第115集

好，现在继续讲。

“我见爱染烦恼，依无明起差别。”我见、爱、染烦恼，依无明起差别，又有我见、我爱、我染等大小烦恼，亦依无明而起无量差别。这个见、爱、染就加个“我”字，但是这个我见……我见其实你要反过来看——我见：见唯有“我”之见，名为我见。也就是，所谓我见就是见我啦，见我，他所看的，没看到别的，就是看到我自已，这样，这个叫我见，所以他看到任何东西都是回力标，就回溯到自已，这叫我见。那我爱，不是我爱，“我爱”好像是他去爱别的东西，对不对？我见好像去见别的东西，其实不是，是见我自己，以我自已为中心，这样子。然后我爱呢，好像去爱别的东西，爱外面的东西，当然也有啦，但主要还是爱我，这样子，我爱者，爱我；我见者，见我，我爱者爱我。“我见”者，见我。所以，真正的不是去见到别的，而是见到“我”，这叫我见。那我爱呢，好像我去爱别的东西，爱外物啊，对不对？那叫我爱，不是，而是事实上他是爱我，这是更加根本的那个idea。因为我爱之所以会变成一个大问题，那就是因为爱我，他爱的东西呢，其实都是返溯到他是爱我、爱自记，这样懂吗？说他爱父母、爱妻子、爱儿女、爱国家、爱什么、爱什么，事实上都是爱他自已，都是爱我，所以不是我爱，我所爱，我爱的东西，而是能爱的，所以是，这个是能爱而不是所爱，这样懂吗？

爱有两种：一个是能爱，一个是所爱。那能爱就是我，能爱的人嘛，做“爱”的这个动作的，就是我，这就称为能爱，能爱的我。那所爱呢？所爱的物，或是人也可以啦，物或是人，或是任何一切，这样懂吗？那可是所爱的物噢，也是一个很有意思的，这注意听哦，这很有意思，这只有唯识学，因明学、唯识学里面才会这样子的。所爱的人，所爱的物或是人，应该都是外面的，但是很有意思的是什么？我们众生所爱的噢，不是都是外物诶，或是他人哪，其实也爱，贪爱嘛，可是众生最爱最爱最爱的是我自已，我身、我心是我的所爱。那我的心是能爱，我的身、心是我的所爱，这个才是中心，这样懂吗？这就是一切问题的根结，那个结果的结啦，打结的结，一切的根结就是这个“我”字。所以这个我可以化为能爱、所爱，这样懂吗？所以表面上是看，看着说，哦，他很爱他的爱人，很爱她的老公，很爱他的老婆，很爱他的妻子、儿女，乃至于社会、国家等等，事实上那一些都是……我所爱的夫、妻、父、母、子女、家、国，这些都是我所爱的，可是这些我所爱的东西，都是自我的“投射”，这样懂吗？事实上，所以表面上看来是我爱的，爱老公、老婆或是等等等，事实上是爱自己，这样，这叫“投射”，这种投射也可以说是反射。我这样讲你容易懂，对不对？这个是，怎么会这样子？这个就是所讲的方便波罗蜜，这方便波罗蜜怎么来的，你知道吗？这就是我花了很多的时间，早年花了很多时间研究心理学，这个是心理学的名词，所以我把心理学名词跟佛法结合在一起，而这个是现代语，对不对？你很容易懂，所以心理学一般就讲投射，Projection（投射），Projection。然后什么是反射呢，rejection（反射）。所以投射是这样射过去，反射是返回来嘛，所以这个时候投射也是反射，这样你就容易懂了。所以搞了半天还是一个“我”，还是……不管是我能、我所，都是我。所以严格来讲，根本没有“我所”，这“我所”是没地位的，不重要的，只是一个medium（媒介）面已，Medium，中介啊，这样懂吗？Medium是中介，什么意思呢？譬如说：我所或是我，“我所”只是“我”或是“我能”的中介，这样懂吗？所以它的重点不在我能或是我所，其实就是个“我”，就总说一切，这样懂吗？所以搞了半天，简单一句话，人就是自我中心。简单一句话，什么叫“我”？我就是自我中心，Self-centered（自我中心的），自我中心，Self-centered，比较文雅的术语呀，就是Ego-centric（以自我为中心）。搞了半天，所以一切万物，内在、外在全都是“我”的化身，全都是“我”的化身，所以这一切万物都染有我，所以称为“我染”。所以不是我，不是我被万物染，是我染万物，什么意思？就是所有的万物都有我的影子，这样懂吗？这叫我染。那“我爱”也是一样，我爱一切万物都是为我所爱，这样子。所以那个重点不是你所爱的万物，而是能爱的我，而不是能爱而已，而是能爱的“我”，这样子，所以那个me（我）重要，me是一切。所以呢，这me重要，me是一切自我中心，所以那个“我”是什么？那个“我”就是所谓一切法皆是自心现影像，就回到，回到主题啦。

所以我能、我所其实就是我，不管是我能也好，我所也好，就是一个我，一切精纯的我，Me。然后，那化成一个法的话就变成一切法都是“我”的化身，“我的化身”或是“我的化现”，那用经上的话就是说，“一切法都是自心现影像。”这就是楞伽要义。所以生死、解脱都在这句话上，你能够悟得、悟了了，那就可以从生死，生死度脱到解脱，如果不悟的话，你不管修什么法，永远是跟解脱没有搭嘎。所以从我到无我，从相到性，都是要理解这句话。那你如果理解这句话，你就可以从相过渡到性，然后等到过渡到性，也就体入了性以后，然后就修行有成，也就是从性里面再化出相来，也就是变化身啊，变化所作，种种的化身，都是由性现相，这样子。那由性现相，也不是佛菩萨的神力才能够这样作，我们众生也都一天到晚在变化这些游戏，在变化神通，我们一切所见、所看都是自心现影像，那就是自心的神通力，懂不懂？赞不赞？所以我们这个自心是一个大神通者，你知道吗？无所不能，无中生有，天天都在无中生有，而且，就这样子，也不一定要变成科学家、艺术家，我们众生每一个人，一天到晚在里面都在变魔术，OK。那个变魔术就是因为有个心性嘛，然后心性化出相来，那就是魔术了，因为相是什么？什么叫魔术？你可以看到东西，可是那个不是真的，对不对？变出一只鸟来，那根本没鸟，OK，那叫魔术。那我们这个心也是一样，变出很多东西，但是那个一点也都不鸟，对不对？可是你就觉得很真，不但很真哪，有时候很快乐，有时候很悲伤，有的时候哀伤得快死掉，那个都是自己自心里面变出了一只鸟，那个可能有好鸟，有怪鸟，变出好鸟你就很高兴，对不对？那变出一个怪鸟你就很痛苦。不过，我们人生里面，变怪鸟的机会比较多。

好，接着我们看下面。“依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起，前后无量差别，唯如来能知故。”顺便讲一下，当你心里面在胡思乱想的时候，那就是心里面在变魔术，这样懂吗？那真的是魔术，你知道吗？所以因为是魔术啊，所以把自己搞得糊里糊涂，而且你可以一念之间，由很快乐变成很悲伤，这就是魔术嘛，这就是魔所作，什么魔啊？心魔，OK，心魔无所不能。不过，我们学佛是怎么样你知道吗？在这个心魔，然后我要把他修炼、修炼、修炼，变成，从心魔变成心佛，OK。但是由心魔转成心佛的时侯也是变，对不对？千变万化，无量神通，度化利益无量有情，那也是变。那你刚刚讲说，成佛了就是这个心，成佛的时候是心佛转为心……心魔转为心佛，对不对？那你说怎么心佛会转……心魔会转成心佛？我告诉你，在佛法里面，佛跟魔不是那么不同，你知道吗？你知道吗？不知道，那我告诉你，大自在天他是魔王，对不对？但是他是大护法，他也是佛的大护法，所以我们在护摩的时候，要十二天供啊，道教拜的只是那个，那个帝释天而已啊，对不对？那个是很low-level（低等级）的天啊，但是密教拜的，祭，就供养的是十二天，三界诸天，这样子。那大自在天他是魔，也是佛教的大护法，这你知道吧，所以这个很有意思啊。所以什么？所以你如果做坏事的时候，那他就是少林十八铜人，他就不让你乱搞，但是明显的看了你就挨打，对不对？但是……然后为什么会有魔事？因为你不够格嘛，你这个人又肮脏又烂，然后要淘汰掉嘛，所以就给你魔事，就把你从佛法的正解、正悟中剔除了，这样懂吗？所以也就是我们所谓的扮黑脸，这样懂吗？但是他那个黑脸就是白脸，那黑脸他就是考官嘛，他是筛选的，所以是黑脸也是白脸。那在世人看来他是魔，他产生的事情是阻碍的事情，所以是魔事，可是那个魔事，就是等于是考官把你筛掉一样，所以对佛法是好的，这样子。对你终究也是好的，因为随便，随随便便让你上去了，那不是，不但害了佛法，也害了你自已啊，你根本没有那个能量嘛，是不是？就是这个意思。所以佛跟魔……好吧，就是这句话，经上没有这样讲，但意思是这样子，佛、魔同一性。所以你作得好的时候，那就是佛性；你作得不好的时候，就是魔性。所以你的心是同一个心，但是你起大瞋怒的时候，你就是魔，对不对？就是心魔，着了心魔了。那如果你起大慈悲、大智慧的时候，那就是心佛显现，这样懂吗？所以佛法不是那么极端的，不是说两个不相水火，他最后都是同源的，这样子，只不过因缘不同，所现不同，这样子，OK。所以业障重的人，没有福报的人，碰到的他是魔；有福报的、有智慧的碰到了，他是护法，就这样。所以是佛是魔，是护法还是魔，取决不在他，是在我们自已，这样懂吗？

如是一切烦恼依于无明所起，前后无量差别，唯如来能知故。这个文字都很简省啊，这个甚至于连重要的也省掉了。如是一切烦恼，这个是指根本烦恼，但是它就“摄”，就是包含啦，摄随烦恼，所以一切的根本烦恼、随烦恼，皆是依于无明心所起，依于无明心，会起这一切的根本烦恼、随烦恼。然后前后呢，又会再生出无量差别，无量差别，无量的种类啊，所以凡此唯有如来能具足知故，所以这一些烦恼、随烦恼，然后前后又会产生很多的种类的烦恼，大烦恼、小烦恼，那总共有多少呢？这已经算不尽了，那这个只有佛如来能够完全知道，这样子，所以我们的烦恼比头发都还要多。

“又诸佛法有因有缘，因缘具足，乃得成办。”又诸佛法有因有缘，因缘具足，乃得成办。又诸佛法之信、解、修、证，皆须有因且有缘，必须具备因与缘。若得内外因缘具足，乃得成办信、解、修、证之事，这样子。好，那什么叫因缘？因缘，因就是指内在的，就是内因，缘就是指外在的，是外缘。内在的要什么因呢？第一个，要发心，你有心要修行，这叫发心。第二个根器，你发了心，但是你根器要还可以，不能漏劣；还有才智，根器好，才智也够。然后德性，作人基本的德性也可以，不能不忠不孝不义的人，这个就没有办法学，然后也不造大恶，这样子，不造杀、盗、淫、妄的大事，大的事情，这样子。然后第四个，身心健全，这样子。好，这个叫内因。外缘呢，第一个，环境，最重要就是要生于有佛法的国度，你生在一个没有佛法的国度，你怎么学佛？很难哪。那你，譬如你生在非洲，你也很难学佛啊，那你如果生在中东，那你完了，你学佛的话，那就判死刑啊，你学佛法，他就把你杀掉啦，你知道吗？邻居就把你杀掉啦。为什么这么说？这个早年啊，就有一些法师啊，发大心啊，要到中东去，去传教，结果两三个比丘尼就被杀掉了，所以那个缘就不好。这个回教啊，就是最恶的宗教，最恶的。道教是最邪的宗教，喇嘛教是最脏的宗教，这三个最。其他外道也都是糊里糊涂啦，这没什么好说的，这根本就是俗气，都是俗气的，天主教、基督教，甚至于各种宗教，都是差不多，但是那三个就是最坏的。好，外缘你要生于有佛教的国度，第二个，要有好的师、友、道场，这叫外缘，外面的缘。还要有佛教的典籍，好的师友，光是有师友也没用，你要有佛经、佛典，然后第四个……因为那个才是真正学佛的根本，你要依于那个，要不然只有师友，那你就听他的，他讲的是不是真的佛法你也不知道，对不对？好，第四个，学习与修行的环境，第一个要安静；第二个和合，不斗乱；第三个不堕落，不搞乱七八糟的事情，这样子，什么搞人间佛教啊，搞一些什么那个世间的事情啊，一大堆乱七八糟的，那整个就完全就完了。所以现在最可悲的就是，人间佛教变成我们这佛教国度的显学，然后喇嘛教辅佐，所以一个是把，人间佛教是把佛教俗化，然后这个喇嘛教把佛教肮脏化，这个几乎是妖魔化了，然后也不持戒，然后还以性交为成佛之道，这个乱七八糟，是不是？太乱七八糟，这是佛教的一大梦魇。那它也变成显学了，你知道吗？自从净心法师去把他请进来以后，把达赖喇嘛请进来以后，整个台湾的佛寺啊，这喇嘛教所向披靡。所以你在台湾的佛教里面，你如果没有搞一点人间佛教，那你就落伍啦，那你如果没有学一些喇嘛教，那你也落伍了。所以你能够坐在这边听讲，甚至于在视频前面听讲，你就已经是久修之人，无始来的善根所得到的无上的因缘，OK。不只是无上啊，这是无上之上啊，因为什么？因为这是真正的无上甚深微妙的法，对不对？你如果不是心很静的话，你那个坐不下来啦，对不对？那你坐在那边，你没睡着就不错了。然后虽然……不但没有睡着，咦，还会笑诶，那就是什么？那就表示什么？信受欢喜嘛，赞不赞？你说：诶，因为那时候是阿阇梨讲了一些幽默的话。什么话？我讲那个幽默话都是跟法有关系的，是里面加了胡椒，加了味精，加了一些糖跟醋，然后让这一个饮食变成，这个法食变成很好吃、很下胃，知道吗？所以你吃了能够笑，吃了这个法食能够笑，那表示你的嘴巴跟你的胃都是很合作的，所以你能够消化得了，OK。我没事这么捧你们，干什么？

“因缘具足，乃得成办。”成办什么？成办刚刚讲的信、解、修、证啊，所以你看这么重要的事情都没讲，所以必须要老和尚来跟你们讲一讲，这太重要了，是不是？所以这个成办不是办家家酒啊，对不对？好，“如木中火性，是火正因；若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。”好，如木中火性，是正因，若无人知，不假方便，好，看到这里。又如木中虽本有火性，此固然是木能生火之正因，然而若并无人确知木有能生火之性，并且不须假借，假就是假借，假借人力、工具、阳光或是打火石之方便，这方便就方便因缘去作。“能自烧木，无有是处。”而木就能够自烧其木，无有是处，什么意思？没有这个道理，没这回事。这个“是”，是处的“是”，是对的，这个是不对的，这样子，无有是处，这是不对的，这意思啦。那我们翻得比较顺一点就是说，没这回事，无有是处，没这回事。《起信论》经文讲这个什么意思啊？木能生火，它比喻说人心能生智，这样懂吗？所以木虽然有能生火的性，就好像人心有能生出智慧的性，可是如果没有人知道木，木头能生火，有这样的性，那如何能够让木头生火出来呢？不会，木头不会自己生火，是一定要有人去作那一些动作，然后才会生出火。同样的，人的心是能生出智慧的，有这样子的性，有智性，这样懂吗？人心有智性，那木有生火性，人心有智性。但是人心虽然能生出智慧，可是如果没有外面的那些因缘，那什么因缘？就是善知识、三宝，然后佛法，然后同修，然后大家一起，然后薰习、修行，然后这些外缘的方便，才能令人心生出智慧，OK。所以一个人……那非洲人也有，也有人心啊，他为什么不生出智慧？他不会生出智慧的，他们没有外面的那些因缘，他人心的本心是可以的，可是外面的因缘完全没有。乃至于不要说是非洲的人，即使是中东的人，也不会生出智慧，他们的宗教就是，就是专制、集权、凶狠，这样子，以杀人为目的，以杀人为方便，这样子，自古一千多年来，都是一直这样搞，到现在还是这样子，毫无道理。那样子的环境，那样子的因缘，如何让人有智慧？不会有的，你知道吗？所以人心要能生出智慧，还要有外面的因缘，有三宝的因缘，有佛、法、僧三宝，然后这个什么，法宝，佛宝、僧宝、法宝，全都要有，然后这师、友这些因缘都要有，然后才能够孕育出这个佛法的智慧，OK。虽然人心的性是可以生出智慧，但是没有这些因缘，什么叫因缘？啊，这个最好了，太棒了，内外条件叫作因缘，内为因，外为缘，内的条件，内心的条件，不是内心，内在的条件，叫作因，外在的条件，叫作缘，所以内外条件叫作因缘，OK。咦，这个我从来没有想到过诶，今天才想到，而且今天一起就跟你们，不是分享，是同享，因为我刚刚才想起来的，所以我们是同享，不过这个同享不会是一享就享完了，这个越享是越多的，对不对？赞！所以内在的条件不够，外在的条件不够，都不行，是不是？

这就见好就收，所以不用换带子了，我们要收摊了。

4月10号，是不是？师大附中校庆，今天，师大的校庆，6月5号，古亭国小就忘掉了。我们前一阵子，我们的师大同学，英语系同学，说要筹办毕业五十年庆祝，校友会，不，系会，五十年哪，唉。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

这一乘道好像一支金刚棒一样，那把所有的其他的道全都啪、啪、啪，都把他倒了，打倒的意思。

大乘起信论直诠