第352集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。今天讲经有两份讲义。第一份先讲自励箴言，箴言四则：若药不暝眩，厥疾不瘳。就是吃药，要吃的有点效果，就会让你觉得不舒服，或是有点不舒服，或是昏昏的，就是明显，厥就是其的意思。厥疾不瘳，抽的意思是愈。如果吃药不会有一些对身体产生作用，让你好像感觉有点昏昏的，那个病就不会好。另外俗语说：三分病用七分药。宋朝的理学家二程子曾颖、程颢，他们讲“精神愈用则愈出”，所以如果在做事的时候精神不好，那就是还没有真正用出精神，如果用了精神，越用精神就会越出来，所以意思就是劝或是告诉大家，不要说怕用力，不要说怕集中精神，就是越集中精神，就越有精神。精神如果相反的，就两个极端，越用就越多，你不用了，就越来越少，所以如果不用，精神就越来越萎靡。然后接着不讳疾忌医，逃避现实。大家很多都有这种毛病，就生病了，不想看医生，最明显的是什么？最明显的就是有一些疾病，是会让人觉得好像生了病，然后就觉得很没面子，那种就很不想去看。最明显的是什么？最明显的就是男生，最人家说他有高血压，所以如果说有高血压，他就逃避，然后就不想去看医生。但是这样就更糟糕，讳：念会，不是念伪，念会，音会，就忌讳，或者是避讳的意思，或者合在一起讳忌，譬如说某人，他身体上或心理上有一些毛病，他就是越不要人家提他，知道吗？比如说没有牙齿人，就很忌讳人家说没有牙啊，对不对？然后鼻子塌下去的人，就很避讳人家谈到说鼻平啊，然后嘴巴歪歪的人，然后就怕人家讲说歪嘴啊，然后脚行动不便的，就怕人家讲说掰开，对不对？就这样子，这叫做忌讳，所以就是俗称之为犯了他的忌讳。他最怕人家提到的就是这个，如果鼻子塌下去就是抹平，对不对？等等了，所以就是人的那种普通的共性，是这个样子，自己的缺点就越是怕人家提到。你不要说讲他，即使在讲别人，他也是一样很敏感和受不了。所以合掌：所以我们在日常生活或是社群里面，跟人交接的时候，看到别人有什么缺陷的，就不要讲他。譬如说我们我在高中的时候，有一个同学，他有点跛脚，然后大家就给他取了绰号，就阿掰；然后有一个很矮，他140公分，就叫他威亚，那久了，他也就没办法了，只好，所以威亚就变成他的名字了，阿掰也变成他的名字了，阿掰台湾话就是跛脚的了。有人鼻子塌，就抹平，歪出爷。所以这些都要避忌的，别人的缺点就不要提到，假装没有看到一样，这是尊重别人了。所以人都很自私，就拿别人的痛苦当作玩笑来讲。好，接着修行正要下一个：“忍行”释，西洋的谚语说what cannot be cured should be endured这个押韵，押尾韵cured endured，所以东西方的文化很多也都是共通的，他们写诗文，有押韵这个事情，押韵，以英文来讲还有压头韵，压尾韵的，这样子，头韵，就是第一个音节，两个字的第一个音节，是同样的那个母音，韵都是母音，这一句话什么意思？就说这个what不是什么，这个what，是that which，这两个字的缩写，that which，所以这里不能翻成什么，那种不能够cured，不能够治疗的，cured是治疗或者改变，Should be endured就必须要人忍受，endured那个en是动词的字头，字头就是prefix，pre就是在前面，fix安，安在前面的，就称为字头，重要在第一个prefix，不是prefix，是prefix，fix就是安，安在前头的。pre是前，fix安，安在前头的字叫做字头，所以那个endure的en就是字头dure是形容词，是强韧的，就是耐用的，那endure就是能够挺得住的，叫做忍受，挺得住，因为挺得住，所以能够忍受。如果要忍受的话，那一定要能够挺得住。所以用英文讲是这样子。如果用中文来讲，endure就是能令人能够挺得住，支持得住。比如说很痛，然后还可以支持得住，那个叫忍受，以以中文来讲，忍就是心上一把刃，一把刀，心上插一把刀，那实在是很难忍了，对对？然后这个就是忍而不动，或是受而不动，这个受的受而不动，这个受的意思就是接受，接受也就是说，没有抵抗，没有反抗，反而是接受种种的冲击、刺激、乃至于失败，都能够接下来，不屏拒，接下来，接下来接受怎么？那就是一定是包括承认，承认失败，然后再去想，怎么样把它翻盘，怎么样把它改进、改正，而把失败变成成功，这个叫做忍。所以忍不只是说接受就而已，而要反制，这样的吗？要反制，要翻过来反制，转，比如转败为胜，转苦为乐，这样。你要你要把苦变成乐，必须要首先要能够接受那个苦，真正诚心，把心 open，打开来，把那个苦接受了，接受、承当。这个忍，就首先必须要受，受了以后，这个受就是接受，接受就是承当，承当、承受。所以有种种的逆境来的时候，或是痛苦来，受，要先能接受，而不是这闭起眼这眼睛来就反抗。因为一切的苦、难，或是难，都是有因缘，你要先把它接下来，然后再好好的审视，先接受下来，接受下来才能审视，说这个苦、这个难、这个难，到底是怎么回事？是环境造成、还是我自己的能力造成、还是错误造成，先接受下来，然后再审视，审视以后，承担，承担也就是admit，承认了，承认你不能一有困难，一有痛苦，然后就要把它挥掉，甚至于就假装没事，当作没有，那不行，一定要接受。接受了以后，然后好好的去审视，好好的看，这一个苦，这个难，这个难，是怎么造成的？然后才去再进一步想，怎么样去对付，怎么样去解决，乃至于怎么样去化解。所以一定要接受下来，然后才能够去对着他，理解他，而不是逃避，而不是说把他挥去，那挥去你就白白受苦了。你好像说去掉了一个难或是一个苦，但是没有，因为你没有了解那个苦、或者难，是怎么造成的，所以还会有下一次，下一次的时候，你还是不能解决。所以有苦或难的时候，你要先接受下来，接受，然后讲的比较就光明正大一点，就是承担，承担下来了，然后承担就有包括承认的意思，承认、担当，要能够承担，承担，这个承就是承认，当就是担当。怎么说？这非常重要，这个不只是修行，在世间上生活也是一样的，因为生活上有很多的困难呢。这个承当是禅宗参禅的时候，就是要去找自己的本性，本性，这是自己的事情，要自己承当，要自己作，不是老师的事，不是师父的事，是你自己要做的，所以甚至于一切的问题、一切的苦、一切的难，要自己承。承：有承认的意思，承认、承接、承受。承就是承接、承受、承认，承认这件事情是我的，而且最主要的，因为我来受，所以我自己有责任，就承认那个责任，所以怎么样呢？所以就接受、不推诿，不假装没有，不丢包。丢包就是诿过，推诿、诿过：是别人的过错，别人害我的，别人造成我这个困难，或者这个失败。所有的失败，最终因为都回到你身上了，所以你就要自己诚实的对自己反省，然后找自己的责任，其中的责任，我讲这个，跟佛法，这个佛法就变得很接地气，对不对？所以修行就跟生活结成一块，所以生活就是修行，以真正真修行人，生活就是修行，不是离于生活，说离开世间，离开社群，离开社会，然后独修，那个我把他称为，长期乃至于终身离开社会人群而独修，名为修行，或是名为苦修，或是名为精进，那个我把它称为半身不遂的修行，或是残废的修行。为什么说是半身不遂或是残废呢？因为不能起大用，你不能有强劲的活力，为什么考一下为什么anybody有没有人回答这问题？为什么那样修行是半身不遂？因为那样就是自我主义，什么叫自我主义？就是有我无人，然后如果是有我无人，你再怎么修还是自我中心，我执不断，我执就是，我执不断有什么问题呢？如果我执的话，那就以执就必有见、有见、爱、取、得、慢，全都俱全，因此就生死不断，生死就是轮回，那么菩萨为何稀有难得可贵？以其初发心即与无我智、不贪爱相应。何以知之？为什么知道菩萨是这样子，因为一切菩萨皆于初发心，就不为自己的利益。你看光是这句话，就超出一切世、出世间了，对不对？因为一切菩萨皆于初发心，就不为自己的利益着想。我为什么会知道？很不好意思，不才也差不多是这样子，而是一心且全心只为他人想，为众生想，及为法想，而这个法，不是为法而法，而是为众生而法。所以那个法，菩萨就是要求法、修法、成就法，对不对？但那个法不是为了法而法，而是为众生而法，就是为了利益众生，乃至于讲的严肃一点，是为了济拔利益众生而求法，所以法，换句话来讲，就只是利益众生的工具。但是你必须要有工具才能做事嘛，对不对？才能做事，而且才方便做事，所以法是很伟大，但是还有比法更伟大的是什么？这个字：心，心比法为大，但心不一定比法为大，只有两种心比法为大：佛心、菩萨心。所以法跟心比起来，我们就说学佛是为了学法，对不对？是不是？可是那只是手段，真正的最后的目的是为了心，为了修心、转心、成就心，然后转凡夫心为圣贤心、乃至于菩萨心、乃至于最后转成佛心。就是因为有佛心、菩萨心，方能有法、成就法、而利益度脱有情。所以法固然伟大，固然重要，但是它是中介，懂吗？真正就是中介，好像房地产中介，这样的，所以中介固然重要，但是它只是磨合而已，而不是主要的成分。主要的是什么？是买主跟卖主嘛，对不对？这个比喻很棒，这个比喻相当不错。这个法有如中介，佛菩萨是卖主，众生是买主，所以如果没有中介，你的房子不好找，对不对？就是这样子，所以一样，法，因为这个法就好像中介一样，这卖主要卖给买主，一定要通过中介通常，对不对？所以佛菩萨是做事的人，然后众生是佛菩萨所要做的事情，成事了，度化众生就成功了。但是度化众生成功，就要有手段或工具，手段和工具，就等于是中介一样。所以这个法就只是中介而已，所以法虽然重要，但是最重要的并不是法，为什么？你讲这个好像很怪，不奇怪，佛菩萨主要就是要有心，有佛心、菩萨心，有佛心菩萨心，他就能够生出种种的方法来，如果无心怎么样？就没辙了，没搞头了，对不对？有心就有搞头，我们众生就被搞了。所以只要有心，就千方百计会想出方法，来度利益、度化、乃至于成就有情。方法就是看因缘而定，看时代、地点、乃至于众生根器的因缘，自然就会产生很多的方法，所以有心最重要，有心就能找到方法，没有心完全就没辙了，根本就别谈，对不对？相对于佛菩萨，二乘因为无心嘛，所以他就不度，没有办法度，不是说他没有办法度，他是根本就不想度，所以他是无心，对吧？因为他只顾自己，对不对？所以他那个法的用处很少，所以他有一点点守财奴一样，威尼斯商人，然后一天到晚算他的钱。所以这个法就是中介，中介就是佛菩萨借手段、工具，借以度化众生的工具。所以你注意，哇，这个太棒了，我从来没讲过，法可以因人、因事、因时间、因地点、因文化而变，但是佛心、菩萨心永恒如是，绝对不变。好，这样懂了吗？所以法要不要执著，有时候要执著，有时候也不可以执著，就这样子。执著的地方，就是说要让它清净无染，这个是要执著。但是用什么法，那就看因缘而定、看人而定、看时间而定、看地点而定、看国度而定、国家地方而定、看社会人群而定，不一定，所以法是无定性，这样懂吗？那个性呢，是看你的对象是什么，你要利益的、要达标的那个目标是什么？来定那个法应该要是怎么样的性质、怎么样的质量、然后它的多寡、乃至于它的高度低度，那都是因缘而修改，所以修改，但是，它的基本的性质是不变的。所以说法不变是指它基础元素的那个基本性不变，而不是说它运用的多少大小，乃至于方向是固定的。不是，那是那些都是灵活应用的。所以法不能变的，是说它的法性，然后它运用就是法相，法相是不是可以变，而是一定要因人、因事、因地点而变动，所以法相不定，法性恒常。这些我都没有讲那么清楚过，这样讲也是未曾有的。所以你们是很有福气的。

好，接着我们看“忍行”释，第一页的倒数第二行，佛法中忍有三个，三忍：生忍、法忍、无生法忍，生忍是指众生忍，生是众生。生忍、法忍、无生法忍，你要理解这三个词，要怎么理解呢？要倒过来。生忍那个生，就是众生，众生忍。它的意思，其实正好反过来，是忍众生，虽然说生忍是众生忍，也可以说是忍众生，但是这两个不一样。众生忍是果德，忍众生是因行，所以要先忍众生才能得到众生忍。忍众生，众生忍就是忍众生，这个忍是动词，但是这两个其实也不一样，忍众生是因，众生忍是果，所以这是因行，忍众生是因行，你要先能够忍众生，然后达到成果的时候，才得到众生忍，这样懂吧？众生忍，又称为众生缘忍， 以众生的缘，忍众生，其实不是忍众生，其实是忍跟众生所有产生的因缘，那一大块，不只是众生本身而已，一个众生，它会有周边有很多的缘，所以主要是忍众生的所产生的那些缘，所以众生等于是，哇，这个太棒了，众生是主，然后缘是附属的，众生是主，缘是相，缘是附，就是这个缘是由众生产生出来的。这样懂吗？所以众生就是性，然后缘就是它的附属的所有的东西，众生所有的东西是什么？比如说他说的话、他做的事、他想的心行，这些都是众生的缘。这样的，缘就是外缘，外缘就是产生出来的，但是众生是性，性是在里面，众生性是在里面的，但是他发挥出来的就是他的身语意，这些附属的东西，这附属东西都是相，相就是什么？就是用。所以我们可以看到。一个人的所做的一切事、所讲的一切话，但是我们看不到他的心，更看不到他的心性，对不对？可是如果你学过唯识学，就可以从他的言语跟行为的这些相，去推知他的性。因为性相一定是一贯的。有如是性，故有如是相。反过来讲，有如是相，有如是的言语相，就有如是的心性，这样懂吗？所以自私的人，讲出来的言语相，讲出来自私的话，伤人的话，就有一个自私的心在里面。所以众生是性，缘是相，那忍呢，忍就是这两个都要忍。你看到一个，菩萨看到众生的心相，心性心相，也看到他的身行跟语。那些相他都要忍。忍的意思是什么吗？忍就是接受，没有疑问的，没有反对的接受，也就是无条件接受，名为忍。比如说，这个好像很难不太好理解，很容易理解，我一讲你就懂了。父母对于儿女都是忍，都是无条件接受他一切。所以忍孩子的嚣张、不当、或是乱搞这些行为、这些语言、这些动作，他都能够忍，忍的意思是什么？就是简单一句话讲，就是接受。比如说有的时候，讲的比较文雅，说你这样的讲话，我不能接受，意思说的深一点，用佛法来讲，我就不能忍，我难以忍受。但是父母对于子女，通常了，那个忍耐度，已经变成忍术武者了，是吧？那个日本人忍术武者，简直是太惊人了，对不对？不要太惊，不惊，勉惊，因为你如果是当父母的，你就是在你子女面前，你就是忍术武者，子女对你怎么样？你也只能接受了，你不接受，又怎么样不接受，用我妈妈他们的话讲，阿利的小淘气，对吧？就这样子，但是不会，他有时候，孩子有什么一些冲撞的时候，他也只能笑一笑，或者苦笑，对不对？甚至有的还有些毛病说，嗯，这个孩子很可爱，是不是？真的是这样子吗？所以父母的眼睛呢，都用台湾话讲 (台语) ，你知道吧？国语怎么讲，不是，那不是一个医学名词，就是邪视、乱视啊。不止邪视，乱视，还色盲，本来是很不好的颜色，他看着很好的颜色。所以父母会有这样子的情况，不能说是毛病，因为普天下的父母都有这一个这个问题，看到自己的儿女就是特别可爱，如果不是这样的话，不是子女有问题，而是父母有问题，因为父母就一定要这样才是正常，要对子女要邪视、乱视、色盲，才是真正的父母。因为什么？因为看到子女的过错，视而不见，甚至还觉得很可爱。所以就是什么？所以就是有病嘛，这眼睛有病，心里也有病，是不是？而且永远是看着自己的儿女，比别人的儿女要可爱，是不是？这是没有办法了。而且合掌：而且应该要这样才对，这样才正常。这样的正常，就是用佛法看，就是不正常，但是世俗人，不能用佛法来称量，这样懂吗？所以佛菩萨也很慈悲，叫我们要随顺世间嘛，对不对？所以你做世间的父母，也要就是配合世间法，变成这世间里面的好父母，对不对？那我们只能要求说父母做好父母，但是不能要求子女，做好子女，这个要求太多了，可不是嘛？只是这样子，要不然日子就难过了。

往下看，佛法中有三忍：生忍、法忍、无生法忍，其实你在看的时候，要反过来看，忍放在前面，要理解，生忍就是忍生，那个生就众生，忍众生；法忍就是忍法；然后无生法忍，无生法很难忍，就忍无生法，为什么无生法很难忍呢？因为无生法也是一个法，可是它又无形无相，然后隐难见、难知、难解、难悟，可是它就是有。那你说要不要忍，你若不忍的话，那用我妈妈的话，你就一头撞死嘛。无生法它就已经是无生的，可是还是一个法，有一个法它是无生的，这个很矛盾，是不是？但是它就是有这样子的法，就好像性一样，本性啊，本性肉眼不得见，只有佛眼、法眼可见，众生怎么办呢？听了也没有用，那就怎么样？你要怎么办？你就很难过，那只好一头撞死，对不对？所以还是要忍，这很难，很难，高难度，但是它就是有，可是我就是看不见。但是佛菩萨说它有，你只要认了，只要承认嘛，对不对？所以就是忍里面，一定有一个因素，什么？忍一定要受，一定要受，也就是接受，一定要接受，才能成为忍，你不接受就不能忍，不接受就难忍，对不对？就要像你说那句话，我不能接受，那就是我不能忍你讲这句话，或者你这个行为，我不能忍，不能忍的意思，就是不能接受，甚至就极为不接受，称为不能忍。，极度能够接受，不管怎么样，我都全盘接受，那个叫做忍，全盘无条件接收、或是接受，称为忍。那是什么东西？比如说本性，你只好全盘接受，你不能有疑问，那你不解，不解，要有待将来解，但是现在要暂时就接受，为什么能要接受？因为你信任佛菩萨，因为佛菩萨说，比如说本性，比如真如，比如真如本性，那你不解，本来你若接受一样东西，你一定要能够解，了解、知道，才能真正的接受，对不对？可是真如本性，你看也看不到，想也想不到，它又无形象，表面上就无形象，那你如何能够接受呢？那只有两个字。一个最高的法，或是法门，无形无相，故你一定不得解、不得见，对不对？如果不得解、不得见，你又如何能够接受，唯有依你无始所修得的不可思议信根，因为信根是不可思议的，对不对？因此而得到不思议信，不思议信根产生不思议信，从而能不思议的信受，因此更能进而奉行，所以能佛说此经已，大众信受、欢喜、奉行，信受、奉行，那个都是不思议，而只是佛用他现在讲的经，勾起你很遥远的那种回忆，让它现出来、勾出来，勾出来，你们懂不懂？懂，我举个例子，你们不晓得玩过这个没有？小时候，小学的时候，操场上有很多小洞洞，洞洞下面都有些虫，我们就拿那个树根、草根，然后弄下去，然后去把它引出来，所以就抓那个小洞洞里面的虫，那一个草根，就是佛所现在所说的法，而下面那个虫虫，就是我们心里面的无始所聚集的善根，但是隐没在地下，隐没在心地底下，现在要把它用如来的智慧方便，那一根草根，把它吸引上来，这样，赞不赞？好，这都是靠无量劫来所积的老本，所以那个老本，现在就被佛的法把它吸引上来了。所以说不思议性其实不思议，合掌：我上次讲，不思议也就是思议，思议也是不思议，对不对？那么这一个不思议性，也就是这样，以佛的思议法把它吸引出来，所以思议不思议，在空中相会，蹦出性、解、行、证的火花。好，所以人也是一样，就是我们无始每个人都有修了一些忍行，能够接受一些高难度的东西，高难度的东西，你必须要能够忍得住，忍得住的意思是什么？又有更棒的，挺得住。这么高深，这么不可见、不可思，甚为难忍，可是这个时候也是，合掌：这个时候就是难忍能忍，挺得住，什么？以无始善根故，所以听到佛讲的无上甚深微妙法的时候，不会吓到，不会吓坏。因为有善根，可是二乘人就不能挺得住，所以他要离席，他就不能听受那些法，他听了难过，你知道吗？为什么会难过？这个没有人探讨过，一个人，尤其是有一些成就的人，就怕在公众前露出他的马脚，露出他的所限，所限或所陷，就是限制，也就是不及处，就是说他的能力达不到的地方，或是他的短处，所以每个人最怕听的，就是听到自己的短处，即使没有直接讲他，但是他自己会感觉，然后心里有鬼，或者甚至于讲到他不能够理解的、不能做到的，他心里面就不舒服，就是他做不到的短处，甚至于是他的缺点。比如说二乘没有慈悲心，那就是他的缺点，那就是他的缺点，也是他的痛点。所以他就不能忍受，所以五千退席，就是《法华经》里面，讲大乘的法门嘛，最高的法。因为《法华经》是讲“众生毕竟成佛”，就成佛法门。所以他就最难忍受、最不愿意听的。因为不只是说他做不到，而是他根本不想做，所以他就不想听，这样懂吗？所以就是所限，有所限有所陷，那就不能忍，有所限有所限就不能忍，所以佛在开示菩萨法一乘大法，然后他都不能接受、不能信，在讲的时候等于就是，用现在话讲，就打脸他嘛，对不对？所以他就不听了，所以就走了。好，所以难忍，但是菩萨就是难忍能忍，为什么说难忍能忍？怎么叫难忍能忍呢？你看这个也都没有人讲过，难是指什么？是指难信、难解、难行、难证，这样的道理或是事情，也能忍受，忍受的意思什么？就是勉强而行之，懂不懂？忍是勉强而行之，不是忍受而已，是接受了，安忍，然后去作，这才叫做忍。不是忍的就不动，这样子而已，不是这样子，忍而动，称为忍，受而动，称为忍，接受而动、而作，名为忍。所以不是忍了，然后就萎一下，就缩成一团，然后就忍，这样子，然后就不动了，那个不是忍，是接受了以后，然后吸收、消化，然后去作，这个才叫做真正的忍，所以忍不动是心不动，不动是指不动乱，这样懂吗？然后心不动乱，然后接着去行动，发出身语，然后去修行，去自度、度他，这个叫做能忍，不是忍了，然后缩成一团，好像那个，怎么讲？水蛭，水蛭你碰他一下，他会缩成一团，那个不是忍，菩萨的忍是接受，然后发为行动，这样子，这才叫做忍。对了，这就是一般对于忍的误解，或是不解以及误解，我现在，佛菩萨护念，让我令你开解，或者应该是我开解，然后令你开解，我开解其真义精义，而令你心得开解。

好，佛法中有三忍。生忍、法忍，无生法忍。那么你要倒过来看，忍生、忍法、忍无生法，分别说是忍生，忍生就是忍众生，众生很多个性，很多或者说毛病，烦恼无边。众生烦恼无边，你都要能够忍。你如果要自度度他，一定要能够忍众生，忍众生，主要就是忍他的烦恼，忍众生烦恼，称为忍。要不然众生有何需要忍的？没有什么，需要忍，就是他的烦恼，可是他的烦恼是无边的，所以你那个忍的心，也要跟众生的心一样，这个有无边之忍，因为众生的毛病有时太多了，然后忍法，那就是忍法。生忍是对众生之忍，那忍众生是忍什么呢？不只是忍众生，是忍众生他所含有的那些问题，或是性质，忍众生的烦恼业障等等，叫做忍众生，或称为众生缘忍。什么叫众生缘忍呢？以众生为缘，所产生的一切问题或是烦恼等，叫做众生缘忍。如果要再详细、正确一点的直接解释，就是这个缘就是因的意思，或是因缘合在一起，因众生的缘而产生的一切问题，烦恼等等，叫做众生缘，然后能够忍这一切，叫做众生缘忍。懂吗？好，法忍也是忍法，法如何需要忍呢？法忍，也就是忍法，倒过来，因法很难信、难解、难行、更难证，故于对法的信、解、行、证之时，都必须能忍其困难，能忍其困难而不动、不退、不废，直至修成，名为对法之忍，简名法忍。所以不是忍法，而是忍法的难信、难解、难修、难成。这个难，法本身没有什么难不难，是要去信、解、修、证，难，是这个难，要能够忍得住，要忍得住是什么意思呢？就能够你在做信、解、修、证的过程中，要能够挺得住，称为忍。我这个已经是把糙米嚼了，不是嚼碎，而会变嚼成那个糜了，所以只要我用汤匙给你，然后你就含着，然后咕噜就进去了。好，然后无生法忍，无生法。考你们个问题，花开见佛悟无生，到净土去的时候，你坐莲花包，然后就蒸包子，然后蒸到火候到了，花开见佛悟无生。悟无生不是就花开见佛，就悟无生了？那还什么忍不忍？我告诉你，那只是相上，这样子，花开见佛悟无生，可是在悟无生的前一个刹那，你就很难忍，为什么？所以所谓无生法忍，就是忍无生法了，倒过来。那无生法为何要忍？我今天讲的这个，你都查不到的，那我为什么能讲出来呢？对不起，我也不知道，何以故？不可思议故。怎么不可思议？合掌：如来加持力，不可思议故。如果不是如来加持力，怎么可以把一头牛，然后拉去北京转十圈，其实也没用，还是一头牛，对不对？也不会少了一头牛，一头都不会少。而且每一头都是大头，为何无生法要忍？