第99集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。今天继续讲《起信论》，上次讲到136页，136页的倒数第三行，是吗？是啊。今天要再继续讲之前，要先讲上次讲过的一件事，因为又有一些反响回来，就是关于这个在家众不应该看出家戒，那我讲完了以后呢，就，那个当事人啊，那个皈依弟子，大陆的皈依弟子，他就来了一封信，来解释啊，说，他说，我是看过沙弥律仪视频，不是盗看，是因为，我不是盗看的，是因为发邮件问这个说法的这个法师啊，说出这个视频讲法，讲这个沙弥律仪的法师，H法师，台湾的，那问他说，然后回复，那个法师回复说只要对三宝有信心，不诽谤三宝，都可以看，看过以后，看过大概是看过这个沙弥律仪视频啊，以后我给一位出家师父说这个事，这事实上啊，我还讲更清楚一点，不止是沙弥律仪啊，他犯的不止是沙弥律仪的事情，而是这个女众不能看沙弥律仪，女众只能看沙弥尼律仪，知道吧？所以这是有分别的啊，那这男女有别嘛。然后，我就，她看过这个视频以后，我就给一位出家师父说这事，这出家师父是大陆的出家师父，这位出家师父说不能看，我就认同了，知道不能看，当时就有一个善境界，全身心就觉得轻松、清凉。接着下面略掉，跟这没关系。现在发邮件给阿阇梨忏悔，说以前没有要出家的想法，那见阿阇梨也没有当面忏悔，现在是后悔莫及啊。其实这个也已经是over了，你知道吗？就是说，你不管是有出家的想法，或没有出家的想法，只要你看，以在家人的身份看出家律，本身就是违法，本身就是犯法，所以，不是要等到你要出家才说，噢，你看过出家律，所以不可以出家，那时候才有罪，不是诶，你看，你以在家身看出家法本身就有罪啦，只是那个还没有爆发而已，这样懂吗？或者这么说吧，有点像世间的法律，说，你还没有被逮到，还没有被判刑，这样子而已，并不是说你不管是犯了偷盗或是杀人，或是抢劫，那警察没有逮到你，没有判罪，你就等于没罪，这是不对的，对不对？这很容易理解吧？对啊，所以同样的，你在家的时候看了出家律，那你因为没有这个发心要出家，所以也没有有正信的法师，有正知见的法师告诉你说你犯了这个盗看出家律的罪，所以依如来法，不得出家，所以给你判这样子的结果，对不对？但是你如果这一辈子都没有在，从来没有想到要出家，然后也就没有发现说你这件事情是错的，对不对？那并不代表你就没错，OK。好，以前没有出家的想法，见阿阇梨也没有当面忏悔，所以她看到阿阇梨的时候也没有当面忏悔，也不要说当面忏悔，你根本不知道你犯了错了嘛，对不对？好，你根本不知道你做的那个事是错事，这样子。现在是后悔莫及啊，那阿阇梨讲过看沙弥律仪就不能出家，大陆的师父说能出家，只要在戒坛上跟戒师忏悔……这个是，那一位大陆师父讲的这句话是（板书：P话！），干嘛？在戒坛上不是给你忏悔，不是给你个人忏悔的啦，哪有时间，那个仪轨都排得满满的话，少的话几十人、几百人，乃至于上千人都有，哪有能够让你一个一个忏悔，然后忏悔完了才出家，可是忏悔也不是马……合掌，不是说忏悔了就清净了，你知道吗？对不对？这个忏悔还要满足多少遍数，然后得种种好相，然后才能够说是你忏悔清净了，你知道吧？所以，讲的这个什么话，这根本不懂戒律，这一位法师。那，这样子，我先把它讲完。大陆的师父说能出家，只要在戒坛上跟戒师忏悔，主要是看发什么心看的，是发什么心看的，如果是发恶心看，为了找出家人的缺点，毁谤三宝，就不能出家——这是什么话？对不对？你根本不是出家人，你根本不需要知道出家人的戒律，对不对？你干嘛要去看？而且你明明，从这封信你就可以看到，可以觉得，她在没有看之前，就已经有这个idea说不能看，可是就是因为有这个恶因缘，也就是有某法师录了那个沙弥律仪的视频，又拿来广流传，而且是卖钱的，在台湾是卖钱的，听说在大陆他是不卖钱的，只是为了要吸引眼球，那，所以，所以你是知道的，这样推，你是知道，应该是知道，觉得好像不应该看，所以你才到处去问可不可以看嘛，是不是？如果你这个信心无疑说，诶，可以看，那你就看了，你也不用去问那个讲的法师，也不用去问那个别的法师，问了那个讲的法师，他说了你还不放心，对不对？你再去求证大陆的法师，大陆法师给你很肯定地讲，OK，只要怎么怎么怎么样就可以，是不是？看主要你是发什么心看的，我告诉你，你只要发了想要看，以在家人想要看出家律的这个心，就不是善心，就一定不是善心，什么是善心呢？善心就能够发出善行的那个叫作善心，对不对？那你这个呢，甚至于也不是无记心，你知道吗？无记心就不计善恶啦，不属于善，也不属于恶，那你这个呢，就，如果说我说给你判得轻一点，就说不是真正的恶心，但是至少至少是无明愚痴心，是不是？无明愚痴心，而且有想要什么？冒险犯难的心，众生就是好奇嘛，好奇就是什么？就想冒险犯难，对不对？那佛法中不需要你冒险犯难，这个佛法是要你正心诚意，如履平地，对不对？不要冒险犯难，冒险犯难不是好事，对不对？那所以是看发善心看还是恶心看，你这根本说不上，说不上什么善心恶心，你本身那个心就是不对的心，就是不正心，不正知见的心，没有正信的心，OK？所以不是为了要找出家人的缺点，那你怎么会知道这么多呢？然后，为了要毁谤三宝，所以，你不是这样子，那你干嘛？你干嘛要去就是一探究竟呢？是不是？这样子好啦，就好像一个顽童，然后，他有一天有一个机会，然后在他家的时候，他忽然，因为知道他妈妈在沐浴，他就忽然想：诶，我要想看我妈妈长得什么样子！然后去偷窥，你说这个有没有过？他只是好奇心而已啊，他也不是要看了以后去跟别人讲，或是想要嘲笑她，或是什么，所以他不是恶心的，对不对？他就是所谓的“好奇心”，所以那个心就是不正，你知道吗？对他的母亲不敬，是不是？那他自己都不知道啊，那他也许因为是顽童嘛，也许他还以为好玩哪，是不是？那你说这个事情，旁人看好玩不好玩哪？根本不是，这个事情根本不是拿来玩的嘛，是不是？唉！

所以啊，告诉你，我这个眼睛是很明亮的，一些事情，一些端倪我就看出来了，所以你不要想在我勉强想要辩解、诿过，然后种种托词，就是不承认错误，这样是不好的。不过幸亏她，后来我讲了以后，她有写信来说她错了，她不应该跟我辩啊，可是你看，这又就慢了一步，你知道吗？所以，那我要讲说，这个《圆觉经》里面讲说，众生走错路啊，常常都是恶知识所误，所以是邪师过谬，非众生咎，这个是佛的慈悲讲的话，事实上众生有没有过错？有过错，什么过错？没有善根，就这样子，对不对？没有善根。所以没有善根呢，才会信受恶知识，对不对？所以是你自己的业，这个不是善业所导致的，所以因为你心中有不善业，所以跟邪知识、恶知识的那个不善言相应，对不对？像我，我小时候有太多的机会变成太保流氓啊，因为我们那里太多的太保流氓啦，但是我都没有，我看了就是觉得不屑、不齿，我小小的心灵就一看，哎，这都什么样子啊，台湾话叫做“不成孩子”啊，不成孩子，不成就是不像样，不成个样子的孩子，的人哪，然后还有一句话（台语），是一样的意思。然后我再讲一下，我所处的环境。在我们家周围啊，就有四个地方，不是太保就是，不是小太保就是小流氓，我们家在这里，往这边去南昌街，南昌街的后面，这边，南昌街有国都戏院，国都戏院的后面就是一群啊，一群，这个是小流氓，那也有一点太保；然后，往这边是土地公，土地公庙，也有一群，然后再往这边，还有一个太子爷庙，也有一群；然后再往这边，牯岭街，因为我家比较高，那往这下面我们就坎下，那边又有一群小太保，不，这是小流氓。所以，我如果要当，要变成小流氓，那太简单了，太自然，为什么？因为我一直被霸凌嘛，被欺负嘛，对不对？但是我都没有，我看到他们那个样子，那副德行我根本不喜欢，我看就是不齿，你知道吗？所以，为什么？我学佛以后我就知道，我心里面，就本来就有自己有一些善根，那个善根力就让我，那个善根力已经就强到我能够判别善恶，善恶是非都稍微能判别，这样子。是非且不讲，善恶是确定的，这样子。所以，那我为什么讲到这个？因为你所犯的是为犯佛的戒律，那这个是善恶的问题啦，是不是？所以，你不能判辨，所以你善根不够，所以，佛虽然说是恶知识的误导，是邪师过谬，那众生无过，众生无咎，众生是被误导，是可怜的，是被害的，是受害人，可是受害人，我们再从受害人的角度来讲，譬如说有一些主义的，某某主义的，他们的想法就是说这些底层的人啊，都是受害人啊，所以他们要翻案啊，对不对？然后这些人就变成很伟大啦，对不对？然后就把那个道德整个都翻转啦，那个是错的，不能这样讲啊，他为什么会变成小流氓？你说那个都是社会的问题，是社会对不起他们，对不对？有这一派的讲法，对不对？这个流氓啊、太保啊，然后妓女啊什么，那些都是社会之过，那你如果以比较公正的、正确的、正知见的想法，他本身就有那样子的业力在，他跟那一种环境相应，所以才会喜欢。那我妈妈她们那一辈的人常常讲说：好人叫叫你不动，鬼一喊你就走啦，所以他心里面就是跟鬼相应，跟恶法相应，你知道吗？所以，他才能够融到那个群体里面，如鱼游水，是不是？相融嘛，对不对？相应也是相融的意思，这样懂吗？所以，如果你到了那个小太保、小流氓的那个群体里面，你觉得很不自在，那就跟你不相应，你就不会在那里啦，对不对？然后你不会跟人家一起在那边为非作歹啊，乃至于敲诈啊，勒索啊，你知道吗？我就被那些小流氓给勒索过啊，你知道吗？我读初中的时候，然后走路回家，经过那个南昌街后面，结果就有一个小流氓来，就过来，然后把我叫到那个巷子里面，然后就要跟我要钱，可是我没钱哪，怎么给他，对不对？不过幸好，他也没有揍我。那所以那个就是不成器的最烂的小流氓，你要勒索也要看对象嘛，你看我穿的衣服跟我那个烂书包，一看就知道是没钱嘛，是不是？呆子，那个不是小流氓，是呆流氓，哪有这么呆的人，可是，既当了流氓，就没有聪明的啦，对不对？聪明这两个字怎么来的？耳聪目明叫做聪明，眼睛能判辨、辨别，耳朵能分辨好坏言语，眼睛能够看好坏人、对错事，这个叫作聪明。顺便讲到，什么叫智慧呢？智慧就是有能力分辨是非善恶，我上次讲这个，但是我今天补充一下，还要加上真伪邪正，真的假的，邪的正的，都要能分辨，才叫作有智慧。所以，好人、坏人、真的事情，假的事情，邪人、正人、邪法、正法，都能分辨，叫作有智慧。所以，这个是怎么来的？无始修来的，无始修善业得来的善根，修善业得来的善根。所以，这个毫不能勉强，也不能恶补。所以，那你看嘛，这个错了就要自承其过，不要种种地辩说，想要诿过，那就变成，你看，她现在变成，所谓诿过，现在的话来说叫作甩锅啦，甩锅给谁啊？甩锅给台湾那一位讲经的师父，以及大陆的师父，因为他们说可以做，所以我就做了，或者是已经做了才去反过来推求说到底我这样做有没有错，结果印证了，没错。那，这样子啊，我跟你讲，你又多做了一件错事，你就害那两个人啊，害那两个法师又为你做了伪证，对不对？他本身的知见不说，已经是错的，但是又为你做了伪证，他的罪过又多加一条，是不是？听得懂吗？OK。好，所以，看你是以什么心来看的，以什么心来看的，以你发心的当下，那个心就是心啦，你发心的当下想要看，那一个就是恶心，因为，为什么恶心？违如来法故，就这样子，你就违背如来的教诫而要看，明明佛教你不要看，你就偏要看，就好像你在学校，老师说，在课堂上不要看别人的书，不要看小说、漫画，对不对？那你偏偏要看，那不就是违背老师的教诫吗，是不是？也是违背课堂上的规矩嘛，是不是？所以这个就是什么？就是不守规矩，你知道吗？然后那两位法师，我现在正言、直言地讲，也是犯戒、犯法的，而且是害众生的。唉，但是你这位弟子不是你那个时候的问题，而是你之前的问题，你发心想要看，就已经是问题了。好，所以，这个我告诉你，大家都会讲智慧，但是不知道智慧是什么，对不对？现在就很清楚，智慧也不是要像佛的那样，这一切智智那样的智，这就是很实在、很实用，对不对？是天天都要用，对不对？

好，接着，讲到这个戒律啊，就因为那位法师啊，他讲沙弥律仪，也就是沙弥戒，然后还出视频，然后还广流传，卖钱，这问题大了，对不对？那这一位法师，他也不是唯一的，我现在讲一个，我以前曾经提过，但是现在再讲一下，有一个N道场啊，那其中有一个K法师啊，他也讲，他还在人家那，在就是安居的时候，结夏安居的时候，为出家人讲了这个沙弥戒，然后，每一次都把他写下来笔记啦，然后，每一次讲完了，就投稿到《菩提树》，知不知道这个刊物？那个是在香港的一个佛教刊物，那就登《菩提树》上，可是《菩提树》那个是个杂志，那个是大家都可以看的，那个不是出家人才可以看的，结果你这样把沙弥律啊，就在《菩提树》上公开了，所以只要看……而且那一个《菩提树》是很有名，很受欢迎的一本杂志啊，是在香港出的，《菩提树》，那是不是所有人都看到了，对不对？所以你就害死所有的人，但是这个还不够，结果，一期一期刊完了以后，最后还有人请求说，那我们要复习的话还不方便，所以请法师把它集结起来就变成一本书，然后一本书以后，然后就由台湾的一个佛教出版社把它出版，公开发售，卖钱的，这个叫贩卖如来，OK，这是正点的贩卖如来，跟前面讲的那一个H法师是一样的，贩卖如来，OK。我现在讲得很严正，为什么严正？我告诉你，我今年七十六岁了，OK了，OK，我坚守正法、正行、正言，OK，所以没有人愿意讲，没有人敢讲，但是我必须讲，为什么？因为为了不要让这一种不如法的东西继续害人，所以，所有听到的人，合掌，所以听到的人都知所戒惧，而且大家互相告诉大家，不要违背如来教诫，佛这样说，你就这样做。那这个，放掌，所以，所以你还去这个问说，啊，发的是不是善心啊，正心哪，发了正心、善心哪，就可以看哪，可以读啊，那如果不是发正心、善心，没有想要毁谤三宝，那也可以看哪，这是干什么？合掌，这是在跟佛讨价还价，对不对？也就是说，你佛讲的戒律就是有条件的，在某种条件之下我就可以看，没有错。我告诉你，佛讲的戒律是可以讨价还价的吗？可以吗？那佛的戒律是怎么样？不二价，真不二价，没有任何借口，就这样子，你要买就买，你不买就拉倒，就这样子，不要来讨价还价。所以，戒律是没有讨价还价的，你发心要持，就受，你不能持就不要受，你自己愿意，对不对？以你自己的意愿来决定，你觉得你还不能持，没有人勉强你受啊，不像基督教，十诫一起受，等于没受嘛，对不对？所以从来也没有人持嘛，连不杀生戒，耶和华本身都不持啦，对不对？他杀人无量啊，是不是？所以那个是什么教嘛，是一个bird（鸟）教啊，对不对？所以，佛的法是不二价，佛的正法，不只戒律而已，正法也是不二价，没有讨价还价的，得即得，不得即不得，能守则守，不能守你就不要受，这样懂吗？所以，你在受戒的时候，说不杀生是优婆塞优婆夷戒，你尽形寿能持否？对不对？你能不能持？能持、要持的人就讲：“能持！”对不对？不能持就默然，就不讲，对不对？所以“能持否？”那就是说“你能持吗？yes or no？”那就是你要答：“yes！”那就是能持啦，不需要答no啦，你不做声就是no了，对不对？那，可是你不能答“yes and no.”说yes and no，能持也不能持，什么话，是不是？有时候我不能持，有时候你不能持就不要持了嘛，对不对？这个不三不四的，是不是？那少说的话是戒不清净，多说的话你就是犯戒啦，对不对？你不能持的时候就是犯戒嘛，对不对？能持就是持戒，不能持就是犯戒嘛，对不对？开遮持犯那个持犯嘛，对不对？所以，你还有什么讨价还价？还到处去询价，说“哎，这样可不可以啊？那样可不可以啊？这是不是五十块一斤，还是四十五块一斤可以吗？”这样子啊，还到处去询价，噢，这一家比较便宜我就买啦。这莫名其妙，是不是？所以，我告诉你，我虽然不怪你，我可怜你，但是你也是很可怜的啦，这个，为什么？你真的是犹如《圆觉经》所说的邪师过谬，但是你没错吗？你也是有错啊，对不对？你这善根不够嘛，对不对？

然后，现在讲到说，写戒律的书，然后出书卖钱啊，譬如说有一位留日的法师啊，这个S法师啊，他写了一本叫《戒学概论》，他也本来是讲的，然后后来就出了，《戒学概论》，噢，这个更了不起了，刚刚讲的那一个K法师啊，他那个只是沙弥律而已，这一位S法师啊，他是留日的，然后他讲这个《戒学概论》啊，是在家五戒，出家，沙弥戒、沙弥尼戒，然后比丘、比丘尼戒，菩萨戒，全都在里面，公开发售，很畅销，你看这害死众生无量，坏其善根。那因为这位法师呢，他出了，还有，这也是一个很反讽的事啊，ironical（讽刺的）啊，反讽的事，什么？戒律……我现在考你们一下，这个戒律很多啦，是不是？太多啦，在家就五戒，出家男众就两百五十戒，对不对？女众三百四十八戒，然后，这菩萨戒更多啦，对不对？这么多戒，举要言之，戒律之要，在哪里？连孔子也说：“老之时，血气已衰，戒之在——”，什么？什么？大声一点，对，得，戒之在得。但是孔子，他只看到说血气已衰了以后要戒之在得，可是佛不是说血气已衰才戒之在得，你即使是血气未成的少年，血气方刚的青年，乃至于血气已衰的老人，都是要戒之在得，这个“得”字是戒律之要。那什么叫得啊？得是结果，它的因，果，求因嘛，将果求因，得的因是什么？猜一下，贪，对！所以，戒之在贪，所以一切戒律的总要，就是戒之在贪，你贪一戒了，一切止了，一切烦恼皆停。合掌！为什么？用你所听的唯识学来讲，为什么？贪是什么？得是果，贪是因，对不对？那现在我们再反过来，贪如果是果，什么是贪的因呢？什么是贪的因？什么促成人来贪？啊？什么？爱跟贪是一类的啦，什么？无明！所以无明是总因，是真正的主因，是一切生死轮回，一切的主因，所以无明断则贪断，贪断则不得，不得、不贪，然后“取、有”都没有了，爱取有嘛，贪就是爱啦，得就是取，然后就有，有就是拥有，然后，一世就是一大轮转，对不对？所以，合掌，这个是非常的重磅，我从来也没有讲过，甚至于老实告诉你，我也没有想过，如来制戒，这句话啊，如来制戒真正的用意，最终要导致的结果，就是要断你的生死轮回之源，要断你的贪，断贪，贪就是，这个贪是那个，已经是行动了，那行动的原因就是无明心，所以无明断，轮回断，涅槃现前，OK。所以戒律不是在缚绑人的，令你不方便，是令你非常方便，在法界中行无拘无碍，对不对？这无明断了，轮回断，轮回断，实现法界一真，OK，你就遨游法界，你是大菩萨，度无量众，OK。所以，佛的戒律就是，他这个与其跟你讲很多道理，不如，讲一尺不如行一寸，对不对？教你就去做就对啦，你说，教你不要贪什么的，或是教你断无明，其实都只是讲而已，你根本做不到，现在就教你做，你就做中里面慢慢去，就消了业，消了业以后心就明了，业消心明，OK。所以，这个是戒律的功能跟作用，以及用心，如来的用心，所以，一点一滴都不能有差错，你能做就做，你不能做，佛也没勉强你，你可以选择不做，是不是？那是在家人啦，可是出家人你既然已经当了沙弥，那你就要守沙弥律仪，对不对？因为你出家人嘛，要守出家的法，你不守出家法，那你就无法无天了嘛，是不是？那就没有法可以当你的这个指标了嘛，是不是？规范嘛，是不是？那一切都没有规范，那不就乱了吗？是不是？不要说，除了说乱了以外，那讲说什么求菩提啊什么，那都白讲啊，是不是？所以，这个戒律就是一切修行的开始，然后不在言说，你就是做就对了，OK，以善根、信心、正知见去做，这样子，不是盲目地做，对不对？因为佛的法，合掌，佛的法还有一个很重要，就要让你理解，你理解了以后再去做，所以戒师或是所有的法师都有义务、有责任让众生理解，然后依解而行，所以解跟行，对不对？所以要先解后行，所以，你在持戒之前要先讲戒律，然后让你懂了，你明白、信受、欢喜，然后奉行，所以明白、信受、欢喜、奉行，所以一切都是可以这样子很顺地下来，OK。所以不是好像盲人牵着一匹瞎马，这个所有外道都是盲人牵瞎马这样子，那个盲人也不知道自己要走到哪里，那个瞎马更不知道它要被牵到哪里啦，是不是？那佛就是要让我们一切众生都明，这是最重要的，明、解，那所有的外道的东西都不讲道理的，没什么道理可说，他规定这样就这样子，譬如说这个阿拉是唯一的真神，耶和华也是唯一的真神哪，对不对？其他都不可以啊，所以他们就是绝对的专制的宗教，那你非这样做不可，我说的，一切都是我说的算，那你也不要管我说的对还是不对，算还是不算，因为你是凡人，我是神，你没有神的智慧，所以讲了你也不会懂，这样懂吗？可是佛怎么样呢？佛认为，你是凡夫我是圣人，没错，但是呢，凡夫心中也有真如本性，所以这里面的一线相牵，一线相连，我讲的你会懂，不但会懂，你能解，不但你能解，而且能够悟，所以经中很多佛的弟子都这样子开悟的啊，对不对？这很真实的，对不对？所以不是假的，所以凡夫也能转凡成圣，这样懂吗？但是这个外道啊，凡夫要变成神，那是绝对没有的事啦，绝对没有的事啦，你们都当神了，那我干嘛？我就退位啦，是不是？因为他一定要掌握，唯一掌握权力的人哪，发号施令，其他人不能讲话，无可置言，OK？但是佛法里面不是这样子，每个人都能成为自己，而以自己的理解，以自己的脚步跟方式去解悟行证佛法，达到，最终达到佛开悟的境界，OK。

好，所以这样一讲，这是我，所以这个也是噢，佛菩萨对我很慈悲，我常常在讲经中，我从来也没准备到，然后忽然就灵机一现，然后就把那个很关节的点就照彻了，而且我一讲，我自己照彻了，我一讲，你也懂了，不会说我照彻，然后就是噢，神秘高超不可测，我讲了，然后你们一愣一愣的，说“怎么不懂呢？你们就太笨了嘛！”对不对？那如果说你们都太笨了，但是我讲了半天你们也不懂，那我也没有太聪明，OK。贪得，贪得什么？我喜欢这样讲，而且我觉得这样讲比较好，贪得名、利、色，简单讲是这样，再讲具体一点：名、利、色、权、位。那名、利就是一般的人啊，名、利、色是一般的人，那权呢？有权了，那名、利、色都容易得，是不是？那甚至于说，为什么要求权？求权就能够得到一切，得到世间一切大家人为好的东西，可以enjoy（享受）的东西，然后位呢，位又更加抽象一点，位就代表权啊，你可以有权，但不一定有位，那当然啦，这个位也可以摄在名里面，可是那个名是指一般的名，这样子，而不是真正的高高在上的那个名，高高在上的，没有人可以侵犯得到的，那个就是位。所以，一切世间人所追求的都是这些，生死轮回也是因为这些，而这些就是贪得，要求这些的心就是贪得，然后，所以众生都贪得无厌，那为什么会令他对这些东西贪得无厌呢？无明，就这样子，所以最后就是破无明，无明心一破，无明心一破就怎么样？破无明心就心明啦，心明就是明心，然后见性，所以明心见性是这样子，见性见什么性？见真如本性，这个是最后最后的，不是一般所说的那个见性，这样子。那为什么会心明？因为一切的业障都破了，一切业障都除了，所以不要随便喊什么明心见性，这个是何等的境界，见性就成佛了，明心是大菩萨，OK。

顺便讲到一个，跟这个刊沙弥律也有关系的，两年前啊，有一个大陆弟子，然后他来求出家，后来我审查了以后觉得可以，然后就让他当净人，还没有受沙弥戒，还没有正式剃度，先做净人，这是依如来法的那个规矩，要出家前就一段时间的观察期，称为净人，那个时候就尽量要按照出家的规矩来做，但是还没有出家资格，也没有剃度，就称为净人。那就在那个期间呢，一年多期间，忽然就发现他自己露出来了，然后他看了，有一个道原（道宣）法师，那个是唐朝的道原（道宣）法师写了一部叫做《净心诫观法》，你们不要好奇，不要去看，因为这个属于律藏所摄，律藏你是都不能看的。然后，然后这一部《净心诫观法》我觉得这个不是很理想，因为那个跟佛的所说的法有所出入，因为佛在讲比丘，沙弥尼戒跟比丘尼戒的时候都有讲到，这个女人八十态啊，女人八十态，那这个就是你要出家的话，要把女人的那八十态要矫正过来，不要还是那种女态，那样会妨碍你的道业，也会妨碍别人的道业，你知道吗？什么叫女态呢？女态总共有八十种，所以称为八十女态啊，这个我只是讲到那个重要的事情，一般的啦，譬如说女态啊，在出家人或是修行人来看，那个女态是不好的，在俗家的人啊，凡夫啊，觉得女态是很好的，你知道为什么？娇媚，你知道吗，迷人。所以，有哪些女态呢？譬如说女人最迷人的，最把人搞迷糊就是撒娇，对不对？她撒娇啊，不只是对她的男人撒娇啊，对她男朋友撒娇啊，对父母啊、师长啊，也撒娇嘛，对不对？那一撒娇以后，那父母师长都是拿她没奈何啦，是不是？所以这就是她的迷人的地方，她的那个最厉害的武器，就是撒娇。回眸一笑百媚生，对不对？所以，女人如果有那个娇态，有撒娇的啊，那她全身都可以放射出那个娇的那个辐射力，跟广岛长崎那个TNT啊，几万吨的TNT的炸药的能量是差不多的，很重量的，譬如说她一扭身啊，一顿足啊，然后种种的姿态啊，都可以有那种娇媚啊、撒娇啊那种，乃至于一嘟嘴啊，都很有力量，那男人啊，那一出去啊，就是像——我这样讲你不要介意啊，就有一点像《西游记》里面那个蜘蛛精啊，吐出一个丝来，就把唐僧给缚住啦，一样的，你不要看那个丝很细很柔啊，它是很坚韧的，就把唐僧给缚住了。所以，再一个怎么样威武的大男人，只要她一娇啊，一扭头啊，一摆首啊，那就心服口服了，说什么都好。所以，一颦一笑，一举手一投足，一个媚眼，哇，那有一首诗是怎么样，就是说有一个，一般的侠士是以剑伤人哪，可是有一个美女啊，她那个是用她的眼睛杀人，她一个眼神，她的一个睥睨啊，就可以把你杀死。那这个是，这一定是真的，这个如来讲的，不会是假的，是确实是这样的，很可怕，这个世间实在是很可怕。那，这个佛就要戒止这个出家女众，不要再这种俗气、俗态。俗态、俗气、俗行，因为这样就，第一个，近的就不能成就大丈夫相，OK，那远的呢，你就会影响别人修行，OK，而且是一种妨道啊，妨道。所以，这个修行的要求是很高的，不是任何人都可以修行的，或是任何人都可以出家好好地修行的，有人可以出家，但是也不能好好修行，有人出家修行，但是就破坏戒律，然后就自己受很多苦，也让别人受苦，那甚至于你当了法师，你这样乱讲就害人，那害了人，你自己不知道，别人也不知道，但是我知道，所以我一定要讲，让所有听的人都不再受害，OK。

大乘起信论直诠