的钱，那就不是你的嘛。 ⑤ 你依他起性，依他人所起的快乐，那就不是真正的快乐。

(2) 自法乐——曼荼罗中诸贤圣的快乐

① 法师引述佛在那个密教经典里面常常讲说，大日如来或是哪一尊如来，或是哪一尊菩萨，在曼荼罗中与其眷属，得自法乐。 ② 他那快乐不是依他人的。 ③ 是内薰的，内起的，所以不靠外缘。 ④ 你外缘断绝，你快乐就断了。 ⑤ 曼荼罗中的诸贤圣啊，他那快乐是不会断绝的，因为他不用靠外缘。

(3) 外缘的两层含义

① 法师解释外缘有两个，一个是来源的源，一个是援助的援。 ② 人家不援助，或是人家不提供支援，你就没了嘛。 ③ 那你如果航运断了，空运断了，那你就没有货了，那就不能再制造了嘛。 ④ 那快乐就不能再制造了。

(4) 佛菩萨的快乐不靠外缘

① 佛菩萨的那个快乐，自心乐、自法乐，是不用依照外缘的提供、支援，才能有这个产业，能够产生他内需的快乐、自在的快乐。 ② 依他起或是借来的钱，绝对不是你自己的，所以就非自有、非本有的依他起，就非本有。 ③ 自有、本有就是正格的、真正的，英文叫genuine（真正的）。 ④ 依他起的快乐就不是真正的快乐，genuine happiness。

(5) 佛教法门的真实性

① 法师强调佛教我们的法门，就都不是吹大话、吹大牛的。 ② 不是自己不快乐，而要教人家快乐。 ③ 如果你自己觉得很苦，然后你教人家要求快乐，搞到有一天你觉得实在太苦，你自杀了，你怎么办？。

(6) 圭亚那人民教堂牧师的悲剧

① 法师举圭亚那人民教堂事件：那个牧师啊，然后结果呢，他就把他的几百个徒众啊，全都发了毒药，然后就都毒死了，他自己也死啦。 ② 因为他觉得太不可忍受了这个人生。 ③ 可是他在他的那个小小的国度里面，他拥有一切啊，谁也管不着，他应该是很自在快乐才对，他开了一个乐园。 ④ 法师判定他那个快乐是依他起的，甚至于他根本也没有真正得到快乐，他只是自己欺骗自己。 ⑤ 自欺，然后欺人。
自欺欺人——世间一切假象的总根源

(1) 四字概括世间罪恶

① 法师断言我这四个字：自欺欺人，说尽世间一切罪恶，最大的罪恶。 ② 所有的哲学家，大部分的政治家、教育家，全都是这样，自欺欺人。

(2) 孔子、老子与孟子的对比

① 法师提到中国的孔子、老子。 ② 孟子不错，孟子没有欺骗人，他很实在。 ③ 他是，我觉得是中国真正的唯一的圣贤之辈。 ④ 法师评述孟子甚至于以佛法的显微镜，不要说放大镜，来照看，看他所言所行，都符合这个：真诚、如实、正知见、不为己。 ⑤ 他都作到，所以历代的皇帝都讨厌他，因为他不说假话，他不会吹牛拍马。 ⑥ 春秋战国没有，除了孟子以外没有。

(3) 中国历史中的忠义之士与孟子衣钵

① 我们中国幸亏有一些忠义之士啊，真正的忠义之士，而不是当这个专制政权的傀儡啊，或是附庸者。 ② 真正有骨头的，有正气的，有正义的，都是孟子的衣钵传人。 ③ 所以我们中国的整个历史，在黑暗的五千年历史里面啊，还有一些曙光，小小的蜡烛，历代都有一些点出来。

(4) 民族苦难的根源

① 法师指出这个民族苦难，都是由于那一些作假的人，自欺欺人。 ② 欺人就是……可是他那个欺人，也不是说他真的要欺人。 ③ 因为他已经完美地自欺了。 ④ 他已经很成功地欺骗了自己，那甚至于相信他所讲出来为了要欺骗别人的话，他都相信了。 ⑤ 所以，换句话，他不觉得有错。 ⑥ 所有的暴君啊，所有那些邪见的哲学家，全都是这样子啊。 ⑦ 甚至于还说，他是上帝的代言人啊什么那些的。

(5) 自欺欺人——了无痕迹

① 法师总结自欺欺人，所以，这一切所有的哲学界啊，学术界啊，乃至于各方面的，多半都是自欺欺人，没有一个是真实的。 ② 乃至他不真实的时候，他自己也不知道。 ③ 法师指出真正欺人，能够欺到底的是什么？他自欺而不知自己欺骗自己，这个就完胜了。 ④ 完胜知道吧？完胜啊，什么完胜？再见全垒打。

(6) 两千年来完胜者的掌控

① 法师指出几千年来啊，那些完胜的、了不起的人，到现在都是掌握一切。 ② 掌握到什么程度啊？。 ③ 没有人真正知道，除了二十世纪末，二十一世纪初，这位坐在你们面前的这个老和尚以外。 ④ 我还没有看到把这一切的假象，自欺欺人之像，都能够看清楚的人。
佛如来的破邪显正与无智众生

(1) 佛如来破邪显正

① 法师认为佛如来看到这个小子啊……把这些自欺欺人的假象呢，这方面看了，然后就讲出来，这方面也应该是很彻底了。 ② 因此能够真正地破邪显正。

(2) 讲正法与修行均须破邪

① 法师强调你如果要讲正法，一定要破邪显正，不要说你讲正法一定要破邪显正。 ② 你修行，一定要断恶修善。 ③ 你光修善，不断恶，那有个什么用。 ④ 譬如说，你要修善，结果你又不持戒，你又犯戒，你看有什么用？没用。 ⑤ 你要学佛，然后读了很多的《大藏经》啊什么，然后结果都常常鬼扯、胡扯啊，那个有什么用？。 ⑥ 光说不练，光说不练也是一种自欺欺人哪，自以为懂得佛法，而且很傲慢。

(3) 自欺欺人以无智故

① 法师指出自欺欺人，以无智故，因为没有智慧。 ② 所以讲到底，佛法的最了不起的一种见解，就对众生就很慈愍。 ③ 他自欺欺人，他也不是，所谓不是故意的。 ④ 他就是没有智慧。 ⑤ 没有智慧是什么呢，没有智慧是勉强不来的，智慧不是勉强而来的。 ⑥ 没有智慧也不是勉强的，他就是这样，他就业力如是嘛。

(4) 被欺者的无智更甚

① 法师指出众生为什么被那个自欺欺人的所欺呢？。 ② 因为他们更可怜、更糟糕，因为他们没有那个智慧去了解、判别说他那个是没有智慧的、欺人的言论。 ③ 所以相信他，所以就被欺了。 ④ 不但被欺了呢，还很信受，还很努力奉行。 ⑤ 法师一语概括历史：所有的历史，所有的世界历史、各国的历史，就是这一句话讲完全了：一堆无智的迷人呢，带领一群愚顽的众生。 ⑥ 法师追问那怪谁呀？不能怪。 ⑦ 因为无智与愚顽相应故。 ⑧ 所以他们就是什么？来电嘛，相应啊。 ⑨ 听了，哦，赞赞赞，甚至于哗，很兴奋、很高涨。 ⑩ 自古就是这样子，甚至于从周武王领导革命，开始就是这样子，带起激情，打倒暴政，取而代之。
修行人的中道——悲愍而不激情

(1) 以佛来看众生——无智故无限悲愍

① 法师总结以佛来看这一切众生，就是无限的悲愍。 ② 根本的根本就是没有智慧。 ③ 而智慧是勉强不来的，也不是快递可以买得到的，不是很快可以生产的。 ④ 是很多无量的修行调制而来的。

(2) 了解世相以自安心

① 法师指示跟你们讲这些有什么用？了解这一切世相，然后你就而自安心。 ② 佛法修行人要怎么样？知道自己要怎么修，然后自己好好修。 ③ 对外界一切要了解一切世相，不管是个人或是群体，或是国家、民族，都要如实了解。 ④ 不要有任何偏见，或是错误的见解，也不要冤枉。 ⑤ 持心平正，而自安心——法如是故。 ⑥ 世间法是这样子，就是怎么样？就是污浊，就是肮脏，就是痛苦。 ⑦ 佛法就是这样子，就是高贵，就是希有，就是难信、难解、难行。

(3) 悲愍而不激情——中道行

① 法师指示心存悲愍，随缘利益、安乐、教化、增长、成熟、成就。 ② 而不激情，不急切，不勉强。 ③ 更不计我、我所。 ④ 修行人就应该这样子，尤其是修行大乘，尤其你若有心修菩萨道，然后有心不远的未来能正式修行菩提，就应该这样子。

(4) 自修与利他并重

① 自己顾到，自己断恶修善。 ② 断迷起悟。 ③ 但是也不放弃众生，也不众生，但是众生高估众生。

(5) 无上道之行——tranquility（宁静）

① 这个心，就是真正的tranquility（宁静），就是平稳的。 ② 是中道的，不偏左，不偏右。 ③ 这就是无上道之行。

三、特征要素、行持微操与互动公案

法师的修证微操细节

(1) 调息的具体步骤

① 法师指出调息的关键是调慢、调细、调长"。

② 法师强调慢，但是不憋气，这样很自然的"。

③ 法师提醒恐怕还是要看视频啊，听讲啊，要不然光看这个字，那你就调得很慢很慢，到后来你就死掉"。

(2) 息粗心就粗的原理

① 法师指出息粗心就粗"，唯有息很细，心才能细。

② 法师定义此为用物质带动心理"。

(3) 从可见可控到不可见不可知

① 法师指出气息是可知、可见、可控"，而自心是由不得你，是由它不由你"。

② 法师强调修安那般那法就是从可见可控的呼吸入手，渐次修到不可见不可知的心。
法师引用的文学与科学典故

(1) 《野性的呼唤》与巴甫洛夫原理

① 法师引述杰克伦敦《野性的呼唤》中训练雪橇犬的故事。

② 法师关联巴甫洛夫原理，指出威迫的手法来降伏另外一个人，或是另外一种动物"。

③ 法师总结人跟动物都一样，都有这个劣根性，就是惧怕强权"。

(2) 孔子老之时，血气已衰，戒之在贪"

① 法师引述孔子之语说明老年人血气衰而贪心凸显的机制。

② 法师分析越老越贪"的生理与心理因果链条。

(3) 台积电投资比喻

① 法师以台积电在台湾搞好了再投资日本美国为喻，说明由定发慧的次第。

② 法师点明气息搞好了，就搞更高端的，调心"。

(4) 内需外贸与安内攘外比喻

① 法师以政治学比喻：定力是安内，慧观攘外。

② 法师以商业比喻：定力就是提供内需，慧力提供外贸。

③ 法师点明定力利益自己，慧力利益众生"。
法师的互动式教学与台语运用

(1) 互动式确认

① 法师多次使用这样懂吗？"ok"等口头确认语。

② 法师以赞不赞？"激发学人的法喜。

(2) 台语的生动表达

① 法师用台语他如果担大粪也不会偷吃啦"形容老实人。

② 法师用台语描述棒喝效果：这个闪电啊，（台湾话），然后一电到了，他就通了。"

③ 法师用台语形容心：你那个脑袋瓜里面（台湾话），都是实心的。"

(3) 戒定慧三学的根苗比喻

① 法师以植物根苗为喻：戒是小根，定是大根，定靠戒供给水分养料。

② 法师指出大根茁壮后才抽枝、开花、结果，果实才能卖出去利益众生。

四、本篇核心价值与法义归结

本篇破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除的主要误区

① 学人容易误以为佛法修行可以只偏向一方，忽略身心理事的完整覆盖。 ② 学人容易误以为没有定力就可以空谈度众生。 ③ 学人容易误以为依外境而起的快乐是真正的快乐。 ④ 学人容易误以为光说不练也算学佛。

(2) 法师如何辨析

① 以安那般那法的完整修行次第，说明从呼吸入手，经由调息、调心，到戒定慧三学一体。 ② 以安内攘外、内需外贸"、台积电投资等比喻，阐明定慧的先后次第与互依关系。 ③ 以唯识学依他起与密教自法乐"的对比，建立真假快乐的判准。 ④ 以自欺欺人四字总摄世间一切假象，指出其根源在于无智。

(3) 法师最终建立的正见

① 修行须从最基本的呼吸入手，由可见可控的呼吸，渐次修到不可见不可知的心。 ② 定慧必须一体，由定发慧，定力是根本资金。 ③ 真正的快乐不依外境而生，是自法乐、自乐"。 ④ 修行人应持心平正、悲愍而不激情、断恶修善、中道而行。
本篇最难被讲清楚的问题如何被开解

(1) 学人原本的困惑

① 什么是由定发慧，如何具体操作，而非只是耳熟能详的口号。 ② 什么是真正的快乐，为何世间成功者的快乐往往是短暂且虚假的。 ③ 为什么世间充满了自欺欺人的现象，修行人应如何面对。

(2) 问题形成的原因

① 历史断层与文化习气使学人对定慧的理解停留在概念层面。 ② 世间价值体系以依境而生的快乐为标准，使人误以为成功等于快乐。 ③ 无智导致自欺，自欺又导致欺人，形成恶性循环。

(3) 法师如何层层说明

① 以呼吸修行的微观操作，将由定发慧从抽象口号落实为可见可控的具体次第。 ② 以棒球选手、作家、恋爱、海明威、川端康成、圭亚那事件等多层面例证，辨析依境而生与不依境而生"的差别。 ③ 以孔子、孟子、中国历史、世界历史的宏观视角，揭示自欺欺人的普遍性与根源性。 ④ 以佛如来的悲愍与中道行，给出修行人面对世间的正确态度。

(4) 学人应建立的正见与行持方向

① 从调息入手，一步一步修，不空谈、不急躁。 ② 先治理自心国度，有定力后才有能力利益众生。 ③ 保持对世间一切假象的清明认识，同时不悲观、不激情、不勉强。 ④ 以一切佛法，大悲为本为根本，随缘利益、安乐、教化众生。