《大乘起信论直诠》第142集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 经本讲解位置

   ① 本集为第142集，讲解《大乘起信论》第144页第二行。

   ② 法师在讲144页第二行之前，需要先把上面一句讲完才能接得起来，因此先回到第143页最后一行。

   ③ 第143页最后一行经文为：复次，真如用者，所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗密，摄化众生，立大誓愿，尽欲度众生界，亦不限劫数，尽于未来。众生一切众生如己身众生而亦不取众生相。

   (2) 讲者身份

   ① 主讲者为日本高野山真言宗（东密）第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。

   ② 同时为贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨。

   ③ 开讲前行合掌礼，三称南无本师释迦牟尼佛，诵开经偈。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要问题

   ① 本集核心议题为真如之用的起用机制——诸佛如来在因地如何发心、发愿、修道、度众生。

   ② 围绕发心这一核心名相，法师展开多层次辨析：发心与发愿的区别、发心的四个因素、有知有觉的发心与无知无觉的发心、三种片面发心的类型。

   ③ 法师由此延伸至慈悲心的本质、心体的定义、障难的自心根源、佛法与外道的驰求"方向之别。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 经文复次与真如用者的逐句解读

   (1) 复次的语义解释

   ① 法师指出复次就是平常所说的再者"或又。

   ② 法师用英文furthermore（此外）来对应说明复次"的语义。

   (2) 真如用者的破题

   ① 法师提出问题：真如之用是什么呢？

   ② 接下来法师逐句解读经文，解释所谓诸佛如来，本在因地的含义。

   (3) 本在因地的逐字补注

   ① 法师建议在所谓诸佛如来，本在因地中加一个即"字，成为即是所谓诸佛如来本在因地。

   ② 本在因地即从本来在因地时候"，亦即因地为菩萨时。

   ③ 法师建议在此处加为菩萨时四字，使语义更清晰。

   (4) 发大慈悲的心字补注

   ① 法师指出发大慈悲后面应加一个心"字，成为发大慈悲心。

   (5) 修诸波罗蜜与有心有行的关系

   ① 法师指出有心了以后，就要起动作啦，有心必须有行。

   ② 法师强调不能有心无行，发了心以后就要行动。

   (6) 心与愿的辨析

   ① 法师指出心其实就是愿，所以发心就是发愿的意思"。

   ② 法师进一步辨析心与愿的不同：发愿比较具体，发心比较广泛、比较模糊。

   (7) 总相与别相的概念

   ① 法师指出发心是一个总相——一个概念、一个状态。

   ② 愿是别相，别就是分别"，用英文讲是individually（单独地、分别地），一个一个的。

   ③ 发心是总，发愿是别。

   (8) 发心与发愿的具体举例

   ① 菩萨初发心是一个模糊的概念。

   ② 发愿则一定有具体的、一条一条的内容，或一个很大的愿，或具体的几个愿。

   ③ 法师举出具体例子：药师如来十二大愿、阿弥陀佛四十八大愿，是一条一条可以讲得出来的。

   ④ 发心只是总相，例如发菩提心、发度众生的心、发度脱三界的心、发自度度他之心，是模糊、不清晰的。

   ⑤ 愿一定要有别相，别在这里不是分别的意思，而是清晰具体"叫作别。

   ⑥ 愿必须清晰、具体、有名目，才叫作愿。

   ⑦ 发心可以很模糊：发心学佛、发心学菩萨道、发心学大乘，都是模糊的总相。

   (9) 本在因地中因地"的定义

   ① 法师指出因地就是菩萨修行的时候。

   ② 一定是发心了，才变成菩萨，有菩萨心，那个叫作因地。

   ③ 因地即最初本心，用英文讲是primary（初级的）或preliminary"（预备的、初步的）。

   ④ 法师补充说明primary有主要的意思，因地虽然是最初的，也是最重要的。

2. 发心的四个因素：智明、知见、勇气、决心

   (1) 开始就不难与第一步的困难

   ① 法师引用开始就不难的说法，指出难就难在开始。

   ② 你开始踏出第一步，接着就有第二步，比较容易，但第一步跨出去是很难的。

   (2) 发心为何不容易——智明

   ① 发心包括的第一个因素是智明。

   ② 智明里面包含知见，有正知见才能叫智明。

   ③ 法师强调这个知见要加一个正字——有正知见的智明。

   (3) 勇气——百法明门中没有但密教极为重视

   ① 法师指出百法明门里面没有这个东西——勇气。

   ② 但勇气是非常非常非常非常重要的，法师连用四个非常"强调。

   ③ 虽然在相宗的百法里面没有勇这个名目，但在密教里面确实讲得非常重视。

   ④ 法师举例：一切的金刚明王都是勇猛，勇猛精进。

   (4) 四个因素的递进因果链

   ① 有勇气才能够跨出第一步。

   ② 跨出之前不能糊里糊涂、蒙起眼睛，一定要有智明，看清楚了。

   ③ 能够分别正法、邪法，有得，得到正知见。

   ④ 有智明分别邪正、善恶等，然后产生正知见。

   ⑤ 抉择正法，得正知见。

   ⑥ 得了正知见以后，一心信奉正知见，一心履行如来的正知见。

   ⑦ 因此聚集正知见之力，强了以后就产生勇气。

   ⑧ 因为对信念很强，然后才能产生勇气。

   ⑨ 勇气以后就产生决心，决心就是决断心，决断去执行。

   ⑩ 那时候才叫真正的发心，是跨出第一步，在正法修行之道上的第一步。

   ⑪ 发心不是只有心而已，那已经是跨出第一步，而那个第一步包括了这么多的善根在里面。

3. 道场中的发心与真正的发心

   (1) 法师讲道场中的发心现象

   ① 法师讲述各处道场有很多师兄、师姐互相称赞你好发心啊。

   ② 法师以口语化的方式模仿道场中的称赞场景。

   (2) 道场发心的实质——修福

   ① 定期来道场扫地被称为发心，但那个不是真正这个正法里面所说的发心"。

   ② 如果要具体说，那是发心修福，而且是修那么一点福。

   ③ 道场需要经费时供养，在家出家都称赞师姐你好发心，那也是发心——发心修福、护持道场或护持僧宝、三宝。

   (3) 真正的发心不是金钱也不是劳力

   ① 法师指出真正最重要、最难的发心，不是金钱，也不是劳力。

   ② 金钱、劳力有助于真正在正法上的修行，因为是资粮。

   ③ 法师比喻：没有一点点资粮，好像你没有本钱，你作什么生意？

   ④ 法师以作佛法上的生意或经营"或投资来比喻修行。

   ⑤ 法师进一步比喻：这一支现在一直都是看涨的，无始来都是看涨的，所以多多投注这一支，是绝对没错。

   (4) 法师自评随顺众生的讲法风格

   ① 法师自嘲：你们听了说，哇，这个和尚好俗啊！

   ② 法师解释这叫随顺众生，是几十年修炼的结果。

   ③ 法师指出要让人容易懂，必须能近取譬。

   ④ 近取譬即就近寻找譬喻"——善说法者一定要能近取譬。

   ⑤ 法师自评能近取譬中觉得最容易让听众摄受、吸收消化的，就是跟金钱、金融、财政有关的比喻。

4. 因地发心与有知有觉的发心

   (1) 因地的再定义

   ① 法师重申本在因地，本就是本初"，因地就是最初发心。

   ② 法师强调这个发心不是我们一般的发心，菩萨的发心。

   (2) 菩萨的发心——有知有觉

   ① 菩萨的发心是有知有觉的发心。

   ② 一般人的发心多半是无知无觉的。

   ③ 法师指出这个大概很少人讲，其实我也没讲过。

   (3) 发心的等级与结果

   ① 发心有很多很多等，不同的发心导致不同的结果。

   ② 大发心就导致大结果。

5. 三种无知无觉的发心类型

   (1) 随业发心

   ① 一般众生的发心多半是无知无觉的。

   ② 法师举例子：诶，我发心学佛了，但以严格意义来看，只是有一点"。

   ③ 法师用台湾话说有一点臭破布味仔，安呢，形容这种发心的味道。

   ④ 随业发心即业力``因缘，你自己往昔的经历，变成业习力，存在心里面，忽然有一天你就想学佛。

   ⑤ 这种发心没有知有觉，是业力推动"。

   ⑥ 法师比喻：好像你坐在火车上，火车在跑，你没有感觉你在动。

   ⑦ 业力推动你，发心没有主动、没有觉知、没有选择，就是很自然就学佛了。

   ⑧ 随业发心是真发心吗？是发心，但也可以是真，可是它是片面的，甚至于只是微小微小部分的发心。

   ⑨ 所以他能作的事情很少，愿意作的事情更少。

   ⑩ 修一点福、作一点事、念一点点经、念一点点佛号，就觉得满足了，觉得在修行了。

   (2) 随业出家

   ① 出家也有随业出家——不是完全明了佛法、明了佛法的好处跟重要而选择出家。

   ② 随业出家的原因：往昔曾经出过家，今生看到出家人觉得很好、很自在、很清净，就羡慕出家。

   ③ 也许因缘好，可以很顺利出家，但都叫作随业出家。

   (3) 真实出家的标准

   ① 真实出家必须自身自心有很大的觉知。

   ② 厌患世俗之苦，厌患世间流转，愿求出离。

   ③ 乃至愿求佛菩萨的智慧菩萨的慈悲，追求慈悲跟智慧之道。

   ④ 出家是为了要求道、修道，这样才叫作真正的发心出家。

   ⑤ 如果是真正真实的出家，就能忍受一切困难、苦痛，克服、想尽办法克服困难、障难，一直维持在正道上。

   (4) 知见不正的危险

   ① 即使一切发心很大，但知见不正，就走斜、走歪了，你自己也不知道，而还自己以为是对的。

   ② 法师反问：这么多修行人、这么多道场，有哪一个道场说他觉得说自己道场是不正的？

   ③ 师父也不会觉得自己修得不正确，弟子、信徒也都不会觉得。

   ④ 所以太难太难了。

   (5) 正确的发心方向

   ① 你要有知有觉，不是随业发心，而是随着自己的正知见，以及选择、抉择而发心。

   ② 不管在家、出家都一样。

   (6) 随因缘发心

   ① 因缘即际遇——住在某道场旁边，或朋友跑某道场就跟去。

   ② 这种发心也是片面或少部分的。

   (7) 随环境发心

   ① 环境如家庭——爸爸、妈妈或奶奶信佛，就跟着信佛。

   ② 朋友信佛，常常聊天，觉得很接近。

   ③ 随因缘、环境可以简单地讲叫随缘——随着缘、境缘而发心。

   ④ 这种发心也都是片面或少部分的，不是全面、正确、有知有觉的发心。

   ⑤ 全面、正确、有知有觉的发心是甚难希有。

   ⑥ 如果知道自己不是真正有知有觉的发心，既然知道了，就要往这方面去补强。

6. 不要用发心知识评判他人

   (1) 知道这些知识但不要评判别人

   ① 法师警告：你知道这些知识了，但是不要拿这些知识去评判别人。

   ② 虽然知道别人是什么样的发心，但不要讲出来。

   ③ 你如果讲了，等于是在修法上你捅他一样。

   ④ 这一刀是受不了的，这是可以致命的。

   ⑤ 对方会对你产生大瞋恨。

   (2) 修行在个人

   ① 修行在个人，修行修自己。

   ② 你还没有那个能耐，不要去管到别人的事。

   ③ 别人有各人各自的因缘是没有办法勉强的。

   (3) 因缘的不可勉强——以家庭关系为例

   ① 天资、家庭、父母都没有办法勉强。

   ② 配偶也不能勉强，有缘就会在一起，无缘就会分开。

   ③ 即使打打闹闹也是缘，是逆缘，但还是缘。

   ④ 无缘就分开了，如果一直割舍不了，那就是有缘。

   ⑤ 既然有缘，不管是善缘恶缘都是缘，能改变就改变，不能改变就要接受。

   ⑥ 你不能求所有的缘都如你的意。

   ⑦ 父母不能选择，只能随父母的缘，随顺他、孝敬他、恭敬他。

   ⑧ 兄弟姐妹也是一样。

   ⑨ 朋友比较不一样——合则来、不合则去。

   ⑩ 要会分辨善友、恶友、良友、益友、有害的朋友。

   ⑪ 亲戚跟婚姻不是片面就可以决定有缘还是无缘的。

   ⑫ 恶缘也是缘——碰到恶缘没办法，他一天到晚欺负你，你也只能忍受。

7. 秽迹金刚咒的体验——障难是自心之障

   (1) 法师最近的修行体会

   ① 法师讲述最近每天念秽迹金刚，念秽迹金刚咒主要就是除障，破除障难。

   ② 一讲障难通常会想到外在的障难。

   ③ 法师指出不管是外在、内在，都是自心自障。

   (2) 外境如何成为障难的机制

   ① 外在环境如果不去摄受进来，它怎么会障到你？

   ② 因为你摄受进来了，变成心、心所法分别所在，所以产生忧恼、愤恨。

   ③ 那些都变成障难，变成修行障难。

   (3) 秽迹金刚所讲的障是自心之障

   ① 法师强调秽迹金刚所讲的障难，是自心之障。

   ② 一切外境如果不用心去摄受、取得，外境永远是外境。

   ③ 外境是外境，没有相干嘛，因为自心攀缘取著，因此障了你。

   ④ 如果没有去取著、攀缘取著，外境是外境，内心是内心，没有干涉。

   (4) 破除障难的正确方向

   ① 诵经、诵咒要破除障难，必须记得破除障难是破除自心障难，而不是破除外境的障难。

   ② 不要搞错方向，也不要搞错方法。

   ③ 方向是在内，方法是对内的方法，破除自心的障难。

   ④ 法师坦承这是最近诵持秽迹金刚咒里面的体验。

   (5) 与禅师不往外驰求的呼应

   ① 法师指出禅师里面所谓不往外驰求的意思是这个。

   ② 要求破除障难，不要驰求说外面的障难。

8. 佛法密教与喇嘛教的息增怀诛之别

   (1) 喇嘛教的息增怀诛

   ① 喇嘛教讲息增怀诛——息灾、增益、怀柔、诛杀。

   ② 息灾即息外灾——世间、社会外面的灾。

   ③ 增益即增益财产、人气、名利。

   ④ 怀柔即像明王一样牵线，让男女和好。

   ⑤ 诛杀即有敌人就持咒画符作法令他死掉。

   ⑥ 法师判定都是外在的，而且都是负面的。

   (2) 如来正法的息增敬降

   ① 正法讲息增敬降——息灾、增益、敬爱、降伏。

   ② 法师强调佛法的都是正面的，这是很不一样。

   ③ 核心区别在于都是不往外驰求。

   (3) 喇嘛教名为佛法实为外道

   ① 法师判定喇嘛教名为佛法，其实是外道法。

   ② 原因：因为他往外驰求，所以名为外道。

   ③ 法师定义外道：一切所见都是外面的。

9. 基督教的祈祷与往外驰求

   (1) 耶稣教的外在信仰

   ① 法师举例耶稣教——要你叫上帝，上帝不是你心里面的东西，是真正存在的所谓上帝。

   ② 上帝是外在的，追求的一切也都是往外驰求的。

   ③ 把自己的命运都完全交给耶和华了，你自己都不负责任了。

   ④ 一天到晚祈祷，他们唯一的修行就是祈祷，没有别的。

   ⑤ 祈求耶和华赐福给他。

   (2) 佛教二时临斋仪与基督教饭前祈祷的对比

   ① 佛教二时临斋仪供养清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛、极乐世界阿弥陀佛、当来下生弥勒尊佛等。

   ② 佛教吃饭时以自己所得供养一切圣贤、众生乃至鬼神。

   ③ 基督教饭前祈祷：感谢主，赐给我这一餐，因为有你的慈悲，所以我们有这一餐可以吃。

   ④ 法师反驳：你这一餐是神赐给你的？是农夫种的啊，是你努力赚钱去赚来的。

   ⑤ 法师判定那都不符合事实，等于是一种大外宣、是一种愚民政策"。

   ⑥ 把所有众生的知见和认知全部搞迷糊了。

   ⑦ 把世间人所作的功德都归给莫名其妙，而且根本就没有一个形象的所谓的神。

10. 中国天的概念与愚民政策

(1) 天与耶和华的类比

① 法师指出中国人的天与耶和华一样——没有形象。

② 中华民族发明了天的概念，从古到今，铺天盖地，无所不在"。

(2) 天被专制政治利用

① 专制政治说天命君王，遵守天命而来。

② 一讲到天，你只好匍匐在地地接受了。

③ 法师判定那是最大的愚民政策。

④ 中国的天的概念跟耶和华的概念是一样的。

(3) 天的模糊与革命的反转

① 你讲到天，你有什么概念？没有啊，天最大，三尺之上有神明。

② 神明就是天，不能违天、不能逆天。

③ 但等到你起兵革命以后，然后得到政权的时候，那你就变成天了，你就是变天子啦。

④ 法师讽刺：不是真命天子，是自命天子啊。

11. 学佛要明明白白与个人的无知无觉

(1) 学佛与发心都要清清楚楚

① 学佛就要学得明明白白、清清楚楚，发心也要清清楚楚，自己明觉而知。

(2) 法师自述个人经历

① 法师坦言从小学四年级以后就有一个自己要走的方向。

② 法师自问为什么要那样追求，最近才发现说不出来"。

③ 法师读小学四年级下学期就决定这辈子就是要读书。

④ 但你是想像古代的读书人一样，要升官发财吗？没有啊，我就是想读书。

⑤ 法师自评虽然说有知有觉，其实还是无知无觉，还是一种无明``业力推动。

⑥ 说不上道理的，那个就是无明``业力推动。

12. 喜欢与爱的无明本质

(1) 喜欢没有理由

① 法师举例子：家里的公子或小姐想嫁人、想找对象，问为什么喜欢她，回答我喜欢她。

② 法师指出喜欢没有理由——英文有成语对应。

③ 如果问你为什么喜欢，回答I just like it"就是唯一的理由。

④ 法师进一步指出喜欢如果讲出理由的话，那些理由都是假的，都是不真的。

⑤ 真正喜欢是讲不出理由的。

⑥ 原因：喜欢这两个字，与无明心相应。

⑦ 只要喜欢一样东西就不要问理由，找出来的理由不是自欺就是欺他。

(2) 测试喜欢的问卷是骗人的

① 法师提到青少年杂志或书中的测试问卷——十条题目，答六条正的就算真正喜欢。

② 法师用日语うそ（假话）评价：那都是骗人的"。

③ 喜欢没有理由，讲得出来的理由都是编出来的。

(3) 怀疑自己是否喜欢就说明不喜欢

① 法师给青少年建议：如果要找理由来说服自己喜欢一个人，那其实没有真的喜欢他。

② 你在强迫自己或是说服自己喜欢他。

(4) 爱比喜欢更厉害

① 法师讲读大一时的故事：与好朋友躺在床上，朋友在追一个女孩子。

② 法师问朋友：你能不能尽一切能力令她欢喜？

③ 朋友回答我想一想。

④ 法师马上说：你不用想了，你不喜欢她。

⑤ 你没有办法说你要尽一切能力令她欢喜。

⑥ 法师定义爱——爱比喜欢更厉害，没有理由的，没有原因的，你爱就是爱"。

⑦ 举例：爱你父母不需要分析原因，不需要说爸爸多慈爱、赚钱辛苦等理由。

⑧ 妈妈也是有很多优点，分析了好多条然后说所以我爱我妈妈——那些都不是理由。

⑨ 爱，没有理由，原因：爱，或是爱心，与无明相应"。

⑩ 没有理由的爱是真爱，有理由的爱都是编出来的爱。

⑪ 法师用神秘的说法解释：从心灵深处自己发出来的，没有理由，超乎理智能够所想的理由。

⑫ 也许是无始的业缘，因此爱他。

⑬ 所以不管他好不好、丑不美、穷不穷、没出息、功课不好、没有工作——我只要我爱他就行了。

(5) 法师知识来源

① 法师自述这些理解来自很喜欢深思、看了很多书（世间书以及佛法），尤其是最后的唯识学。

② 以前深研心理学，整个都把它挂钩起来、牵连起来，所以把这一切都看得比较清楚一点。

(6) 台湾俗语爱到卡惨死

① 法师引用台湾话爱到卡惨死——爱到了比死还要糟糕、还要惨。

② 为爱而死会觉得甜蜜，甚至觉得很伟大，变成情圣——那是世间人的理解。

13. 众生倾向无明与义的辨析

(1) 众生的认知倾向无明

① 法师指出众生的认知跟崇拜或是喜爱，倾向无明，无明。

② 梁山伯与祝英台、罗密欧与朱丽叶的故事让人感动。

③ 因为他的无明的部分，触动我无明，所以我们就是等于无明他的无明背书。

④ 为他的无明背书，就是为自无明背书。

⑤ 众生倾向无明跟愚妄。

(2) 盗亦有道与廖添丁的例子

① 法师提到上次讲盗亦有道，称赞廖添丁——其实他是个小偷"。

② 人们说他是义贼，但法师指出义者，宜也"。

③ 义的意思就是说合宜、适宜，用英文讲叫proper"。

④ 偷别人的东西给另外一个人——这样很合宜吗？这样子很proper吗？

⑤ 事实上是improper，是不适当的，不合宜的。

⑥ 义一定要合宜，合于大家所共许、共认的好的东西，才叫作宜"。

⑦ 才能称为义理。

14. 三分眼看世界与无知无觉的发心总结

(1) 发心多半无知无觉的原因

① 众生的无明太重无明``业力太重了，所以很难觉知。

② 即使作了也是糊里糊涂地学佛，或不是蒙着眼，可能是睁开三分眼"。

③ 不是把整个眼睛都睁开的。

(2) 年轻人谈恋爱的比喻

① 年轻人谈恋爱都是睁着三分眼，故意不张开。

② 因为张开的时候就看到真相嘛。

③ 隔雾看花，虽然没有雾，但自己制造雾，然后看见对方好美。

(3) 所有的梦与理想都是三分眼

① 不只是谈恋爱，所有的梦与理想全都是，三分眼看世界。

② 不只是三分眼看世界，也三分眼看自己。

③ 觉得自己有能力达到那个理想，有能力能够造这个梦。

15. 发心四因素的总结与慈悲心的发与修"

(1) 发心的四个因素总结

① 发心必须有四个因素：智明、知见、勇气、决心。

② 这真正的发心。

(2) 慈悲心可以发，智慧心不能发

① 法师指出所谓诸佛如来，本在因地，在因地发心时发大慈悲心"。

② 法师发现：慈悲心可以发，可是智慧心不能发。

③ 智慧心不能发，要用修的。

④ 法师自评我这个讲经，自己也触类旁通，又想到很棒的。

(3) 慈悲心能发的原因——本有种

① 为什么慈悲心可以用发的？因为是本有种——众生心中本有慈悲的种子。

② 学了佛以后，看到佛经、听到佛经，慈悲种子就发芽了。

③ 所谓发就是发芽——发慈悲心芽。

(4) 慈悲心种为何众生皆有

① 为什么众生心中都有慈悲种子？如果一个人有慈悲心，你就能够感觉。

② 慈悲是一种感觉，慈悲不是一种认知，是一种感觉。

③ 既然是一种感觉，就是一种情。

④ 有情就有受——感觉、情、受。

⑤ 为什么众生都叫作有情？因为他都有这个慈悲心种。

⑥ 慈悲心种就是体——慈悲的主体就是一种感觉。

⑦ 这是一切有情共感，所以才称为一切有情。

⑧ 情就是感，情就是一种感觉。

⑨ 一切众生都有感觉，对他好、对他坏他都知道。

⑩ 甚至小至一只蟑螂，它也知道你是不是要打它、抓它、杀它。

16. 蟑螂的故事——有情的证明

(1) 美国研究生宿舍抓蟑螂的经历

① 法师讲在初期学佛时，美国研究生宿舍有蟑螂。

② 美国的蟑螂都很小，台湾的蟑螂是美国的四倍到五倍大。

③ 法师调侃你到台湾来，美国人看到了会惊讶的，大概第一个是台积电，第二个就是蟑螂。

④ 因为蟑螂太多，法师已经学佛不杀它，所以要抓它放到外面去。

⑤ 抓得累了不想抓时，蟑螂在水槽到处悠哉游哉，视我为无物。

⑥ 有一天我看着，你实在太嚣张了，我就要抓它。

⑦ 关键发现：不是动作去抓它，我已经起心要抓它的时候，它就跑了。

⑧ 法师联想到地震等大灾难时动物的感知力很强。

⑨ 人比较钝一点，因为人太文化性了，天生的感知、觉知都钝了。

⑩ 连一只蟑螂，我要抓它的时候它就跑得很快，不抓它它就在前面入定了。

(2) 两只蟑螂的故事——有情与社会性

① 法师讲抓到两只蟑螂放到园子里的故事。

② 放下去以后两只都跑，一只跑得快在前面，一只比较慢。

③ 前面的蟑螂忽然停下来回头看——诶，你怎么不跟着来呢？

④ 看一看后面的没跟来，就继续跑自己的。

⑤ 后面那只不小心跌到一个坑里。

⑥ 前面那只再回头看——诶，怎么不见了？

⑦ 于是回过头来找，在坑上面一看，它在下面，爬不出来。

⑧ 它看了一阵子，可能想说没办法救你，就又走了。

⑨ 走了几步以后又回头来看看，最后还是走了。

⑩ 法师引用人生犹如同林鸟，大限来时各自飞。

⑪ 法师提到小时候偷跑进明星戏院看电影，片名叫同林鸟，主演是钟（陶）秦。

⑫ 法师结论：连蟑螂也是有情的。

⑬ 它们也都有组织的、有社会的。

⑭ 最有组织的如蜜蜂、蚂蚁。

⑮ 《国家地理》杂志里讲非洲的猿猴、大猩猩、狮子、老虎全都有社会的，有领地的，有头子的，还要争王。

⑯ 一切都是有情的，都是有名啊、利啊。

⑰ 猩猩、猴子争了霸变成霸王后，下面的雌性的都是它的眷属了。

17. 慈悲心的体用定义——感、情、受的延伸

(1) 慈悲心是一种心

① 慈悲心是一种心，心主要就是感觉、感情，还有摄受。

② 心是一个体，法师给的定义：心体是无明而明。

(2) 心体无明而明的含义

① 众生共通的心体是无明的，但虽然是无明，可是也有一点点明。

② 法师用三分眼或一分眼"来说明。

③ 碰到种种境遇时有感觉，那就是明——有觉知。

④ 但那种觉知不是佛的真正有智慧的觉知，而是一种感性、感情的觉知。

⑤ 众生对感性、感情的觉知特别敏锐，对智性方面的觉知特别钝。

(3) 佛菩萨的苦心

① 佛菩萨特别辛苦，努力让众生觉知自己的无明感知的明不要那么明了。

② 不要在感情上这么斤斤计较、分别得很详细。

③ 而要在智慧里面增加智明。

(4) 感情觉知也是明

① 感情的觉知是一种明。

② 如果感情也不明，就变成无情——完全没有感觉。

③ 感、情、受，这个都是慈悲的本体。

(5) 慈悲心的发展机制

① 慈悲的本体，如果发展到能够容纳别人、体谅别人，就称为慈悲心。

② 一般众生的心体有感情、感觉，但是护己、排他的，不容他人。

③ 由于佛的教化，要把保护和感受的层面加宽、加大。

④ 减少保护自己、为自己争取的倾向和力道。

⑤ 多用在对别人方面——对别人稍微有点感觉、有点情、有点受，那就叫作发慈悲心。

(6) 一般人对他人痛苦的无视

① 一般人看到别人不管是痛苦还是欢喜，都视无睹。

② 高兴的是你又不是我，痛苦的也是你，我有什么关系？

③ 甚至于连至亲的人也可以这样——你很痛苦、你生病，他没有感觉，因为他没有病啊。

④ 这是感、情、受没有及于他人。

(7) 慈悲的定义

① 感、情、受及于他人称为慈悲。

② 这是一种自然的倾向——感人所感，觉人所觉的情，受人所受之受。

③ 例如苦受、乐受——看到别人受苦犹如自己受苦，看到别人受乐犹如自己受乐。

④ 法师用台湾话说看别人吃米粉喊烫，这就是受人之受。

⑤ 及于他人就称为慈悲，有这样心的人就是称为有慈悲心的人。

⑥ 若完全不及于他人，即为无慈悲心之人。

⑦ 法师补充说这个定义也是刚刚才网路送过来的，不是我一直有在这样想，突然爆出来的。

18. 本集结束

(1) 法师宣布休息

① 法师说好，休息一下，本集结束。

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 法师近取譬的讲法风格

   (1) 用金钱比喻修行投资

   ① 法师以作佛法上的生意、经营"、投资来比喻修行。

   ② 法师说修行就是投注一直看涨的那支股票，无始来都是看涨的"。

   ③ 法师自嘲听众会觉得这个和尚好俗啊。

   (2) 能近取譬的方法论

   ① 法师引用善说法者一定要能近取譬。

   ② 近就是就近，取就是寻找，譬就是譬喻。

   ③ 法师自评最容易让听众理解的就是跟金钱、金融有关的比喻。

2. 蟑螂感知力的公案

   (1) 起心即被感知

   ① 法师没有用动作去抓蟑螂，只是起心要抓它，蟑螂就跑了。

   ② 法师以此说明动物的感知力很强。

   ③ 法师联想到地震等灾难时动物的感知力。

   ④ 人太文化性了，天生的感知、觉知都钝了。

3. 两只蟑螂的社会性公案

   (1) 回头看与回头找

   ① 前面的蟑螂跑快了会停下来回头看后面的蟑螂。

   ② 后面的蟑螂掉到坑里，前面的回过头来找。

   (2) 无法救助后的离开

   ① 看了一阵子，可能想说没办法救你，就又走了。

   ② 走了几步又回头看看，最后还是走了。

   ③ 法师以此证明蟑螂也是有情的、有组织的、有社会的。

4. 大一好友追女生的公案

   (1) 问与答的机锋

   ① 法师问好友：你能不能尽一切能力令她欢喜？

   ② 好友回答我想一想。

   ③ 法师马上说你不用想了，你不喜欢她。

   (2) 法义落点

   ① 爱比喜欢更厉害，没有理由的，没有原因的。

   ② 如果需要想一想，就说明不够爱。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 破除对发心的浅层理解

   (1) 学人原本的误解

   ① 学人容易把发心理解为简单的、模糊的想要学佛"。

   ② 道场中把扫地、供养、护持都称为发心，但这只是修福层面的发心。

   (3) 法师的开解

   ① 真正的发心必须包含四个因素：智明、知见、勇气、决心。

   ② 发心是总相，发愿是别相——愿必须清晰、具体、有名目。

   ③ 菩萨的发心是有知有觉的，不是随业、随因缘、随环境的片面发心。

   ④ 法师最终建立了正见：发心不是模糊的概念，而是在正知见基础上的抉择、信奉、勇气与决断的完整链条。

2. 破除障难在外的错误认知

   (1) 学人原本的误区

   ① 学人容易把障难理解为外在的环境、人事、魔障。

   (2) 法师的开解

   ① 法师通过诵持秽迹金刚咒的亲身体验，指出障难是自心之障。

   ② 外境之所以成为障难，是因为自心攀缘取著。

   ③ 破除障难的方向在内，方法是对内的方法。

   ④ 法师由此对比喇嘛教息增怀诛与正法息增敬降"的区别，指出喇嘛教往外驰求、名为佛法实为外道。

   ⑤ 法师进一步对比基督教的祈祷和中国天的概念，指出这些都是往外驰求的愚民政策。

   ⑥ 法师最终建立的正见：学佛要明明白白、清清楚楚，一切从自心出发，不往外驰求。

3. 建立对喜欢与爱"的无明认知

   (1) 学人原本的误区

   ① 学人容易把喜欢和爱当作理性的、有理由的情感。

   (2) 法师的开解

   ① 法师指出喜欢没有理由，与无明心相应。

   ② 爱比喜欢更厉害，没有理由，爱也与无明相应。

   ③ 没有理由的爱是真爱，有理由的爱都是编出来的。

   ④ 众生的认知倾向无明——梁山伯祝英台、罗密欧朱丽叶的故事让人感动，本质是无明己的无明背书。

   ⑤ 法师最终建立的正见：认清喜欢和爱的无明本质，不是要消灭爱，而是要觉知它，不要被它牵引而不知。

4. 慈悲心的本体论建构

   (1) 慈悲心是可以发的

   ① 慈悲心是本有种——众生心中本有慈悲种子，学佛后种子发芽。

   ② 慈悲是一种感觉，不是认知；是情，有受。

   ③ 一切有情共感，所以称为有情。

   (2) 心体无明而明

   ① 众生心体是无明的，但有感性的明——三分眼的明。

   ② 感情觉知是明，但如果感情也不明就变成无情。

   (3) 慈悲的发展路径

   ① 一般众生的心体是护己排他的。

   ② 通过佛的教化，把感受层面加宽加大，减少保护自己的倾向。

   ③ 感、情、受及于他人称为慈悲。

   ④ 若完全不及于他人，即为无慈悲心之人。

   ⑤ 法师最终归结：慈悲不是抽象概念，而是把本有的感、情、受从自我扩展到他人的自然倾向。

本集以真如之用中的因地发心"为主线，从经文第143页最后一行复次，真如用者谈起，逐句解读本在因地"发大慈悲心修诸波罗蜜"的含义，进而辨析发心与发愿"的总别之分——发心是总相、模糊的，发愿是别相、清晰具体的，如药师如来十二大愿、阿弥陀佛四十八大愿。法师随后展开发心的四个因素（智明、知见、勇气、决心），对比三种无知无觉的发心类型（随业发心、随因缘发心、随环境发心），指出道场中常见的发心只是修福层面，真正的发心必须建立在正知见基础上的抉择与勇气。法师进一步通过诵持秽迹金刚咒的亲身体验，指出障难是自心之障"，对比佛法息增敬降与喇嘛教息增怀诛"的区别，批判基督教祈祷与中国天概念的往外驰求。随后法师辨析喜欢"与爱的无明本质，最后建立慈悲心的本体论—无明而明，慈悲是"感、情、受及于他人的自然倾向，一切有情共感共受，最终归结为：学佛要明明白白、清清楚楚，发心要有知有觉，慈悲要从护己排他扩展到感同身受。