第140集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。请拿起《大乘起信论》，上次讲到143页，倒数第4行。今天在接着讲之前呢，先把前面那里，前面一句，再讲一下，关于那个“无动”，“对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。”要讲这个无动。无动这个动，在这个佛的甚深法里面，就代表生灭的意思，那为什么是生灭呢？因为“动”最简单的意思就是往来，是动的意思，就是来去，那来就是生，去就是灭，所以无动的那个动就是生灭的意思，那无动就是不动，不动就是不生不灭的意思。动是生灭，生灭就是往来，为什么是往来？因为来去，来就是生，去就是灭，那无动就是没有动相，没有动相就是没有来去往来之相，那就是不生不灭的意思。所以，顺便讲到，不动明王那个不动，是指这个， 不是他站在那里不动，或坐在那里不动，叫不动，是指已经证到不生不灭的境界，才叫作不动，那以不动故明，所以不动明，王，他是在证到不生不灭，明的这个境界，是达到最高的境界，所以称为王，OK。所以那个王不是国王的王啊，那是法王的王，不是国王的王。不动明王，因为已证到不生不灭的境界，而得明觉一切，其“不动而明”的境界呢，于一切圣证之中，已达至高无上，犹如法王，故得称“不动明觉”之王，所以叫不动明王。而事实上是：不动明王即是大日如来的化身，此亦是其所以得名之由。这也就是不动明王之所以称为不动明王的原因，因为他是大日如来的化身。那事实上，不动明王也是大日如来的另外一种讲法，大日如来，就太阳啊，在虚空中不动，他本身没有动，但是他又光明无限，光明无限就是明觉，他太阳的本体不动，所以，这就大日如来本身就是不动而明，所以，化身不动明王，那是另外一种隐义啊，隐义或是隐喻啊，它就是暗指这个不动明王，其实就是暗指大日如来，这样懂吗？

所以这英文叫metaphor（隐喻），metaphor的意思就是隐喻。比喻有显喻跟隐喻，那这个不动明王可以说是大日如来的隐喻，暗中含藏那种比喻的意思，比喻或是类比的意思，所以叫隐喻。那如果显喻的话，显喻就是simile（明喻），simile就是显喻，讲simile的时候，显喻的时候就是，譬如说好像什么，如什么，那个就是，譬如说“好像冬天的太阳”，那好像，什么东西好像什么，如什么一般，那个就是显喻，但是隐喻是含在里面，那隐喻是什么？譬如说，“你好像我冬天的太阳”，你好像我冬天的太阳，这个是显喻，但是，“你是我冬天的太阳”，那就是隐喻，这样懂吗？就你好像是我的什么什么什么，那就是you are like（你像……）什么，但是，“你是我冬天的太阳”，那么这个已经，也是一种比喻，对不对？这也是一种比喻，因为你不可能是太阳嘛，也不可能是冬天的太阳嘛，这是一个比喻，可是这个比喻是……已经不是，表面上看起来不是比喻的比喻，那个比喻已经含藏在里面，所以叫隐喻，这样懂吗？所以，那不动明王，他是大日如来的隐喻，也就是他没讲说“好像大日如来”，那意思其实就是，不动明王就是大日如来，这样懂吗？所以，合掌，所以你如果修真言法的人，你修不动明王法，那就要知道，你修不动明王法，就是大日如来法，不动明王法就是大日如来法，只不过，大日如来法，它的位阶比较高，但是不动明王法等于是把它简化，把它downgrade（使其降级），降了一级，从如来的法降成明王法，明王是什么？明王就是菩萨啦，就降为菩萨法，所以阶级比较低一点，但是比较容易作，而且比较实际，这样子。因为佛，佛至高无上嘛，太高了，太高了、太深、太广、太大，但是不动明——你看，这个就是很实际的东西，我修大日如来法，哇，那怎么修啊，大日，这太大了吧，是不是？但是你如果修不动明王法，诶，光是这个名字，就是你修行的项目啦，这样懂吗？第一个，你要修不动，第二个，你要修明，明什么？就是明觉，要不动、明觉，这样就是修不动明王法。那修不动明觉法，那就是在修，把大日如来的那个心法，以及实际的法，把它体现出来，听得懂吗？把它具现出来。不动明王法是将大日如来法downgraded，降阶、降级、降格，那因为我们一般人要修佛的法，如来的法，太高了，所以佛就慈悲，化成不动明王，合掌，化成不动明王，不只是说以不动明王，现不动明王身，来保护或是加持众生，直接加持，因为佛实在太高、太远了，所以他可以直接就在人群之中，他就可以加持、保护，但是更重要的是这一个：他降格、降阶以后，然后……更重要还是在法上的修行，就是将如来法，也就是佛法，降为明王法，也就是菩萨法，所以，从佛法降为菩萨法，那规格、等第及要求就都比较降低了，没那么高，因为没那么高，没那么广，没那么深，那佛的法是又高、又广、又深，众生不容易解，不容易修，所以，降为明王法以后呢，就是菩萨法，众生易解、易行、易修，那易解、易行、易修，那就易成，这样子，易解、易修、易成。具体言之，就是将广大无边、至高无上的大日如来法，也就是毗卢遮那法，化为“不动”+“明觉”，就变成“不动明觉”，而这个法也是至高无上的，所以称为不动明“王”法，这样子。所以，那不动明觉，不动明王即是大日，OK，所以你修“不动”+“明觉”，那就是大日如来，OK！

我跟你们讲啊，这个东西很奇怪，这个东西都是在我里面，但是今天就是有这个因缘，它就迸出来了，所以，你们今天也等于是，无心就捡到了一个宝回去了。好，那所以，这个不动明觉，那不动我们就知道，不动就是不生不灭，那什么叫不生不灭啊？又有一个很新很重要的解释，大日如来或不动明王的不生不灭呢，的不动，那个不生不灭是……这是很不一样的解释啊，烦恼不生，智慧不灭，称为不生不灭，OK！所以不要把不生不灭解作不生不死这样子，那不生不死是什么？变僵尸啦，因为僵尸死掉了嘛，对不对？可是你一个念咒，它就会动啦，所以是不生不死啊，是不是？这个佛法的不生不灭，究竟的意义是这个，这样懂吗？所以你光不生，不生有什么好处嘛，没什么好处嘛，是不是？重要的是后面那个不灭，那个不灭是指智慧不灭，所以智慧永存。烦恼不生，智慧又永存，这就是什么？这就是佛嘛，OK？所以你看看，我觉得一般人学佛噢，就是每个中文字看了都懂啊，对不对？可是他意思啊，都搞错了，都不知道，但是我在想，有多少人搞对了，那就不晓得，实在是可疑的，OK，可疑是过去，现在开始不疑，OK！不疑就是要起信了，对不对？所以我们这一篇是讲《起信论》嘛，对不对？赞不赞？信什么？信最高的法，这叫真正的信，其他的信都是信，但是最高的法的心是最高的信，那就是什么？信这个真正的不生不灭，烦恼不生，智慧不灭的无上法，OK！无上法，那个回向偈怎么讲？无上甚深微妙法，那这个就是所有的如来的无上甚深微妙法里面的，最无上甚深、最微妙的、最高的法，OK。所以，是如来一切宝藏的最高的瑰宝，所以学佛一定要信这个，能够得到这个信就是无上信。

好，“心性无动”，那再讲，不动明觉这个明啊，是从那个……必须要了解这个，三明六通，明有两种，一个是总相，总相的明是明心见性的明，殊相的明是三明六通，殊相就是别相啦。那这个总相，这个明，一切佛菩萨所修的明，明觉啊，里面都有一个共通的相，那就是明什么呢？明心见性，那也就是心、性都明了，这个叫作，明了而且明见，就称为明。那殊相呢，就是三明六通，就是别相，那佛菩萨跟二乘所修证的结果呢，就达到三明六通，但是六通，通常是阿罗汉，证了阿罗汉以后就会得六通，阿罗汉所证得的境界。那三明呢，三明只有佛如来证得，那六通是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通，那三明又从六通出来，等到就是说，证了阿罗汉以上呢，大菩萨证了佛果的时候，就证到了这三明：天眼明、宿命明、漏尽明。那我问你们，这个是最有趣的，而且是很基本的，但是我想很少人想到，也不知道，这三明六通，这些是作什么用？它用处是什么？度众生，诶，不错嘛，你们怎么知道的？哇，好厉害啊，吓死啦，我有讲吗？我没讲嘛，我第一次讲嘛。这些是要度众生用的，但是，阿罗汉啊，他有这一些通，但是他并没有要度众生，所以是什么？所以他就有如拿到文凭了以后，然后又不就业，这样子，拿到文凭以后又躺平，躺平，接着又摆烂，就到那个禅定里面，然后入涅槃就摆烂了嘛，对不对？好，为什么要天眼明呢？就可以看到说，你要度众生的时候都知道说：噢，他作什么，多远或是多久以前啊什么，这主要是空间，天眼主要是空间，宿命主要是时间，宿命，就是说，不管多远的地方都可以看得到，这叫天眼，那宿命，不管多久以前的事情，乃至于多久以后的事情，他都可以知道。那漏尽呢？所以，你的宿命，就是说一个人，在六道之中啊，在这个世间里面，轮回来往啊，那作些什么行业啊，然后在什么样的家庭啊，从事什么工作啊等等，身份怎么样啊，那这个宿命都看得清清楚楚，都知道，这叫宿命。然后，漏尽呢？这两个合在一起，这两个合在一起就是为了要达到这个漏尽，你知道他现在在哪里，或是作什么，或是过去他曾经作过什么、什么身份，但是那个最主要，最后用到这一个，他有没有有一天能够学佛、修行，然后得解脱、断烦恼，得解脱，这叫漏尽，对不对？重要是这个，看看他有没有这个得解脱的一天，那个是什么时候，什么的因缘，拜何人为师，然后修什么法，然后他能够成就，达到这个断烦恼，得解脱，漏尽，所以最后是这一个。看到、明见了，都知道了以后，然后才知道能够应病与药，然后告诉他，他要修什么法，甚至于就教他修什么法，因此可以达到漏尽，OK。

那为什么叫漏尽，知道吗？漏是什么意思？漏，就好像我们以前没有时钟嘛，那是用一个漏噢，那个沙这样子漏漏漏，所以是从那个来的，那所以你等到那个沙漏尽以后呢，烦恼就尽了，这个意思，所以那个漏就是烦恼的意思。另外有一个意思就是说，我们众生的心好像一个心器，好像一个心器，这个心器是用来装东西的，那众生这个心可以装很多东西，可以清净的、染污的、好的、坏的，都可以装，可是如果你装，尤其是装好的东西呀，如果你这个心器，你的心器有一个漏口，你如果装液体啊，就漏光了，装粉啊，也漏光了，对不对？所以，那如果修行的话，装如来的功德宝，那也漏光了，所以那个叫作“有漏”，那甚至于，你如果心器有缺陷，然后你修种种功德，也会漏掉，这叫有漏，所以你修的功德，修的智慧，也会漏掉，这叫有漏，所以再怎么修也修不好，所以要先让他那个心器完整，然后心器完整以后，所有的功德福报修进来，就无漏了，然后就可以圆满，这样子的意思。所以漏尽，那个漏尽，可是那个漏尽是另外一回事，就是说，把脏的东西都把它漏光，叫作漏尽，也就是说，把烦恼除尽的意思，叫作漏尽，OK。

好，那所以，等一下再讲，那个三明六通拿出来。通跟明，这里面有重叠啊，天眼、宿命、漏尽，这里面也有天眼、宿命、漏尽，对不对？那不一样，六通里面的天眼、宿命、漏尽，就是天眼通、宿命通、漏尽通，跟天眼明、宿命明、漏尽明，有什么差别呢？就是广度、深度、高度的不同，能耐的大小，一样，就是能耐的大小的差别啦。所以，通了以后才能到明，这样子，所以先有通，后再明，这样子。所以，因为这个是阿罗汉所修得的嘛，那三明，惟有如来才能修到三明，这样子。好，就是讲这个无动，那你要，所以不动明王，你不要看得太普通，不动明王法就是代表大日如来法，代表，或者是……不动明王法即是代表大日如来法，或即大日如来法之菁粹，最精华的部分，这样子。所以，你如果没有办法修到大日如来法，但是你修不动明王法，或者就这么说，也是一样的意思啦。而你修不动明王法，就真正可以用，甚至他的名字，你不用知道他的法，你看那个名字就知道要修什么了，是不是？当然啦，依我这样解释，你就知道要修什么，就是要修不动跟明觉。那不动，虽然说是不生不灭啊，可是它还有次第的，这个不动就有三层的不动，第一个是身不动，第二个是心不动，第三个是性不动。身不动就是不犯罪，不犯戒，不造罪，不作杀、盗、淫、妄、妄语、绮语、两舌、恶口等等，种种的染……不犯戒，然后不造罪，不造种种染污之事，那这叫作身不动，或是称为持身不动。然后，心不动，持心不动，就念念不散、不乱，然后种种那个乱心啊，都不起，也不起乱念，那这叫心不动。亦不为名利权色所动，这个叫不动，念念心不散、不乱，常在定，这叫作心不动。那性不动，那更加究竟了，就体入本性，体入真如本性，不动与之相应，跟那个本性相应，那个才是真正的、最终的究竟的不动，这样子。所以，那个不动不只是说你看那个立的不动明王站在那里不动，或是坐的不动明王坐在那里不动，那叫不动，不是，那只是相而已，那个相是代表他的心跟性，你要坐在那里不动，但虽然坐在那里不动，那你看，他右手拿剑，左手拿罥索，对不对？罥索就是调伏，要把一切恶都绑起来，然后把恶，或是恶人、恶魔绑起来以后怎么样？一剑毙了，所以世间无恶，自心无恶，然后，所以要用这个不动明王的罥索跟智慧之剑，斩断一切染患，所以才能够进入清净明觉的如来之地，OK。所以不动明王的不动是什么呢？不动就是坐在那里不动，那真的是不动，然后，什么叫明觉呢？明觉，他用那个，这个东西象征的，来表象表出来，所谓不动，就是用捆仙锁把你捆起来，然后把你这个臭仙一刀给斩断，明觉，所以那个明觉是什么？你要捆这个恶人啊，或是捆恶仙啊，那一定要有方法嘛，一定要知道怎么作嘛，所以那一个罥索怎么捆？那个就是一种明觉，对不对？然后，然后怎么样把它格掉？那也是一种明觉之力，你才有那个智慧之剑，立断烦恼，OK！好，所以，坐着是不动，然后罥索跟剑是明觉，这样子，以不动明觉斩断自他烦恼，然后令一切众生皆能够达到无忧无苦的境界，那个叫作不动明觉，最后不动明觉才跟大日如来的无量光，无量温暖，那个热啊，才能够相应，然后乃至于就体现。所以那个又更高了嘛，对不对？所以，不动明王等于是初步的大日如来，初步而具体的大日如来，OK。

好，接着，光是讲这个无动，这不容易啊，你知道吗，是不是？好，“心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现”，则必具有超过恒河沙数等清净的功德相，那义呢，义的意思就是体性，这个体性才会显现。那上次是讲到这里，因为要讲这个无动呢，就要讲得太多了，所以留到这一次讲。

所以，“若心有起，更见前法可念者，则有所少。”好，看这里，若心有起，更见法可念，有所少。若心有所起灭、变动，而仍更见得前面已生或已灭之法，为可念、可忆、可想、可得者，则其心之性德必定有所乏少，也就是说，亦即，功德性能定有减少。这要稍微解释一下，若心有起，这个起啊，经文只写了一个“起”字，但事实上它是是“起灭”的意思，那这样起灭，不只是起灭，起灭跟变动啦，看这里噢，譬如说你那个心要起来了，起来，起心动念嘛，对不对？心有起来，那就是起念啦，那一有起念，那念也会灭嘛，所以心有起灭，然后变动，所以，简单一句话就是，你心，心有动，心动了，念动，那“更见前法”，什么叫前法？不但心有起灭以后，你就会更进一步地会觉得前法，什么叫前法呢？前法就是前面已生起的，或是已经灭掉的法，为可念。好，看这里啊，这个很抽象，很不容易懂，你看这里啊，这个心起来了，然后心起来以后，它就是念动嘛，起念就是念动，然后念动以后，它那个念不会只是念，它一定有念什么东西，这样懂吗？一定有念什么东西，可是那个所谓的念什么东西，不是只是念而已，还要……所以你这要懂得唯识，才能够解这一句话……你那个念动以后，念不只是念而已，它就有忆、想、得的意思，念动以后，然后你就会，在那个念里面，你会有所想，那个念就是想，简单地讲是念，其实就是想，憶或是想，你那个念一动，动一过去了以后，你就会去回憶它，回溯它，去捕捉，已经过去了，你就捨不得它过去，那个种种念头，你会捨不得让它过去，你就还会去抓它，那个就是憶，抓到了以后，就继续地去想，所以就憶、想。然后，憶、想以后，你就要把它凝固，令得到这一个想法，所以就执著那个憶想，那个就称为“得”，这样懂吗？你得到了那个想。所以，这是很奇怪的，我们的心的作用，自己起一个念头，然后又……那个念头过去了，又不让它过去，又再抓回来，然后再想，想一想，然后就把它拘留住，然后要永远把它获得，这叫得。所以，这个起念的起不只是起而已，它后面那一连串的心所有法的作用都起来了。那么，所以，这个称为可念，这样懂吗？起，然后憶、想、得，这些都叫作可念，你把那一个念头当作一个可念、可憶、可想、可得，然后，如果是这样的话，则其心之性德，必定会有所减少，什么意思呢？譬如说，看这里啊，看这里，这个是你的心，你的心的那个功能、性德啊，性德就是功能啦，就是这么多，对不对？那但是你那个心，里面如果起一念的时候，然后你那个一念起来以后，你就会想要……那一念，每一个念都是一念即逝，念完了就没有了，对不对？但是我们的心贪爱，就会去追念已经过去的那一个念，要把它抓回来，所以叫憶想，那憶想以后，要把它把住，执著，那个叫作“得”。所以，因为有这个念，一念即逝，那你又要把憶、想，然后这个执著、得，所以这些都是什么？这个心里面那个心能，它只是好像一个，好像硬体那个储存空间一样，那你如果起了念，然后念起来以后，你又再憶、再想、再得，然后就变成，就是说，这些都变成档案了，这样懂吗？就占据了你这个心，听得懂吗？所以你那个心的那个空间，英文叫capacity（容量），capacity就是空间或是能力啊，就被那一些你所起来的想要作的那个事情，就好像，这样讲你就更懂了吧，这憶、想、得都是APP（应用程序），这样懂吧？那你就凭空为了要抓住那个念，就拉了很多APP来，然后就放在这个心，你那个记忆体里面，所以就占住了那个空间，对不对？但是那个占住了那个空间呢，对于你这一个心体啊，或是电脑啊，本来的功能是没有帮助，而且是占据了它原有的空间，对不对？所以，它原有的空间，原有的性能就减少了，这样懂吗？所以就是下一句话了，所以，它的那个性能就必定有所减少，所以，本心本性的清净功德、功能呢，就被那一些杂染的心念所占据，这样懂吗？赞不赞？

好啦，休息啦。

大乘起信论直诠