第34集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大乘起信论》，我们上次讲到一百二十五页的第一行，“向佛智故”，是不是？

接着讲，“又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。”这几个字，这一段啊，很难讲，我的意思是说很难懂啦。“又心起者”，又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。这一整篇这个经文啊，看起来都很简单，但是你实际的把眼睛睁大，去看它，就你会发现都很抽象，真的不知道它在讲什么，对不对？但是我跟你讲了以后，你就会，我就会让你知道它在讲什么，ok。而且不是很抽象，是非常具体，ok。

又初起者，欸，又心起者，这个起是初起，初起就是开始起来的时候，最先，初就是最先，英文讲就beginning（开始）了，在那个开始的时候，那个心开始起来的时候。无初相可知，无是实无，实在是没有心起来的初相可知，那你感觉好像有，事实上是没有的，这样懂吗？好，所以无初相可知。所以我加上去的这些字啊，很多都是很重要，让你理解这个经文原来的意思。不但可知而且可见，无初相可知、可见，因为你要见才能知，一般讲知见对不对？好像知先然后见后，相反的，你要先见才能够知，对不对？不是知以后才见，而是见以后才知，对于这个心相而言啊。那譬如说见本性啊，见性，那也是一样，要见性以后然后才知性，为什么？因为知就是最重要的，最重要是在后面，你见了心性不见得知，了解嘛，那个了知那个心嘛，对不对？但是了知比较重要啦，你见光是看了，看那个相而已，那你也不见得了解它嘛，对不对？那个知代表知道它的作用，乃至于因果，这样懂吗？见，只见那个相而已，相是什么？相就是表相、样子。

譬如说你看到一棵树，那一看就看到它那个树的样子，是表相嘛，对不对？那知是什么呢？知就知道它的作用跟因果，都知道，你看到一棵树，但是你知道这棵树那个样子，看到那个样子以后，你知道这棵树它能够产生什么作用吗？不会知道；那它会开什么花结什么果，然后那花的性质怎么样，果的性质怎么样，知道吗？不知道；这棵树是什么样的种子，然后什么样的土壤可以生出来，须要什么样的肥料养分，对不对？然后能够供给众生什么样的果实，乃至于它的花是属于哪一种花，然后是什么样的蜜蜂去采它等等，这些都在知的范围，所以知是最重要的。那知是真正的智慧，对不对？那见只是眼睛见，这只是感官，五官之一的感官，只看表面的而已啦，对不对？那同样的，你见到一个人，跟知道这个人，那是完全两样，对不对？你看到一个人就知道，哦，他是男人她是女人，然后高矮胖瘦等等，但是他是什么出身，他有什么知识，他受过什么教育，他的家庭怎么样，然后他的工作怎么样，他的能力怎么样，知不知道？不知道，对不对？但是佛，譬如说嘛，佛看到一个人，然后他就能够观他的现在、过去、未来，所有的事情，他个人本身以及他的一切的那个缘啊，然后生平啊、能力啊，然后所造的业啊，他的那个业障啊、障难啊，然后他所作的善事啊、福德啊、智慧啊，完全了知，这叫知，这样懂吗？所以知才是最重要，而且涵盖很广，对不对？然后里里外外整个全面的，这个知，这个知就是智慧。

所以见只是见表面而已，所以这里讲说初相可知，这个知就是知道这个相是怎么来怎么去的，等等。那可是你若看到你那个心的起来那个初相，甚至于这个知事实上是，经文这里的初相可知，这里面的这个知其实是指见，而不是真正的知，因为你连见都见不到，你如何能知呢，对不对？你连那个心的初相都看不到，那你如何能知它呢，对不对？那意思是什么？我们心里面有一个想法，那那个想法一定是它有一个过程，那个心相起来，那是怎么起来的，它的来源是什么，那因缘是什么，那你知道吗？不会知道。譬如说你有一个念头，那那个念头啊，譬如说你这个忽然就觉得很伤感，但是你会感觉你很伤感，可是，你怎么知道那个伤感是从哪里来的，那伤感是长得什么样子，那个伤感的心相是长得什么样子，你看到没有？能看到吗？看不到，它从哪里来？你也不知道，所以它的原因是什么？究竟是怎么样的原因？你也不是很清楚，这样懂吗？你只是朦朦胧胧、迷迷糊糊的觉得自己伤感或是不快乐啊，等等。那所以更何况是它最初起来的时候，那一刹那，是长得什么样子，你不知道。

“无初相可知，而言知初相者。”然而仍然说知初相，就这个初相啊，可以……引用经里面讲，无明缘行那个无明啊，就是最初一念妄动，这个初相就最初的一念妄动，就叫心的初相。那实在是没有那个初相可知可见，但是仍然还是说初相，那这个原因是什么呢？就是说无念之心，就是说，那这个无念呢，即谓无念，也就是说，这一个心的初相，意思就是指无念，这样。可是这个无念，不是我们一般凡夫所能知道的，我们只知道那个名词，但是那个无念到底是什么一个状态，什么一个情况，我们不知道，但知其名，不知其实，这样懂吗？所以，那个是什么？因为那个所谓的无念是圣人所知见的无念之心。因为圣人他已经达到了那个无念的境界，然后证到那无念的境界，所以他就能够观到所有人他的心念的，不只是他的心念，而是他心念……心念我把它画成一个水波状啊，因为那个心念就好像心电图一样，心念不是平的，一定是起起伏伏起起伏伏。那最初起来的时候，打一个叉叉这个就是最初相，所以这个心念的最初相，那也就是说这一个心念最初是怎么样冒出来的，这样懂吗？那它确实是真的如我现在所说的是冒出来的，那么它就突然就冒出来一个心念。那个心念突然冒出来，你不但不会知道，也不会觉得，一直到它完完全全成形了以后，我们才会有所感觉，而且那个感觉也不是特别的深刻。那所以，然后等到它灭去的时候，我们也是，几乎是不知不觉，然后就觉得有一种感觉，或是心里面有一种感觉，就不见了，这样子。譬如说你忽然觉得心里面很忧闷，那但是那个忧闷怎么来？你不知道，然后起来的时候，然后等到我们会感觉的时候，它最高峰期的时候，等它后来又不见了的时候，它好像也不知道为什么不见了，然后到哪里去也不知道，所以来无影去无踪，来不之所自，去不之所之，这样懂吗？所以一个心念，它来的时候，我们不知道它所自，它从哪里来不知道；那它消灭的时候，它走的时候，我们不知道它所之，这个之是往的意思。

好，这个前面那一页有讲到心无初相，这里又再继续发挥。“而言知初相者，即谓无念。”所以需要了解这个无念是圣人的境界。但是佛法这个厉害就在这里，虽然是圣人的境界，可是凡夫也有，只是凡夫没有知觉这样子。就好像，就好像本性，那只有开悟的人能够见到本性，对不对？那觉性呢，也是一样，也是开悟的人才能见到本性，或是悟到觉性。但是呢，这不是只有圣人的特权，不是说圣人才有本性，所以他可以看到，或是他开悟了以后本性才生出来，不是，是一切有情就都有本性，那个本性呢，就是觉性啦，本性是它的一个raw material，最初的那一个质地，最朴实无华的质地，就叫本性。那如果经过修行打磨以后，然后具足三十二相八十种好的时候，那个本性就转为觉性，可是那个觉性就是究竟觉的觉性，但是不管是这个本性觉性，虽然是圣人才能够知见，而且才能够利用，可是我们众生也都是有的。可是众生有没有在用本性，有，只是第一个自己在用都不知道自己在用，这样懂吗？而且用得很少，譬如说它的那个电力，有一百安培，那圣人可以一百安培都用了，那我们呢，我们大概用零点五安培，就够我们去造众生业了，这样懂吗？这零点五安培就够造业了，而且就造了一塌糊涂，很多很多的业，就用本性的一点点功能，就能造众生业，往来生死，这样懂吗？所以真正的本性的能量啊，都没有用到，只是用到一点点而已。那等到开悟了以后，就完全这本性的矿藏啊，全都显露了，本性显发，所以呢，显发了就整个可以发挥，这样子。所以种种的无量功德不可思议的都可以作得出来，这样子。

好，“即谓无念。”我现在给它一个最新的定义，什么叫无念？这个是教外别传，什么叫无念？就是本心、本性最素朴的状态，叫作无念。所以本心它没有起念的状态之下，叫作无念，所以是本心、本性的那个最……素朴就是朴素了，这个朴就是这个樸了，那这个是比较有学问的讲法啦，这样懂吗？好，那所以，最素朴、最纯净的状态，譬如说我们众生都有八识，对不对？有第八识，对不对？那但是佛成佛以后，从第八识又衍发出来庵摩罗识，就第九庵摩罗识，庵摩罗识中文的意思是白净识。那譬如说这个八识我们就把它当作说，譬如说我们那个电脑里面有八个硬碟，那佛成佛以后，因为他的program（程序）档案太大了，存不下了，所以还要再加一个外接硬碟，那这个外接硬碟就是庵摩罗识，白净识。因为他要储存，另外再储存这个佛的佛果功德，十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，那全都存在白净识里面，譬如说是这样的意思。然后还有，度种种众生的功能，也都存在这里面，这样子。跟他的本识独立出来，这样子。但是，所以它本身就是容量特别大，然后作用也特别大，那我们就没有这一个，那我们就是第八识嘛。那第八识是什么呢？第八识是，因为第八识染净和合，染业跟净业都储存在第八识里面，所以自从这最初以来啊，那所有的业都储存在里面，所以好的坏的，善的、恶的乃至于无记的，全都存在第八识，所以就比较复杂。但是这庵摩罗识是白净识，是佛成佛以后，再特别create创造出来的第九识，来储存佛果功德，这样懂吗？因为它一向纯净，因为它一向纯净，一向就是一直都是，叫作一向了。你在看佛书的注解书啊，或是讨论佛经的书，就会用到这个一向，这个一向跟我们白话的一向是不一样的意思，这个也可以算是专门的术语啊。一向纯净，白净识啊。所以这个白净识呢，是以什么为体？就是以无念为体，这样懂吗？

好，所以光是这一个知识啊，你就一定看不到，只有我们家有，ok。而且我们家也是最近才购买到的，最近购买到是怎么原因？我现在讲一下，我不是说我因为要传那个如意轮观音神咒嘛，所以啊，很多事情，好事情就一直发生，包括这种最高端的这种，跟佛有关系的最高端的这种东西，就一直都在出现。有一些，像这些我可以跟你们共享啊，或是分享，但是有一些不适合你们，所以我就不讲。不过那有点可惜，希望有朝一日你们也可以分享一下。

好，因为这个讲到无念嘛，所以一定要讲这个庵摩罗识，你才能够真正比较了解所谓的无念。虽然我们众生也可以无念，但是那个无念是指那个，就是说以那个无相来看，因为那个念头是念念生灭，念念生灭而且是没有实体，虚妄的，所以把它称为是无念，可是念念虚妄的生灭……佛有两种念：一个就是究竟无念，另外一种不是究竟的无念。究竟无念就是没有念头生起来，他的那个心，心体是都很清净，这叫无念。那另外一种，佛之念，佛的念里面啊，心念里面啊，唯有善念，完全无恶念、邪念、妄念，这个叫作，把它也称作无念，这样懂吗？所以这个是比喻式的啦，而不是真正没有念头。那禅宗六祖大师所说的无念就是属于这种，也就是说，或者甚至于说我们凡人要修的啊，就是修这个东西，就是修，你不要说我那个心里面完全没有念头，那你完全没有念头，那你跟木头一样啦，你跟植物一样了，对不对？所以你不要说要修成没有念头，那你就不是说你变成植物人一样啊，甚至于你修成没有念头，那就是你在修外道，不是修佛道，佛道是不主张说没有念头。你不要说没有念头，你要善念，不要有恶念，这样才对，而且还有，以这个原理来讲呢，心里面一定不可能没有念头，因为一念断绝人就死了，这样懂吗？这个念断，这个比那个心跳呼吸停止，还要厉害，一念断了，那你就往生了，这样懂吗？所以你不要说求没有念头，这是错的。你求你没有念头，那就有如植物、有如石头、有如死人一般，什么都不能作，那外道就求这个，所谓的槁木死灰，听过没有？《庄子》它里面写的说槁木死灰，那就是指这种好像类似，相似无念，这样懂吗？而不是那种真正的无念，所以是种外道的无念，那这种修行是错的，这样知道吧，所以不要求无念。所以坐在那边说，啊，这个念头有起来的时候就觉得很慌张很失望，那是错的。你要修到、培养到这个心里面起来的都是善念，都是善念，都是好的念头，都是慈悲念、智慧念，那这个才叫作修行，佛法修行。但是所谓的无念呢，那个是佛的境界，那个就是类近白净识了，但是佛还要再把这一个，这两个一个无念一个有念，但是都是清净念，都是善念的这个念心呢，再另外独立出来成立一个白净识，这专门度众生用的，白净识是度众生用的，不是自受用的，不是自己享受的，这样懂吗？所以因为度众生是佛最大的一个事业，这必须要作，而且是很大的事情，所以必须要用一个最大的档案来储存，这样懂吗？才能够发挥，ok。

好，那为什么他不把，这个佛的心念里面，这个无念的这个地方，这一部分把它所有的档案，就完全把它delete（删除）掉，然后来储存他那些所有的功德，跟度生的方法？因为这不够用，这样懂吗？他必须要另外一个白净识，要很大的容量，这样子。所以我很高兴，我本来也是不太喜欢这些什么现代科学啊，什么电脑啊，这个搞了电脑结果人都没脑了，但是我常常就可以用电脑来比喻这个人心的运作，也是蛮棒的对不对？这因为实在是太棒了，有一个实体的东西，而且你们大家都有多多少少有碰电脑、玩电脑，对不对？所以比较容易理解。但是对于修行来讲，那对大家好像就是很遥远，对不对？尤其这个心相、心性啊等等，很抽象，对不对？那我现在就拉到用电脑，就很具象、很具体，对不对？这个都是佛菩萨的加持，所以就令我讲这个都很清楚，对不对？就好棒棒，对不对？

好，“是故一切众生不名为觉，以从本来，念念相续，未曾离念。”所以这个都很难讲，不是，很难理解了，真正的理解。所以呢，一切众生都……一切众生不名为觉，以从本来，念念相续，未曾离念。一切众生皆不能名为有实觉者，众生是不是有觉呢？模模糊糊、模模糊糊，那个觉。那众生的觉相是什么呢？就好像你那个脚好好的时候没问题，你可以感觉，可是你如果走路不小心，脚去踢到铁板，然后那个脚趾头就麻麻的，对不对？那个就是众生平时啊，一般的那种知觉，心里面的知觉就像那一个踢到铁板的脚趾头一样，你说它有觉，也好像没有，你说它无觉，它又好像有一点，那一种情况。所以踢到铁板的趾头的那种觉，所以你不能说它没有觉，也不能说它有觉。好，所以总而言之，众生的觉就是，一辈子就是糊里糊涂的，若有若无，这样，是不是？以一切众生从本，从最初以来啊，皆念念相续，念头就一个接一个，从来都不会间断，未曾离于心念。

好，“故说无始无明。”那这一种，因为未曾离念，然后念是什么念呢？那个念多半是，众生的念多半是这个散念、乱念、杂念、恶念、邪念，就是这些，所以呢，这些都是什么？众生的念无非是什么？散念、乱念、妄念、恶念、邪念，很少有善念。有，也有，很少，一点点，是点缀点缀这样子而已，有时候偶尔想到，欸，要孝顺母亲，那个就算善念，那个善念也不是很大，那个还是有限度的、有条件的，你知道吗？所以善念很少，那都是这些念。那所以众生不能离念是离什么念？就是离这些念。那至于善念呢，那几乎都是离的啦，二十四小时如果有五分钟是善念就不错啦，那恐怕一……要是加一个就是更恐怖啦，散念、乱念、妄念、恶念、邪念、烦恼念。你的心，你一天里面有多少秒钟是没有烦恼，那有烦恼就是有烦恼念，这样懂吗？所以那如果偶尔有一些善念也不长。我妈妈以前常常在讲说，我有一个兄弟啊，说（台湾话），没有一天是作好人的。那事实上不是我那个兄弟啊，这个我们凡夫都是这样子啦，没有一天是作好人，都是什么？都是这些念，搞得病歪歪的，这样子。好，那相对于凡夫的心念，佛菩萨的心念是什么？纯是善念、慈悲念、智慧念，而绝无一丝恶念、妄念等等。

好，以“未曾离念，故说无始无明。”因为众生的念都是糊里糊涂的，而且……故说无始无明，故说众生之心念皆是从无始以来就有的无明之衍生物，因此一直都是无明，因为是无明的衍生嘛。那什么叫无明呢？就是无有智明，叫作无明，那都是糊里糊涂、迷迷糊糊，所以叫作无明。那无明就好像没有眼睛，所以走路都是用摸的，摸索前进，跌跌撞撞。

好，接着，“若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故。而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。”你看，这字都很简单，念起来都很顺，对不对？所以有的人啊，就提倡要背经，不要背经，你一直看一直念，念得很顺，然后常常去思惟就好，你光是，你去背经就好像，好像读儒书一样了，你懂吗？儒书完全是以背诵为主，我们佛经是不是要背诵的，你就是要解、要知，这样子，要解、要知然后依而行，然后常常思惟，常常去想，这样就好了。那如果你因为念得很熟而会背，自然会背就好，你不用特意地说，我要把，就好像我们背国文，啊，这一课我要把它背起来，那干什么？那没有意思。那你说我要把整部《金刚经》背起来，你背起来又怎么样？那你只是个背书人而已啊，你不是修行人，这样懂吗？你这把佛经当儒书来对待，这是错的，ok。所以不要提倡背经，那甚至于也不要提倡拜经，有的人拜经……就顺便讲到了，有人拜经啊，一字一拜，哇，那个是愚之又愚，蠢之又蠢。

拜经怎么拜呢？我告诉你，我不是要教你拜，你不要这样去拜啊，你这样去拜的话，你来了我就打三棒。我不知道这个法是怎么出来的，但这样作的人很多欸，哇，这个呆子。这呆子学佛，越学越呆。有人拜《法华经》对不对？很了不起，这以前我曾经当过一个道场的，比丘尼道场的所谓导师啊，然后他们的住持就是拜《法华经》的。怎么拜呢？就这样拜，他拜《法华经》，“弟子某某一心顶礼尊经‘妙’字。”一拜；然后再“弟子某某一心顶礼尊经‘法’字。”一拜；乃至于“莲”、“华”、“经”等等等。然后“如”、“是”、“我”、“闻”，也是“弟子某某一心顶礼尊经‘如’字。”一拜。你在干什么嘛，你在把那个佛经变成，就解剖啦，对不对？然后把筋骨、肌肉，然后这个血管、神经全都分开，那就比西医还要糟糕了，西医就是，为什么有病……他都是用局部的嘛，对不对？那你学佛怎么能够这样子呢。所以像这种，这个拜完一部的人啊，拜了就更呆，本来已经够呆了，拜完了更呆，比法达还要不达，你知道吗？法达念三千遍，念的时候你还会，偶尔还会熏习还会有一点点收获对不对？，但是你那样拜，你都把它拆开来了，这个“如”，拜一个；“是”，拜一个；“我”，拜一个；那什么意思嘛，一点意思都没有，哇。好，所以这个是，我把它称为呆子大赛，大家比呆的啦。然后拜完了还有很糟糕的一个危险啊，傲慢，甚至于比法达还要傲慢。这个法达他念三千部啊，碰到祖师的时候，哇，他很拽很了不起，是不是？然后就被祖师敲头了，对不对？那如果拜经的，现在如果有人拜经的话，我不只是敲头，我还踢他一脚。

休息一下。

大乘起信论直诠