第142集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌，请拿起《起信论》，今天讲144页，第二行。要讲这，继续讲之前呢，要先把上面一句再讲一下，才接得起来啦。我们还是翻过去，143页，最后一行。“复次，真如用者，所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗密，摄化众生，立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数，尽于未来。以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。”好，到这里，现在再从143页，再整个讲下来，简单地讲一下。

复次，复次就是我们平常所说的“再者”啦，再者，或是又，英文就是furthermore（此外）的意思。再者呢，真如用者，真如之用是什么呢？所谓诸佛如来本在因地，加一个“即”字，即是所谓诸佛如来本在因地，从本来在因地时候，因地为菩萨时，应该加一个“为菩萨时”，发大慈悲，发这个大慈悲心，要加一个“心”，大慈悲心，修诸波罗蜜，然后有心了以后，就要起动作啦，这动作，所以有心无行，有心就要有行嘛，有心必须有行，那发了心以后，就要行动，所以不能有心无行，那心是什么？心其实就是愿，所以发心就是发愿的意思，那但是发愿比较具体，心跟愿不一样的地方是，发愿比较具体，发心比较广泛，比较模糊，没有那么清楚，那你发愿，你就发什么愿嘛，对不对？那你说，我说只是一个发心修行，发心求菩提，这是一个心、心意啊，所以，发心是一个总相，总的一个相，一个概念，一个状态，那愿呢，是别，所以一个是总，一个是别，别是什么呢？别就是说，别就是分别啊，分别就是，用英文讲，individually（单独地、分别地），individually，一个一个。发心是总，所以菩萨初发心，初发心这个就是一个很模糊的概念，对不对？但是你说发愿，那就不一样，那就一定有具体的，一条一条的，或是一个很大的一个愿，或是具体的几个愿，譬如说，药师如来十二大愿，阿弥陀佛四十八大愿，对不对？那是一条一条，可以讲得出来的，可发心只是一个总相，譬如说发菩提心，发度众生的心，发要度脱三界的心，发自度度他之心，是一个总相，但是是模糊的，不清晰的，但愿就一定要清晰的，一条一条的，具体的。这愿一定是要清晰的，而且要是具体的，那有个名目的，这个叫作愿。但你发心可以很模糊，我发心学佛是发心，然后这样子，或是发心学菩萨道，那是发心，或是发心学大乘，也是一个发心，但那个是很模糊的一个总相，那愿呢，就是一定要有别相，别的意思不是分别，而且清晰具体叫作别，在这里呀。

如来，所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲心，因地就是在菩萨修行的时候，然后他一定是发心了，才变成菩萨，对不对？有菩萨心，那个叫作因地。因地，就是最初本心，那用英文讲就是primary（初级的），或是preliminary（预备的、初步的），这primary是有主要的意思，但是这个因地其实也是，虽然是最初的，可是也是最重要的，这个，有一句话说“开始就不难”，对不对？这难就在开始，你开始踏出第一步，那接着就有第二步，比较容易，但一地步跨出去是很难的，所以你发心要修，不管是菩萨道，还是二乘道，那都是要有智明跟勇气、决心，对不对？所以你把它分析起来，发心，为什么不容易？因为，你不是说你发心就发心了，你说，“噢，我发心学佛！”虽然说是模糊，但是不是那么模糊，你知道吗？好，它包括了第一个，智明，智明里面是有知见在里面，有正知见才能叫智明，对不对？所以这个知见就是要加一个“正”啦，有正知见的智明，然后，然后还有一个很重要的，这个，百法明门里面没有这个东西：勇气，可是勇气是非常非常非常非常重要的，虽然在相宗的百法里面没有勇气，这一个“勇”这个名目啊，可是在密教里面，确实讲得非常的重视，譬如说，一切的金刚明王都是勇猛，对不对？勇猛精进，好，等一下再讲勇猛。所以，勇气很重要，勇气，你有勇气才能够跨出第一步，对不对？所以，但是你要跨出之前呢，你不是糊里糊涂，蒙起眼睛来跨入，一定要有智明，看清楚了，能够分别正法、邪法，然后有得，得到正知见，有智明分别邪正、善恶等等，然后才产生正知见，就抉择这个，抉择正法，得正知见，然后，得了正知见以后，一心就是信奉正知见，一心要履行如来的正知见，然后，因此呢，他聚集了这一种正知见的力，强了以后就产生勇气，因为你对这个信念呢很强啊，然后才能产生勇气，勇气以后就产生决心，决心就是决断心，决断去执行，决心去执行，然后那时候才叫真正的发心。所以那个已经是跨出第一步，就在正法修行之上，这个道上的第一步，就是发心，那发心不是只有心而已，他那是已经跨出第一步，而那个第一步，是包括了这么多的善根在里面，OK，赞不赞？

所以我现在讲一个很好笑的事，这个，各处都有很多道场，然后道场都有很多师兄、师姐啊，然后说：“哎呀，师姐啊，你好发心啊！”发什么心？然后，“哎呀，师兄啊，你好发心哪！”发什么心？那个发心要含这一些因素，所以，那你说，来道场，定期来道场扫扫地，好发心哪，那个是不是发心？也是一个发心哪，但是那个不是真正这个正法里面所说的发心，那个是什么？如果要具体说是，发心修福，而且是修那一个福，修那么，或者这么说，修那么一点福，你知道吧，那叫发心。然后甚至于说，道场需要有什么经费，然后你供养啊，然后不管是在家出家称赞你说：“哎呀！师姐啊，你好发心哪！”那也是发心，没错，那也是发，发心修福，护持道场，或是护持僧宝、三宝，这样子，那也是发心，但是真正的，最重要、最难的发心，不是金钱，也不是劳力，金钱、劳力有助于真正在正法上的修行，因为是资粮，这样子懂不懂？也不能没有资粮，你没有一点点资粮，好像你没有本钱，你作什么生意？所以你要作，真正在佛法上修行，那就是作佛……讲的比较粗俗一点，让你容易懂，就是在作佛法上的生意，或是经营，或是投资，这样，诶，这个就很懂了吧？所以你投资，你就买这一支，买这一支噢，因为这一支噢，现在一直都是看涨的，所以无始来都是看涨的，所以你多多投注这一支，是绝对没错，OK，赞不赞？你们听了说，哇，这个和尚好俗啊！这叫作随顺众生，你知道吗？那也是我这几十年修炼的结果，就有一点点这种就是说，能够让……比较随顺大家的那个认知啊、理解啊。所以，我发现那个认知、理解，要让你更加容易懂的噢，就是一定要能近取譬，善说法者，一定要能近取譬，近就是就近哪，能够就近，然后去找，取就是找了，寻找啊，那个譬就是譬喻，比喻啦，所以，我这个能近取譬啊，觉得你们最容易摄受的，最容易懂的，最容易吸收消化的，就是要跟金钱有关系，跟金融、财政有关系，那你们就很容易懂。

所以，本在因地啊，那个因地就是他初发心的时候，叫作本在因地，初就是本初啦……本在因地，本就是本初，因地就是最初发心，诶，现在注意噢，这个发心噢，不是我们一般的发心，菩萨的发心，菩萨的发心是什么呢，菩萨的发心是有知有觉的发心，那我们一般人的发心多半是什么？多半是无知无觉的，这个大概很少人讲，其实我也没讲过，就让你知道什么叫发心，所以你不要以为说发心了就是发心，发心都一样，没有，发心有很多很多等，那不同的发心导致不同的结果，OK，大发心就导致大结果，对不对？好，一般众生的发心，多半是无知无觉的，你说他说：“哎，我发心学佛了。”可是，真正发心吗？如果以严格的意义来看，是有，一点点，用台湾话讲，“有一点臭破布味仔，安呢（台语）”，有点像臭破布的味道。所以，那怎么叫无知无觉的发心呢？第一个，随业发心，什么叫随业发心？就是业力因缘哪，你自己往昔的那种经历，然后变成业习力，存在心里面，然后忽然有一天，你就：“诶，我想要学佛！”这样子，这叫随业发心，那你是不是有知有觉？没有，那是业力推动，业力推动，你没有感觉，就好像你坐在火车上，火车在跑，你没有感觉你在动，对不对？一样，那业力推动你，所以你那个发心没有主动，没有主动，没有觉知，没有去选择，你就是，诶，所谓的好自然哪，很自然就学佛啦，那个就叫作随业发心，OK。那随业发心是真发心吗？是发心，但是，也可以是真，可是它是片面的，甚至于只是微小微小部分的发心，就一点点发心而已，所以他能作的事情也很少，他愿意作的事情，更少，你知道吗？所以，他就发心，然后他可以作一点点事情，那个，修一点福啊，然后作一点事啊，然后念一点点经啊，念一点点佛号啊，就这样而已，然后他就觉得很满足了，他就觉得他在修行了，这样懂吗？所以那个叫随业发心。那么随业发心，这个是指在家人这样发心，可是，出家也有随业出家，你知道吗？他想要出家，但是他不是真正地说完全明了佛法，然后明了佛法的好处跟重要，所以他要倾全身、全心，整个一生的时间跟精力去追求佛法，而放弃在家的生活，不是，他就是往昔曾经出过家，然后今生作了很习惯嘛，就看到出家人那样子，好像很好嘛，然后好像很自在啊，等等啊，好清净啊，所以也就羡慕出家，所以就要出家，然后，也许他因缘好，那也可以很顺利就出家了，但是那个都叫作随业出家，可是如果真正的真实出家呢，是一定自身自心哪，有很大的那个觉知，然后厌患世俗之苦，那厌患世俗，这个世间流转，愿求出离，乃至于愿求佛菩萨的智慧，然后艳羡佛菩萨的慈悲，要追求慈悲跟智慧之道，所以因此而出家，出家是为了要求道、修道，这样子才叫作真正的发心出家，OK。但是，通常都没有那么巨大，也没有那么庄严或是全面的，所以，那你如果是真正像我后者讲的这样子的真实地出家的话，那你就可以出家以后，忍受一切困难、苦痛，然后能克服，能想尽一切办法客服困难、障难，然后一直维持在正道上，这样子。可是，这讲起来又很困难，为什么？因为你光是你出家，你就看你所在的地方以及时代，那个时候有没有正法，或是你所碰到的是不是正法的道场、师父、同修等等，那所以呢，这一切都是跟正法、正知见，都直接一直有关系，即使你一切发心很大，但是你的知见不正，你就走斜、走歪了，你自己也不知道，而还自己以为是对的，对不对？你看，这么多的修行人，这么多的道场，有哪一个道场说，他觉得说我们道场是不正的？会不会这样？不会嘛，对不对？然后，那个师父会不会觉得自己，我自己这样修不是很正确，会不会这样？不会，你知道吗？他只可能会觉得说，我这个还有一些补强的，但是他不会觉得他是错误的，对不对？那他的弟子啊，他的信徒啊，也都不会觉得，对不对？都喜欢嘛，对不对？所以太难太难了，但是我们不要管，我们就是说，比较普遍的这样子来讲，就是你要有知有觉，然后，然后不是随业发心，而是随着自己的正知见，以及这个选择、抉择，然后而发心，不管在家、出家都一样。

然后，随因缘，因缘是什么？际遇啊，譬如说，你住在某一个道场的旁边，或是你的朋友里面，有人跑某一个道场啊，那你就跟他去，这样子，这叫因缘哪。然后环境，环境，譬如说家庭啊，那因为你爸爸、你妈妈或是你奶奶信佛嘛，那你也就跟着信佛了，就很自然，对不对？或者你的朋友信佛嘛，常常聊天嘛，然后，诶，你也觉得很接近，这样子，所以这个叫作随着环境，所以，那么这一个随因缘、环境，可以简单地讲，叫随缘，随着缘，境缘而发心，那这种发心也都是片面或是少部分的，而不是全面、正确地发心，全面、正确、有知有觉的发心，这是甚难希有，OK。但是你知道了以后，你如果不是，不是真正地有知有觉的那种发心呢，你就既然知道了，就要往这方面去把它补强，OK！

但是我跟你讲啊，你知道这些知识了，但是不要拿这些知识去评判别人，然后，虽然你知道他是什么样的发心，但是你不要讲，这样懂吗？你如果讲了，等于是在修法上你捅他一刀一样，你懂吗？这个，这一刀是受不了的，这个是可以致命的，你知道吗？而且，他会对你产生大瞋恨，OK。所以，换句话讲，修行在个人，修行修自己，那你还没有那个能耐，不要去管到别人的事，OK。别人有各人有各自的因缘，因缘，什么是因缘？合掌，因缘是没有办法勉强，你有什么样的天资，这没办法勉强，你有什么样的家庭，没有办法勉强，你有什么样的父母，没有办法勉强，对不对？乃至于配偶也是不能勉强的，对不对？你有缘就会在一起，那虽然在一起不是很快乐，但是，那还是有缘啊，不是那种圆满的缘就是了，但是还是有缘。那如果无缘呢？无缘就会分开啦，所以你也也不用着急，无缘就会分开，但是如果一直都割捨不了，那就是有缘，即使打打闹闹也是缘哪，那就是一种，有一点点逆缘，但是还是缘，那如果无缘，那就分开了，这样子。可是，既然有缘，不管是善缘、恶缘，都是缘，然后，要想办法，能够改变的就改变，不能改变的，那就要接受，因为什么？你不能求所以的缘都如你的意，对不对？譬如说，我们讲了最不需要讲的，但是也必须要知道的，你父母，你能选择吗？不能嘛，所以，你只能随这个父母的缘哪，那他是怎么样，你就要随顺他，去孝敬他，恭敬他，对不对？那兄弟姐妹也是一样啊，那朋友比较不一样，朋友合则来，不合则去，这样子，对不对？但是你要会分别是善友，是恶友，是良友，是益友、良友，还是有害的朋友，要会分辨以后，所以朋友是不一样的，但亲戚跟婚姻，那个不是一句两句，或是片面的就可以决定说有缘还是无缘，甚至于就是说，是恶缘也是缘，你知道吗？恶缘你碰到你没办法啊，他一天到晚欺负你，那你没办法逃掉，你也只能忍受了，对不对？除非你反攻啊，对不对？那所以，那还是一种缘。

讲到这里啊，我最近有一个体会，有一个体会，讲给大家作参考。我最近都是每天都念秽迹金刚，那念秽迹金刚咒啊，主要就是除障，破除障难，可是我们一讲障难哦，通常都会想到是外在的，对不对？外面的障难，其实不管是外在、内在，都是自心自障，都是自心的，对不对？有外在的环境给你的障难，你的外在的环境，你如果不把它摄受进来的话，它怎么会障到你呢，是不是？因为你摄受进来了，变成你的心、心所法分别所在，所以就产生好多的忧恼，对不对？乃至于愤恨啊，对不对？那些都变成障难了，那些都变成你的修行障难，那所以秽迹金刚所讲的障，合掌听：秽迹金刚所讲的障难，是自心之障，因为一切外境，你如果不用心去把它摄受，不把它摄受、取得，那外境永远是外境，它何得障得你？它何能障得你，对不对？外境是外境，没有相干嘛，可是因为你自己自心攀缘、取著，然后取、著，因此障了你，这样子。但是，如果你没有去取著，没有攀缘取著的话，外境是外境，内心是内心，没有干涉嘛，对不对？所以你如果要念，乃至于说诵经、诵咒啊，然后要破除障难，要记得，破除障难是破除自心障难，而不是破除外境的障难，OK，所以不要搞错方向，也不要搞错方法，方向跟方法，方向是在内，方法是对内的方法，破除自心的障难。所以，这个体验啊，最深的体验，这个也是，老实跟你讲，也是我最近诵持秽迹金刚咒里面的一种体验，所以，所以所谓的，禅师里面所谓不往外驰求的意思是这个，你要求破除障难，不要去驰求说外面的障难，所以，所以喇嘛教讲了那一套，那都是错误的。

喇嘛教讲“息增怀诛”，但是我们如来正法的密教是讲“息增敬降”，OK，所以，喇嘛教讲的那个息灾，增是增益，息灾增益，怀，怀柔啊，诛杀。那正法是息灾、增益、敬爱、降伏。这很不一样啊，尤其是你讲到内容的时候，喇嘛教所看到的都是外在的，都不是内法，都是外法，所以，息灾，息什么灾？息外灾，对不对？息世间啊、社会啊，外面的灾。增益呢。增益什么？增益财产，增益人气，增益名利，这些增，增益；怀，也是，像那个什么明王啊，能够让你说牵线哪，当（台语：牵线的）一样啊，然后让男女两个和好，本来没缘，把他牵线啊这种，那个叫怀柔；然后诛杀，你有敌人，然后就咒，咒诅他，令他……持咒啊，画符啊，作法让他死掉。都是外在的，而且都是一种什么，都是负面的，都是负面的，可是佛法的都是正面的，这是很不一样，而都是不往外驰求。所以这个喇嘛教，名为佛法，其实是外道法，因为他往外驰求，所以名为外道，什么叫外道？一切所见都是外面的，譬如说耶稣教，他就是要你叫上帝，那个上帝不是你心里面的东西，他是有真正存在的，所谓存在的一个上帝嘛，所以那个上帝是外在的，然后，那你追求的所有的一切，也都是往外驰求的，OK，然后把自己的命运啊，都完全交给耶和华了，那你自己都不负责任了嘛，所以一天到晚就是祈祷，他们所有的修行就是祈祷而已，对不对？你有没有参加过那个基督教的聚会？有没有参加过？有参加过你就知道，他们唯一的修行就是祈祷，OK，没有别的，所以祈求耶和华赐福给他，这样子。所以你看看，最简单的分别，譬如说我们有作那个二时临斋仪，对不对？供养清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛，极乐世界阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，然后等等等，就供养一切佛、一切菩萨、一切众生，所以我们吃饭的时候，是要以自己所得到的这些，供养一切圣贤、众生，乃至于鬼神，对不对，一切众生。但是他们基督教念的时候，噢，他们好像很虔诚，然后都，比较古典的就是，吃饭的时候要祈祷，祈祷什么？“感谢主，赐给我这一餐，因为有你的慈悲，所以我们有这一餐可以吃。”你这一餐是神赐给你的？是农夫种的啊，是你努力赚钱去赚来的，对不对？所以那个都不符合事实，你知道吗？都是等于是一种大外宣哪，你知道吗？是一种愚民政策，你知道吗？所以把所有众生的知见跟认知，全部都搞迷糊了，你知道吗？所以把所有的一切世间人所作的功德，都归给那个莫名其妙，而且根本就没有一个形象的所谓的神，跟我们中国人的天是一样，一切都是天所赐，天，我问你，天长得什么样子？它没有形象啊，跟耶和华一样，所以，所以中华民族也是很伟大，就发明了这个天，那这个天的概念一下来，这个从古到今，铺天盖地，无所不在，那你就……乃至于你要搞那个专制政治，那就是，他是天命，天命君王啊，对不对？遵守天命而来的，所以一讲到天，你只好匍匐在地地接受了，你知道吗？所以那种是最大的愚民政策，所以中国的天的概念，跟耶和华的概念是一样的，你知道吗？所以很令人痛惜，但是像佛法这样子的，很智慧的、很清明的，却没有，就希望你迷糊，这样的。所以你讲到天，你有什么概念？没有啊，这个天最大啊，三尺之上有神明啊，神明就是什么？神明就是天嘛，对不对？所以不能违天，不能逆天，那什么叫违天、逆天？等到你起兵革命以后，然后得到政权的时候，那你就变成天了，你就是变天子啦，对不对？你就是真命天子，不是真命天子，是自命天子啊，对不对？

所以学佛就要学得明明白白、清清楚楚，这样子，所以你的发心也要清清楚楚，自己明觉而知。可是，哎呀，这个实在是勉强不来，为什么呢？说实在，我这辈子虽然说，我一直从小学四年级以后，就有一个自己要走的方向啊，可是你如果真正问起，我最近才发现，你若真正……或者说我自问，我为什么要那样子追求呢？说我小学四年级下学期啊，就决定我这辈子我就是要读书，可是你如果真正问我说，你为什么要读书？我也说不出来。那你说，你是想像古代的读书人一样，要升官发财吗？没有啊，我就是想读书，就这样子，你说怪不怪？所以那个虽然是有知有觉，其实还是无知无觉，所以还是一种无明业力推动，这样子。所以你说不上，说不上道理的，那个就是无明业力推动，OK。所以，所以你家的公子啊，你家的小姐想要嫁给一个人，你家的公子想要找一个女孩子跟她结婚，那你问他说：“你为什么要娶她？”他说：“我喜欢她。”那你不能问，不能问说：“你为什么喜欢她？”为什么？因为英文有一个成语就是：“喜欢没有理由”，我就是喜欢，所以喜欢没有理由是什么意思啊？喜欢没有理由，那你如果问他说：“你为什么喜欢？”他会说：“I just like it.（我就是喜欢）”这就是唯一的理由了。那甚至于有讲说，喜欢如果讲出理由的话，那些理由都是假的，那些理由都是不真的，因为真正喜欢是讲不出理由的，为什么？喜欢这两个字，与无明心相应，OK？喜欢与无明心相应，所以你只要喜欢一样东西，你就不要问理由，你也不要去回答，去找理由，你找出来的理由，不是自欺就是欺他，自欺欺人。喜欢是没有理由的，我在青少年的时候，看到那个杂志啊或是书里面，然后讲说，测试说，你如果喜欢一个人的话，那有问卷啊，有几条，第一个，怎么怎么怎么样，第二个，怎么怎么样，以上十条，如果你答六个是正的的话，那么你就是真正地喜欢他，那如果只有四条的话，那你就不够喜欢他。那个都是うそ（假话），那都是骗人的，理由，喜欢是没有理由的，讲得出来的理由都是编出来的，打破头去想那个理由，我为什么喜欢他？还有呢，顺便给青少年作参考噢，你若怀疑说，我是不是喜欢那个人？那你就想说，诶，我应该是喜欢他，因为他这样这样这样，而这些，这些都很好，所以我喜欢。你如果还要去找理由的话，那我就是可以跟你讲说，你不喜欢他，你没有真的喜欢他，你在强迫自己或是说服自己喜欢他，这样懂吗？

这里讲一个有意思的事，我读大一的时候，跟一个很要好的朋友，同学呀，然后我们躺在我们家床上，然后，他那时候在追一个女孩子啊，然后我就问他说，诶，你对这个人，这个女孩子啊，你能不能，或是愿意尽一切的能力，要令她欢喜？然后，我们就躺在那边，他就说：“哎，我想一想。”然后，他一讲说“我想一想”，我就马上说，我就马上起身说：“你不用想了，你不喜欢她，你没有，你没有办法说你要尽一切能力令她欢喜。”那，合掌：什么叫爱？这个就是爱，爱比喜欢更厉害，没有理由的，没有原因的，你爱就是爱，譬如说你爱你父母，无需要分析原因，不需要说你爸爸因为他多慈爱啊，然后他赚钱啊，辛苦啊，或是养你们啊，等等啊，乃至于说他赚很多钱，然后令你生活很好啊，所以我爱我爸爸，这些都是理由。然后妈妈也是有很多的优点啊，分析了好多好多好多，然后说：所以，我爱我妈妈。那些就是要，那个答案出来总共有七条、八条，然后我就会打叉叉，那些都不是理由，爱，没有理由，为什么？爱，或是爱心，与无明相应，爱心就是与无明心相应，OK！所以没有理由的爱，是真爱，这样懂吗？有理由的爱都是编出来的爱，编出来的理由，OK。所以，那种是从你那个，用讲得比较神秘一点，就是从你的心灵深处自己发出来的，没有理由，那已经超乎理智能够所想的理由了，你知道吗？也许是无始的业缘，因此你爱他，所以你也可以不管他好不好，你不管他丑不丑，或是美不美，这些都不考虑在内，对不对？所以他是不是很穷？他是不是将来没出息？他现在功课不好，现在又没有工作等等，这些都没关系，我只要我爱他就行了，我们将来都OK的啦，对不对？就这样子，所以，你看，我这些知识或是这些理解怎么来呢？当然是我很喜欢深思啊，然后看了很多的书，世间的书，以及佛法，尤其是最后的唯识学，那以前研究，深研心理学，所以，整个都把它挂钩起来、牵连起来，所以把这一切都看得比较清楚一点，所以，所以台湾有一句话，说：“爱到卡惨死”，爱到了比死还要糟糕、还要惨，因为你为爱而死的话，你会觉得很甜蜜，对不对？甚至于觉得很伟大，乃至于变成情圣啊，是不是？那就是世间人的理解嘛，是不是？

所以，合掌，这个又是另一个发现，所以，众生的认知跟崇拜或是喜爱呢，倾向无明，赞叹无明。所以，我们都看那个梁山伯祝英台，很感动啊，看那个罗密欧与朱丽叶，就都是很感动啊，对不对？所以，为什么？因为他的无明的部分呢，那触动我们的无明，所以我们就是等于是为他的无明背书，可是不要太高兴啊，说你为他无明背书，其实你为他的无明背书，就是为自己的无明背书，OK！所以，众生是倾向无明跟愚妄，那为什么愚妄？我刚刚上次讲说，盗亦有道啊，我们还称赞廖添丁，其实他是个小偷嘛，对不对？那我们怎么这么称赞他？还说他是“义贼”？他是贼，但是他其实是不义，为什么？我上次还没讲，义者，宜也，义的意思就是说合宜、适宜，proper（适当的），用英文讲叫porper。那你偷别人的东西，来给另外一个人，这样很合宜吗？这样子很proper吗？那个其实是improper（不正确、不适当的），对不对？事实上是improper，是不适当的，不合宜的，所以“义”一定是要合宜的，合于什么呢？合于大家所共许、共认的好的东西，才叫作宜，这样懂吗？所以才能称为义理嘛。

多半发心的时候是无知无觉，为什么无知无觉？因为众生的无明太重了，无明业力太重了，所以，很难觉知，即使作了，也是有点……什么叫无知无觉呢？糊里糊涂的，你学佛也是糊里糊涂地学佛，或是，不是说蒙着眼，可能是睁开三分眼，然后就这样去学佛，不是把整个眼睛都睁开的，OK。可是，那作个比喻啊，年轻人谈恋爱的时候，都是睁着三分眼，故意不张开，因为张开的时候就看到真相嘛，对不对？所以，隔雾看花，这样子，虽然没有雾，但自己制造雾啊，所以看见，哇，对方好美啊，对不对？是不是？美死了，这样。所以噢，还有，不只是谈恋爱，所有的梦与理想全都是，三分眼看世界，OK！不只是三分眼看世界，而且也是三分眼看自己，然后就觉得，我有能力达到那个理想，我有能力能够造这个梦，对不对？

好，这个把它讲完。所以呢，发心就必须要有这四个因素：智明、知见、勇气、决心，这真正的发心。“所谓诸佛如来，本在因地” ，在因地发心的时候，就发大慈悲心，所以因地是发心，对不对？但是第一个发的是什么？是大慈悲心，那这个又有意思咧，太有意思了，我以前没发现，那个慈悲心可以发，可是智慧心不能发，对不对？智慧心不能发，慈悲心可以用发的，智慧心不能用发的，要用修的，对不对？哇，我这个讲经噢，自己也触类旁通，这个又想到很棒的，很棒、超棒！我们都讲“发慈悲心”，所以因地的时候发慈悲心，但是不能说因地的时候发智慧心，对不对？那为什么慈悲心可以用发的呢？为什么？因为本有种，众生心中就本有慈悲的种子，OK，所以，现在学了佛以后，看到佛的经典啊，听到佛的经典啊，然后那个慈悲心的慈悲种子啊，就发芽了，所谓发就是发芽，OK。发慈悲心芽，这样子。为什么慈悲心，我们众生心中都有慈悲种子呢？如果一个人有慈悲心，你就能够感觉，对不对？所以，慈悲是一种感觉，慈悲不是一种认知，是一种感觉，对不对？你这个人有慈悲心，是一种感觉，所以，那既然是一种感觉，就是一种情，对不对？那有情就有受，感觉、情、受，所以，为什么众生都叫作有情？因为他都有这个慈悲心种，这样懂吗？也就是什么呢？这个慈悲心种是什么呢？就是体，慈悲的那个心的主体，慈悲的主体，就是一种感觉嘛，对不对？那这个是一切有情共感，一切有情共感，所以才称为一切有情，那情就是感，情就是一种感觉，知道吧？那所以你看，一切的众生，他是都是有感觉的，而且甚至于，你对他好、对他坏，他也知道，那怎么对他好，对他坏？你要杀他，他知道，你对他好，他知道，你保护他，他知道，对不对？甚至于小至于一只蟑螂，它也知道你是不是要打它、抓它、杀它，它都知道。

我不是讲过嘛，我在初期学佛的时候，然后在学生宿舍，在美国的研究生的宿舍，然后，当然环境不是很好，所以有蟑螂，当然那个蟑螂啊，他们美国的蟑螂都很小，我们台湾就是什么都小，就是蟑螂很大，超大，是美国的四倍到五倍这么大，所以，如果说你到台湾来，那个美国人看到了会惊讶的，大概第一个是台积电嘛，第二个就是蟑螂啦，这个超大。然后，那个蟑螂噢，怎么样，你知道吗？因为太多了，那我已经学佛，也不杀它，所以我就要抓它，把它抓到外面去放。那我有一阵子，我抓得累了，我不想抓了，然后，我不抓的时候，它就在水槽啊，到处啊，然后我到前面，在它前面，它也悠哉游哉的，或是停在那里，然后还在那边漫步，这样子，就不甩我，视我为无物，你知道吗？如无物一般。然后，有一天我就看着，你实在太嚣张了，我就要抓它，我一只要……我告诉你噢，不是说动作去抓它，我已经起心要抓它的时候，它就跑了，你知道吗？所以你看，像你们说有地震啊什么，这种大的灾难来的时候，动物那种感知力就很强啊，对不对？就是人比较钝一点哪，因为人太文化性了，所以那些天生的那种感知啊，觉知啊，都钝了。所以你看，连一只蟑螂，我要抓它的时候，它就跑得很快，那我如果不抓它，它就根本就在我的前面入定了，你知道吗？哇，好气人！

然后再讲一下有情，我这个有讲过，我再讲一次。有一次我抓到两只蟑螂，然后要拿到那个园子去放，然后一只就放下去，放下去以后，那个园子里面啊，因为美国的房子有园子嘛，然后，放下去以后，它们就跑，跑跑跑，有一只跑的比较快，跑到前面，然后一只比较慢，然后跑了一阵子之后，差不多已经有差不多一尺长的，或者一尺多长的距离的时候，前面那一只忽然就停下来，然后回头看，看说，诶，你怎么不跟着来呢？然后，结果它看一看，它不跟来，它就继续再跑自己的，跑了一阵子以后，这只，后面这一只啊，就跑跑跑，不小心跌到一个坑里面去，然后前面那一只看了，再回头看，诶，怎么不见了？它们可能是夫妻或者是兄弟吧，或是父子也不一定啦，然后，于是它就回过头来找，找找找，一看，在那个坑上面一看，它在下面，它掉到里面去了，然后它要爬，爬不出来，然后它看了一阵子，然后就可能想说，没办法救你，就又走了。走了一阵，走了几步以后，又回头来看看，那还是走了，最后还是走了，这样子。人生犹如同林鸟，大限来时各自飞，所以我这个在小学的时候，偷跑进去明星戏院看那个电影啊，就有一个电影叫作“同林鸟”，那个主演的是钟（陶）秦，知不知道这个名字？很有意思。所以你看，连蟑螂也是有情的，你知道吗？而且它们，你看它们也都有组织的、有社会的，你知道吗？那最有组织的就是蜜蜂啊、蚂蚁啊，对不对？乃至于你看那个什么，National Geography（《国家地理》杂志）里面，讲非洲的那些猿猴啊，大猩猩啊，或狮子、老虎啊，全都有社会的，对不对？有领地的，对不对？有头子的，还要争王啊，对不对？打斗啊，所以，一切都是有情的，都是有名啊、利啊，这些连那些猩猩、猴子啊，都有这个东西，然后还有，争了霸，变成霸王以后什么？下面的那个雌性的，都是它的眷属了，这样懂吧？都是属于它所有。

好，所以呢，慈悲心是一种心，心主要就是感觉、感情，还有摄受，所以呢，那这个心呢，它是一个体，可是这个心的体呢，这我给它的定义啊，依这个教义给它的定义，心体啊，这有帮助你了解《起信论》跟唯识学，心体是无明而明，我们众生共通的这个心体是无明的，但是这个虽然是无明，可是也有一点点明，就是我说的三分眼哪，或是一分眼，你说他碰到种种境遇的时候，他还是有感觉，那就是明嘛，是不是？有觉知嘛，可是那个觉知不是真正的佛的那个真正的觉知，那种觉知，对不对？有智慧的觉知，而是一种感性、感情的觉知，而众生对感性、感情的觉知呢，就特别地敏锐，然后，对于智慧方面，智性方面的觉知呢，就特别的钝，你知道吗？所以佛菩萨就特别地辛苦，努力要让你觉知自己的无明的这种感知的这种明啊，不要那么明了，不要在感情上这么斤斤计较啊，分别得很详细啊，对不对？那在智慧里面增加智明，这样子。所以，感情那种觉知是一种明，也是一种明，那如果感情也不明，那就变成无情啊，无情就完全没有感觉了嘛，是不是？所以感、情、受，这个都是慈悲的本体，那慈悲的本体，但是你如果把它发展到能够容纳别人、体谅别人的时候，就把它称为慈悲心，OK。因为一般众生的那个体呢，心体呢，他有感情、感觉，但是那个是护己、排他的，这样懂吗？护己排他的，所以是不容他人的，那现在就是由于佛的教化呢，要把你那一个保护的，以及感受的、接受的这种层面，加宽、加大，然后减少保护自己、为自己争取的这种倾向，以及力道减少，而多用在对别人方面那个正，如果是多用在别人方面，对别人稍微有点感觉，稍微有点情，稍微有一点受，那你就是叫作发慈悲心，OK！为什么这么说？因为一般人看到别人的不管是痛苦，还是欢喜，都有视无睹，听得懂吗？就看到好像没有看到，一点都没有感觉，高兴的是你又不是我，欢喜也是你不是我，痛苦的也是你，我有什么关系？没有关系嘛，对不对？甚至于连至亲的人也可以这样子诶，你很痛苦，你生病你很痛苦，他没有感觉，因为他没有病啊，对不对？就这样，这就什么？这个就是他的感、情、受没有及于他人，感、情、受及于他人称为慈悲，OK！而这个是一种自然的倾向，感、情、受，感人所感，然后觉人所觉的情，受人所受之受，譬如说苦受、乐受，看到别人受苦，犹如自己受苦，看到别人受乐，犹如自己受乐一样，这就是什么？看别人吃米粉喊烫（台语），这个就是受人之受。所以，及于他人就称为慈悲，有这样心的人，就是称为有慈悲心的人。那若完全不及于他人，即为无慈悲心之人，这样子。这个也是刚刚才网路送过来的，不是我一直有在这样想，突然爆出来的。

好，休息一下。

大乘起信论直诠