第81集

好，我们继续讲。刚刚看到了那个印度的苦行外道，这只是苦行而已，那其他还有各种外道，总共加起来有九十六种，就快一百种外道了。那为什么会这个样子呢？接着来尝试解析一下印度人的民族性，因为他们会有这样子的行为，而且不是一个两个，是很多，而且是历代传承不断，那为什么会这样子呢？这就一定是民族性所促成的，对不对？那，第一个，这个是有别于世界其他各种民族的，第一个，印度人酷爱修行，第二个，尊重修行，即使不修行的俗人，也是尊重修行，而且以修行为高，应该是为最高，为高，加一个“贵”字好了。而且你知道吗，他不管修什么行，他都是得到最高的尊重。好，接着，第三个，这也是全世界其他民族所没有的，全民尊重、供养修行人，无有差等，你不管是哪一个派别的修行人，他都尊重，而且都供养。那你如果说，你看那个裸体的，你不要说去乞讨啦，你走在街上就被打死啦，对不对？败坏风俗，是不是？然后第四个，修行派别的理论，派别跟理论特别多，派别及理论特别多，总共有九十六种以上。好，所以，提婆菩萨，就是龙树菩萨的弟子提婆菩萨，写了一个论，叫作《百论》，那个《百论》就是在破九十六种外道，这样子。因为离世尊的时期太久了，几百年了，那种种外道都又再很大的兴盛，所以又要再破斥才行，这为什么？业习力太强。好，第五个，各派修行人各行其是，不互相吞并或并吞，也不互相杀伐或是征服，唯以辩论定输赢，你说我这派不好，或是我这个不对，那我们来辩嘛，这样子。那么各派各有各的经典，就去辩嘛，以辩论来定输赢。最后我补充一下啊，各派修行人各行其是，不互相吞并、杀伐、征服，这个不要说什么，譬如说光是以回教来讲，回教里面就好多派，而且是互相打杀，历代都是这样子，没有好辩的，没有什么好说的，就是打，就是杀。他自己派内的都是这个样子，什么西尼派啊，什么派啊那些，然后，根本教义派等等啊，那更加不用讲对他们来讲是外道啊，就是异教徒啊，那全是杀无赦的，你知道吗？所以回教碰到犹太教，那就要杀，基督教也是要杀，佛教，一样杀，印度佛教就是被回教徒灭的嘛，对不对？那印度啊，还有很多，那个在巴基斯坦啊、阿富汗啊，很多那个岩石大佛，几十米高的，都把它毁掉、炸掉啊，不只是我们中国最近炸了那个滴水观音，那个只是一尊而已啊，其他的那些，印度、巴基斯坦那边，很多都被炸掉了，你知道吗？连佛像都要炸了，更何况人，人都杀了，你知道吗？所以，所以你看，这个印度人，是不是很奇葩？太奇葩了嘛，对不对？然后，这个，就讲基督教，基督教也是啊，他不同的派别打仗啊，对不对？这个百年战争、三十年战争、玫瑰战争，然后，还有西班牙王位争夺战，也都是新旧派教派不一样而已啊，新教跟旧教不一样，就互相打杀，杀得天昏地暗啊，横亘一两百年哪，你知道吗？所以，所以跟这个比起来，那印度人，那是不是太奇葩了？就是你玩你的，我玩我的，那你如果看不顺眼，来，我们辩吧，就这样子，那顶多是吵一架，是不是？那其他的国家就不是这样子，那非得你死我活，才是我这一方，我才是真神，你知道吗？才是正教，才是真神，所以就是以武力证明，胜者为真。

好，现在来解析一下，试着解析印度民族性的因。第一个，成因，成因就是无始业习，这个共业之习。然后第二个，就是求解脱，解脱什么？解脱人生跟轮回的苦，人生苦与轮回苦。这个印度外道，就除了佛法以外，包括婆罗门教，还有种种的教派，他共同的一个目标、目的就是求生天，所以，不只是要断苦，还要求生天，所以一切所作都是为了要生天，生天就是生为天人哪，生为天人就没有苦，就完全受乐，受天乐，这样子。求生天、受天乐，求生天受天乐，所以呢，累劫人生之苦，今世一生受尽，人生的苦是无量无边的，但是我这个苦无量无边是受不完的，那我们一般人都是分期付款，对不对？一生一生地一直在慢慢受，现在我不要，我发个大心，就一次把它一生里面，就把这个债务给还清，把苦给受完，然后，今世一生受尽所有的苦……今生一世受尽所有苦，即无余苦，所以就没有再什么苦留下来了，就没有苦因了，因此就可以生天了，这样子。所以，用那种很极端的苦行，他支撑的力量就是这个，我每忍得一分钟的苦，那我将来就少了再受这个苦，所以，一分一分地就把它偿尽，然后，因此就可以生天，然后受天乐，这样子。刚刚讲的是成因，也就是原因，接着讲第二个，根本因，根本因就是本因，原因就是种种缘所造成的因，那现在是根本的本因，印度民族之所以有这样子行为的本因是什么？本因就是，第一个，乏正知见，缺乏正知见，多邪知见，因为少正知见，所以就很多的邪知见，那这个多邪知见的原因就是什么？就是无知、无明嘛，对不对？然后，第二个，因为无正知见，就无正信了，这样懂吗？所以，没有正信，没有正信就是没有正确的信仰，对不对？然后，什么叫信仰呢？所谓的信仰错误的那个信仰呢，信仰是来自于观念、见解、思想，所以信仰你不要看这很简单，是一个观念或一个见解，或是很多的思想，这样子。所以，观念……这三个词，大概你哪里都找不到了，什么是观念呢？观念就是一个最……观念、见解、思想，这是一层一层的，观念是最小，但虽然是最小，但它是领头的，你知道吗？它是打前锋的，然后，再发展出来就变成见解，见解就有很多了，观念只有一个，通常是一个观念，见解就从这个观念演化成种种的见解，但是都是属于这一种观念下面的，这样懂吗？然后，然后这个见解再发挥出来，就变成思想，思想就变成……甚至于铺天盖地一样，一大体系，是什么呢？思想就是一切观念、见解、学说、理论，详实而有体系的表现，这个叫做思想。那我们一般人是谈不到什么思想啦，对不对？那譬如说孔子的思想、老子的思想，这样有那种哲学的体系的，才能够称为是思想，一般人是没有这个东西，或黑格尔的思想啊什么的，马克思的思想啊。但是，一般人就是观念或是见解就完了，有观念，有见解，那观念就是，再用这样子又更容易了解，观念就好像这个绿色（板书画图）的这一部分，这是观念，然后，见解呢，就是这一个部分，红色的这一部分，但是红色呢，还包含了绿色的，这样懂吗？然后什么思想呢？思想就是整个，叫作思想。所以我们讲说你这个观念错误，那譬如说，人生就是来享福的，这是个观念，对不对？就是一句话而已，就概括尽了。但是，这个是个观念，“人生是来享福的”，或是“人生是来受苦的”，或是“人生就是战斗”，这是一个观念，对不对？等等等，然后，见解呢？由这个观念，就会衍发出种种的意见，种种的理解，见就是意见，解就是理解，所有的意见、理解都包括在里面，那譬如说“人生是来享乐的”、“人生是来追求快乐的”，所以，或者我讲得比较一般一点就是说，“人生是以追求快乐为目的”，这就比较容易理解了吧？这个就是追求快乐，那么，这一个就是观念。然后，见解呢？就可以把这个“人生是为了追求快乐而存在的”，那么，他就开始找种种的理由，然后来发挥、支持这一个理论，那就有一点见解了，但是，一般人就只会讲说“人生就是为了快乐，不是为了痛苦”，对不对？“人生就是为了要享福”、“人生就是要发财，不要贫穷”，对不对？这就是观念，所以一般人就是只有一个观念，这样子，那个观念就支撑着他去做很多的事，乃至于一辈子就是为了这个目的而活着，对不对？所谓打拼啊，就是为了那个。那，然后由那个观念再衍发出为什么、为什么、为什么、为什么，对不对？那个就变成已经比较有思想的人了，那个观念变成比较有思想的，会想为什么，然后找出很多支撑的理由，那就是见解了。然后，如果再把它整个都整理起来，变成一大体系啊，那就是思想。什么叫思想呢？就是思跟想，想是比较小规模的，比较粗的，那思就是比较微细的，比较深层的。这个，五个心所法，作意、触、受、想、思，五遍行，对不对？那思跟想是这样子，作意、触、受、想、思，这个“想”比较粗糙，说“诶，你在想什么？”那就讲，我在想什么，想一件事情就完了，是不是？所以它粗糙、单纯。“思”是精细的，先讲“想”好了，“想”是粗糙的，你在想什么？那就你说想，我在想明天要去高雄，就这一件事，对不对？我在想……我在想我妈妈，这就完了嘛，对不对？所以一件很单纯的，粗糙而单纯的事情，而且是随行的。你在想什么？你不用东想西想，对不对？这个想就可以东想西想，，但是思就是精细的、复杂的、有组织的、有体系的，叫作思，所以称为思考、思惟，对不对？那为什么要思考呢？思考，那考是考究的意思，就去究诘那个里面的一些小的那些成因啊、因果啊那些，那个叫作考究。所以……所以啊，思是粗糙，所以思粗糙、单纯、随心、平常，所以可以用英文翻译的话，翻成think（想），think就可以了，就是想。然后，思呢，是精细、复杂、有组织、有体系，所以它是思考、思惟，这样懂吗？所以，什么叫惟啊？噢，这太棒了，惟的意思就是帷，帷是什么？就是一块布，然后你把它织起来，有横的，有竖的，然后很有组织，这个叫作帷，所以帷幔，对不对？那个意思。所以思惟就要像一块布一样，是要慢慢织的，这叫思惟，不是说，“你在想什么？”啪，就想，“我在想我弟弟”，那就完了嘛，是不是？那就啪一下，一个点，乃至于一小点而已，但是思惟就不一样啊，思想也不一样啊，思考更加不一样了，所以思惟就是很精细的、很有组织、有体系的、有次第的这样子想，叫作思惟，OK！所以这个思惟是不能随便用的，所以思惟翻成英文就用contemplate（沉思），就有那种止观那个“观”字一样，止观的观，你不是随便看嘛，对不对？那个观就是心观，心观就是什么？心观就是思惟，知道吗？所谓的净土观哪、慈悲观哪，数息观哪，那个观一样，它都是有体系、有组织、有次第的，这样子，然后，是一个整体的，所以你不是只是思，去想一个点，这样子。想是一个点，那这个思呢，是一个面，那个思想……噢哟，奇怪，这个都是在我心里面，我都没有讲出来过，可是我相信你们大概都不知道，我今天怎么能想出来？所以，福至心灵，就让你们能够懂了，真正地懂这思跟想的不同。想是点，思是面，所以全面地思考，叫作思或是思惟，那只想一件事情、一个场景、一样东西，叫作想，OK，赞不赞？好，所以，我现在在思考我们整个公司的这个下一年度的营运的那个企划，那就是思考，那一定要很精细嘛，所以还要加一个“考”字，要很考究，要有根有据的，所以那就叫思，所以这叫思想。那虽然称为思想，其实是以思惟为主，这样子，想为副，这样子，所以就称为思想，但是它主要是一个面状的东西，叫作思想，所以什么孙文思想、国父思想，就是这样子，达尔文思想，那是一整面的，但是我们一般人是谈不上什么思想的，只有想，而没有什么思啦，有啊，有思啦，偶尔思一思而已。

好，唉，糟糕啊，这个今天这么一讲就……刚刚那个，讲那个什么，少正信那个有没有？信仰、思、想、念那个，对，好，现在回过头来看，你就知……这样就很清楚了，就观念、见解、思想，就越来越大。观念就是想，你是，这个经里面说“作何想”那个想，但只是一个点，一个刹那，一件事情，这样一下马上呈现，这样子。那见解就很多很多的意见跟理解，那思想就很大很大了。

好，接着。第一个是讲说印度人的那个民族性的本因，根本因，第一个是乏正知见，第二个，没有正信，第三个，没有正信就是因为信仰、思想、观念都错误啊，所以就没有正信了。第三个，第三个就是最重要的，以讹传讹，多恶知识、邪知识，误导众生。一切时间的恶，什么是恶呢？恶就是愚迷颠倒的成因，皆如是，都是这样子，以讹传讹，成恶知识。什么叫恶知识呢？这个讲得不太清楚，我把它讲白一点，就是害人精，误导众生，所以世间都是这个样子，不管哪一个领域都是这样。所以，我们佛如来好不容易出世，然后度化了佛当时的那一些外道啊，降伏了，然后导入正道，然后也很成功辉煌啊，可是后来就碰到了，在九世纪末、十世纪初，就那个，回教徒啊，就打入印度了，因为穆罕默德是在七世纪末的时候出现，经过两三百年的拓展，就打到印度了，然后就毁了佛教，然后，佛教一毁，然后印度人，这业力太强盛，就所有的外道死灰复燃，又起来了，所以现在才会有那些照片，你知道吗？否则那都是好几百年前他们作的事情，所以回教徒毁了佛法以后，然后邪知、邪见、邪行又都起来了，只不过，印度的邪知、邪见、邪行啊，有一个很特点，就都是害自己，主要都是害自己，当然害自己，你去宣传这个，也就害了别人，对不对？但不同于其他外道像基督教、回教啊，那都是害人的，要害人的，对不对？就不一样了。那像老子的道教也是害人的，所以跟印度的那一种不一样，所以这令人非常感慨。所以，佛如来在印度那样子的辛勤，然后，结果印度还是回去了，还是变成外道，然后现在，你在印度很难看到，几乎没有佛寺，然后也很难找到佛经了，找不到了，他要佛经还要找中文的，可是中文他们也看不懂，所以就要英文的，所以现在就要看我翻英文，OK。所以，英、美虽然是霸主啊，然后，这帝国主义啊，但是他们把他们的语言变成世界语言，所以也就没办法，也就有益于佛教推展，向世界各人种民族宣扬如来正法，增长正知见，步入佛道，OK。然后，所以就这么巧嘛，就是现在如来正法、大乘正法，就是只有台湾，其他都没了，所以，我们就要好好地努力，革命尚未成功，同志仍需努力，OK！好啦，这个是世事絮言的第一集，讲印度人实在太奇葩了，你看，是不是太奇葩了？自己这样整自己，哎呀，世界没有任何一个民族愿意这样作的。

接着，我们讲我们的正本。133页的第三行才对啦，第三行，“不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离”，讲这里，这一段也是很深的、很难的。这《起信论》就是让你这样子，一看，诶，好像懂。可是你再努力看的话，又好像也没懂什么，对不对？

补充一下啊，刚刚讲说印度人之所以会那样子自苦自己啊，自己这样子折磨自己，然后，一辈子，那我们会说：“怎么会那么傻？”那我现在问你，世间有几个是不傻的？对不对？你说，世间人一个共通的，就是一个“情”啊，对不对？然后情是什么？爱情啊，爱情就是爱嘛，对不对？所以爱就是追求的一个最大的目标之一，是不是？所以乃至于有爱情至上者啊，是不是？所以不管你是不是爱情至上啊，反正你看了罗密欧朱丽叶啊，梁山伯祝英台啊，然后就是都很感动啊，心有戚戚焉嘛，因为你心里面有类似的爱嘛，是不是？有类似的爱，类似的梦啊，对不对？这样子。所以，那你说，那有一个比较现实的人讲说，那个梁山伯祝英台，乃至于就是他们那些所谓的情圣啊，怎么那么傻呢？对不对？那你说哪一个不傻？对不对？那每一个人，然后不管他是不是政治人物，或是商业人物，如果已经都在世间上都已经功成名就了，但是如果他这个家庭不和乐，家庭没有幸福，那他是会觉得缺憾，对不对？一定的嘛，是不是？最后最后，一般而言，也都会回归到他家里面的少数的人，他的那个心里面的寄托，对不对？都是这样子嘛，对不对？所以，那你说，那何必呢？那么傻干什么？所以，人都是傻的啦，没有人是洒脱的，只有傻的，没有洒脱的啦，对不对？所以都是放不下的啦，你知道吗？然后，放不下呢，为什么？因为要抓嘛，而且每个人都要抓得很多很多很多啊，而且不会满足的，永远不会满足的，对不对？所以，那为什么要那么抓呢？都放下不是很好吗？这个是呼口号很容易啦，对不对？什么放下自在啊，谈何容易啊，放下，不容易啊，是不是？所以，要有圣智、圣慧，还有大慈悲，才能够真正看得开，所以，那你，所以你不要笑着印度人那样傻，已经不能说是傻人有傻福了啦，那个实在没什么福啦，但是他觉得，他那样他觉得很满足啊，甚至于他觉得他很安乐啊，是不是？他如果不安乐，他早就不干了嘛，是不是？所以，所以佛如来跟菩萨的那个工作实在是太困难了，太繁重了，你要转变他什么？转变他的心思，转变他的思想，转变他的观念，最后就是转观念啦，观念一转，那个观念像什么？观念像一个机关，机关有一个钥匙，那个钥匙一插进去，那就是转，一转，那个机关的门就打开了。所以，佛……开佛智慧，开示悟入佛之知见，就是这个，就是那一把钥匙。但是那一把钥匙，不是只是金钥匙而已，那个是很难得的，所以，要无始劫的都是修行正法，有正知见，正信、正知见，然后有正修行，种种苦难受尽，种种这身心折磨，然后才能够进入那个境界，精纯的境界，然后有一把金钥匙，把如来的宝藏之门打开，OK。那，我们现在不是在寻宝，也不是要去找那个宝藏，我们是已经大略知道那个宝山在哪里，现在我们是在干什么，你知道吗？你知道吗？我们在打钥匙，OK！先把钥匙找到再说，要不然你到了那边没钥匙也没用嘛，是不是？那钥匙是什么？这个就是那个金钥匙，菩提门之钥，得正信、正知见、正发心、起正行，就这样，OK！一点都不能差，一点都不能歪。好，这个就是另外一个《法华经》上面的说法，说：一切如来出世，就是只是为了“开示悟入佛之知见”，就这样子，那我这个就是“开示悟入佛之知见”的另外一个说法，OK！开示悟入佛之知见，就是一切如来出世的目的，所要作的事情，就是这一件事，不能说“而已”啦，说“而已”也可以啦，就是这件事，没有，不为别的，OK。那什么叫……佛出世不是度众生吗？“度众生”太含混、太含糊，不明白，真正佛要作的事情，是开示悟入佛之知见。那我这个跟开示悟入佛之知见是什么关系呢？你看，正信，正信信什么？信正知见，正知见是什么？佛之知见嘛，对不对？然后，有了正信的佛的知见以后呢，然后就正发心，发心干什么？要求这个佛的知见，然后，因为要求佛的知见，所以开始起正行，去修行，所以这个前面是理解、发心，现在开始，正是开始运作，开始去修，这样子。所以就是，这就达到，才能够达到佛所说的，他们希望达到的，而且希望众生达到的，开示悟入佛之知见，这样子的事情跟境界，OK！所以，一切所作都是这样子，所以，我所作的也是随佛，学佛所行，这样子。所以，我都……你们看嘛，这摆得很明白嘛，我没有搞什么叽叽喳喳的事情啊，对不对？我没搞什么拜山啊，什么万人朝山啊，然后什么保护环境啊，环保啊什么，一大堆没有跟佛法直接关系的，然后是攀缘世法的，然后中间当然可以得到很多的利益嘛，对不对？那这都对我于心不动，OK。所以，也没有任何的攀缘、交际，什么都没有，我就是……因为佛法不是交际的，也不是什么交流啊、会谈啊、座谈啊、论坛啊，谈来谈去，谈了都是一口痰，对不对？好吧。

接着，“不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地”，而所谓不了一法界……一法界是什么？要加上这个，“的修断进程之义者”，一法界是怎么样去修断，它的那个进度跟过程是怎么样，这个义是指内容的意思啦。然后，乃从三贤位，三贤位就是住、行、向，叫三贤位，信不是噢，住、行、向才是三贤，那个三贤已经是圣位了，然后那个信位是内凡位，内凡就是已经是属于佛家的啦，这样子，不是一般的凡夫啦，这样懂吗？但是，这一个十信位已经是很了不起的啦，我们历代以来，诸修行人，没有几个是入十信位的啦，你知道吗？OK，光说一个就好了，这个十信位说，信佛、法、僧三宝，那什么叫作信佛、法、僧三宝？具足、具足地信，就叫信现在、过去、未来十方三世一切佛，信十方三世一切法，信十方三世一切僧，所以，你对于这所有的一切佛、法、僧都没有差等，没有差别，都是好的，大、小乘，乃至于种种的法，乃至于十方的佛，不只是拜释迦牟尼佛，或是只拜阿弥陀佛，或是只拜观世音菩萨等等等，这些都，那只是少少地信，我告诉你，你信观音的，那只是少少的信，那不是少少的信，那个少之又少啊，那个菩萨有多少啊，是不是？全都信，只要是菩萨我都信，那只要是佛讲的法，我都信，那个才叫作是信，那才叫信具足，或反过来讲，具足信，具足信才能够入……圆满了十信满心，入三贤位，入住位，于佛法中住，这样子。从三贤位开始啊，以信相应地起，信相应，虽然是……虽然是十住、十行、十回向，这个三贤位的菩萨，那是大菩萨啦，但是，他还要依照信位菩萨的那个信心，要依照那个信位菩萨，以信位菩萨那个信心，跟那个信位菩萨的信心相应，这样懂吗？他的这些修行，全都要依那个信位菩萨的那个信心，跟那个信心相应，才能往上进。所以不是入了住地以后，信就过啦，就好像你小学毕业以后，入了初中以后，小学的书都不用看了，对不对？但是不是噢，你入了住位，这个小学的书还是要的，小学的学到的那一些道理都还是要用到的，信位的东西都还是要用到的，那个最精纯的就是信心，还是要跟它相应，以它为根本。

好，来，所以从三贤位跟信位的那个信相应地，就是信位的相应地啊，的信相应起，然后，以慧观察，要……看这里噢，以信心为底盘，然后再……以信位的信心为底盘，然后依信的这个根本，再起智慧观察，这样懂吗？所以那个，那一个智慧不是没有根本的、没有根底的，那根底就是要这个信，这样懂吗？所以没有“信”这个底盘，你上面是没有办法生存的，OK？信相应地起，以慧观察修学断证，这个学是修学，证是断证，而得入净心地。断惑证真啊，这断证，断惑证真，入净心地。现在解释净心地。

忽然再想到，再回头讲，印度那些修苦行的人哪，是真的令人同情，对不对？但是如果讲到耶、回两教啊，这样子屠杀啊，那个是什么？就应该用佛的话来讲，“是名为可怜悯者”，对不对？太可怜了，不管是杀人或是被杀的，都是可怜的。所以，这佛真的是大智慧、大慈悲，大智慧看透一切，看穿一切，大慈悲包容一些，当然绝对没有痛恨，OK。否则一般人怎么样？这些坏蛋，都把他杀光了！对不对？那不是跟他一样吗？对不对？

净心地那个，得入净心地，那现在解释净心地。我终于想要到怎么解释，让你明白什么叫净心地，净心地就是指初地，菩萨初地，净菩提心，那怎么样叫作净菩提心？就是于已发起菩提的心……于已发起菩提之心，除灭一切不净成分，令全心中清净无染，唯有菩提之念，叫作净心地，叫作净菩提心。哇，太棒了，我终于把净菩提心或是菩提心净，可以让你们真正完全懂了，那甚至于什么叫发菩提心，这是一颗心，然后，把……这一个是菩提种，菩提种子，然后你那个心里面有菩提种子的时候，就叫作发菩提心，又称为初发心，OK。然后，但是你初发心的时候，还没开始修，你虽然有菩提种，但是只是一个观念，这样懂吗？而且观念是已经确定，确定的、坚定的观念。什么叫菩提心？就是坚确的观念，坚确的菩提观念，叫作菩提心，那其实只是一个种子。坚确的菩提观念就是菩提种子，那也就是所谓的菩提心，但是你已经种了这个菩提心了以后呢，不是表示你有什么超高的境界什么，就是个种子而已嘛，对不对？那其他的心的部分呢，全都有很多的杂染，这些都是杂染，OK。这整个领域里面，除了菩提心一点点以外，其他都是杂染，什么叫杂染？就是世学、俗行、俗念、俗欲，全都是杂染，OK。所以你心中虽然有菩提的这种心念，但是呢，你心中还是充满了世学，世间的学问，不只是学问啊，学问啊、技术啊，这个书法、唱歌啊、跳舞啊、公益啊、等等啊，所有的一切，科学啊、医学啊什么的，这些世学，然后俗行，俗人所爱作的事情的那个行为，俗念，俗人爱想的事情，俗欲，俗人的欲望，你都有，那这个都是杂染，那都是心中的杂染，这个时候，你这个就是叫作菩提心不净，有菩提心，但是不清净，OK，那就要开始修行，修行，经过修行，修正行了以后呢，把这些杂染都除尽了，那就叫作净菩提心，OK！所以，又叫菩提心净，这样子。

好，所以《金刚经》里面讲“信心清净，则生实相”，实相就是无杂染的相，无杂染的心相叫作实相。无杂染的心相叫作实相，那无杂染的心相，那就是什么？无杂染的心相，那就是心性，那就是，既然是心性，那就是本性。这个“生”就是显现的意思，信心如果清净，这个信心的意思，就是你那个心有信，就是要有信心，有信的心叫作信心，有信的心如果清净的话，那就会生出实相，什么叫生出？其实就是显现，有信的心如果清净，那实相就会显现，显现在哪里？显现在你心中，这样懂吗？那什么叫实相？实相就是心性，心性就是本性，所以信心清净就本性显现，这样懂吗？所以，那就称“名为见性”，OK？就这样子，所以呢，不是发心即至佛地，你知道吗？发心还要干什么？发心以后还要治地，还要扫地啦，还要跟周利盘陀迦一样，要扫这个心地，把这个心地扫干净，扫干净以后，心地本来的样子就显现出来，本来的样子就是本性，本性就显现，所以他就见性，见性了，如来一点化，他就开悟了，OK？

好，所以，信相应地。然后，修学方便，修学四加行的方便，就能够渐渐地捨，捨什么？捨其染而得到净心地，这样子，OK。好，那，这个，信相应地，什么叫相应啊？相应就是互相呼应，什么叫呼应啊？就是说你呼我应，我呼你就应，这样叫作呼应。我说：“喂——陈仔——”那你说：“噢——我在这——”这样子，所以这叫呼应。那我呼你就应，你呼我就应，这叫呼应，所以互相有沟通，有默契、有沟通，然后就会互相有反应，这样子。所以，有应就有果，有果就有因，这样子，那个就叫相应，OK。那，这里……十信满心以后入了住位、行位、向位，但是入住位以后，不是就捨了信诶，对不对？因为不是以前讲说你要从初地……从初禅入二禅，要捨初禅入二禅嘛，对不对？但是，这一个不一样，这个还是要相应的，你知道吗？这个还是常常要跟原来的那个地方回顾，然后索取资源，呼叫，就好像你拿了一个，那个叫什么？walkie-talkie（无线电通话机/对讲机），那个叫什么？呼叫器，对讲机，时时还要对讲的，你知道吗？那，所以这边呼叫，然后这边就“噢噢噢，你收到没有？”“收到！”这样子。那所以他修了一个行以后，他还要回溯，用英文讲，就是resort，回溯到原来那个地方，所以还是要回去原来那个资源啊，然后，所以，他走了几步以后，然后还要跟原来那个地方，不是总部啦，大概就是原来那个地方要对应一下，然后check（检查、确认）一下，这样子。然后，所以他所行的一切，都要跟这个信相应，也就是说，你一切所行，都要有信，这样懂吗？都要有信，所以叫作信相应，不是信没有关系，你所行的一切，禅定啊、智慧啊什么的，都要跟信心相应，叫作信相应。与信相应，信相应，一切所行之法皆须回溯到信，皆须有信，皆依信为基石，称为信相应，这样懂吗？这样终于懂了吧？所以这个叫作信相应地，这样懂吗？虽然它是一个很高的境界，叫作地呀，信相应地，那是以信为基石，这个地的基石，基础啊，是信，OK。所以，要依这个信相应地啊，的修行方便，才能渐渐能捨这一些所有的染，这样子，OK。

好，今天讲到这里，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠