第349集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
我们总讲这个修行，因为我们是佛弟子，所以讲到修行就讲佛法，就讲戒定慧什么的，那个都是对的，没错，但是很高调，实在一点，就是处己、待人，就这两个，所以修行，尤其是你修行大乘，不能只有自己，所以处己待人。这处己待人，儒家有一个说法就是，这是儒家的说法是严以律己，宽以待人，这个对是对，但是太难过了，太难过，而且太表面的理想主义，我讲这么甚深微妙法，还要落实在实生活上，不能总是飘在虚空上，变成空中飞人了，所以学佛法常常会变成空中飞人，就不着实际。实际是什么？实际就是人生，人生就是这个，人生就是对自己跟对别人，别人也包括自己的家人了，所以不要说严以律己，这个太自虐了吧，不需要这样自虐，也不要这么高调，那我觉得是高调，所以以实待己，实实在在的对待自己，但是这个就很难哦，这包括了，合掌：包括了解自己，understand yourself，这是多么困难，这个要从行为上，乃至从心理上，能够知道自己有什么优缺点，才可以，所以实实在在对待自己，然后有优点保存，甚至于升进，有缺陷、缺点的，常常要发现自己，勇于自己认过，不是向别人认过，自己认过，自己改过，也不用去跟别人宣称，你跟别人宣讲的话，等于也是为自己广告嘛，甚至于是吹牛，是不是？所以你改过，就自己改过，有优点你自己增进，这样子，保存、增进，就是实实在在的。下面我要讲，这才是更加的重点，这个人生的，我们就想快乐，或是幸福，不只是自己个人而已，常常也是要跟别人有关系，甚至于绝对是跟别人有关系，别人不一定是外人，自己家里人也是一样。所以你虽然是自己家里人，你不要因为，这一个很重要，你不要因为是自己家里人就放逸，然后就是觉得自己人嘛，讲话就没有遮拦，就没有思考，什么都可以讲，如果是你的晚辈的话，好像要讲就讲，要骂就骂，那也不行的，都要以佛法的立场，尊重每一个人都有他的人格，他的价值，要尊重他。我讲这个，我对不起，我明说，我这不是道理，我就是这样做，？我不只是劝你，劝别人，不劝自己呀，我不是我跟你讲的，我都是这样子，我现在是没有家人的，但是我们的僧众，以及在道场服务的人，都是等于我的家人一样，你去看看，我是怎么对待人的？我是怎么对待你的，这就有证印了嘛，对不对？我如果吹牛的话，这个牛皮很快就爆了嘛，对不对？实实在在的，所以做人做事就是实实在在，你是没得吹的，不能自己夸自己，所以我劝你，不只是说我劝你而已，我是依于佛理，然后令大家说能够道业增长、智慧增长，主要是这样子。所以实实在在的对待自己，了解自己，有好处的，有好的地方，来增进，有缺点的要了解，要承认、要改过，这样子。承认自己的过错是最难的，可是这一定要做，就好像拿刀割自己的肉一样，这一点一定要讲，一定要做。但是这个固然难，但是我觉得更难的是对人，对人，没有别的秘方，这就是秘方。所以你也不要侈言是什么菩萨道，你把它降到地球上来，你就是好好做一个宽和的人，就是做一个宽和的人，就是菩萨大心。好，我们来解释这个宽和，宽是相对于严，所以对别人不能很严格，甚至不是不能很严格，而是不能严格，严格的要求别人，看到别人一点点缺点，或是不如意，然后就讲他，你不应该这样的，你不要这样子啦，这种话绝对不要讲。我跟你讲，就这么说，合掌：人心就喜欢听好听的话，你即使是劝慰的话，也要是让他听起来好听，即使是劝慰的，也要加上一点糖，好吃好吞。所以不要看到别人的缺点，尤其是这个小辈的缺点，就疾言厉色的斥骂、要求，那个通常都是反弹，不要说现在了，以前也是一样的，但现在更加是的，人都说不得，对不对？所以你这婉言劝解，婉言劝解，委婉的，委婉的是什么意思？不要直接讲，那个圆一点，软一点，人家容易接受，所以不要讲硬话，所以菩萨修软言慰喻，对不对？软言慰喻，慰就是劝慰，喻就是晓喻，这个劝慰也有劝进的，也可以劝进，比如说叫他做什么、修什么，那就劝进了，所以合掌：我跟你们讲一个，做人这个最重要的Taboo，什么意思？记得，做人的禁忌，绝对不要跟人家说，你这样就不对了啦，好像很好心，对不对？其实，听的人是很难过的，好像不是鞭子一打，是一棒打过来，头都快晕掉了，绝对不要这样，你很好心，啊，你这样就不对了，你应该怎么怎么样。你这样就不对了，那就是一棒打下来。接下来。你应该怎么样，那就是接着是用扫帚打了。你该怎么怎么样，看着很好心，这样子，苦口婆心。哎呀，你也不是婆婆，何必婆心呢，是不是？听懂吗？所以人家都不买账的啦，人家都是听了这个，就好像一直鞭打一样，总而言之一句话啦，讲白了，合掌：不要教训别人，不要以任何形式教训别人。放掌，但是尽量把话说的含蓄一点，然后人家容易接受，这就是你的目的嘛。还有，这是最大的禁忌，也就是用现在的话讲，不要踩人家的痛脚，尽量不要当面讲对方的缺点，或是能力不足之处，有的就很苦口婆心啊，我告诉你，你就应该怎么样怎样怎么样，谆谆教诲，在我看来，就会是变成很可笑的事情。但你是很真心的，也很诚意的，可是有什么用？有什么用？什么就我们可以用一个BIRD，这样懂吧。我为什么讲这些？因为这些都是看来是很小的事，对不对？事实上都是很重大的事，但是我们因为是讲佛法，都是讲很大的事，所以不应该去讲这些，其实这些才应该要讲，因为大家就注意了佛法的高大上，但是这些生活的小事细节，都不会去注意，然后就会常常造成你人生的没有看到的滑铁卢。你一句出来，人家心里面就崩溃了，然后就一直就把你挂在心里，不要踩人的痛脚，这些就是别人的痛脚，都不要碰触，你知道，都不要讲，也不要劝他要改进。合掌：也不要劝他改进，说，啊，你这一方面应该怎么加强，什么？你不要那么鸡婆。我跟你讲，以实而言，大家都合掌：他能改进的，他就会改进的；他不能改进，你说了也没用。就是因为甚至于他连自己的缺点都没看到，不知道，所以他更加的忌讳你讲他。如果他已经知道的那也是很忌讳的，那就是他也无可奈何，你懂吗？每个人的缺点都无可奈何，不管是个性或是能力，都是一样。所以尽量不要触及，你朋友之间，甚至家人之间，也没有能够讨价还价，因为业力如是，对不对？没办法要求，甚至于就这么说了，我跟你们讲的这么无上甚深经典，我有去看你们每个人做人做事吗？没有啊，对不对？我甚至接着去追求，然后要求你们怎么样，没有嘛，对不对？就只是这种很表面的这些，就比如说什么礼佛啊什么这些，这些没有什么关系嘛，对不对？但是真正不碰触，任何人的与他自尊心或颜面有关的事，所以你碰触到，他一辈子都不会忘掉，他一辈子都觉得受伤，即使他不当面反弹，当然也很有可能就会当面反弹的，那反弹起来就不得了啊，所以要注意，如果不反弹会怎么样？那就很不好，对他是一辈子的伤害。所以别人的缺点绝对不要讲，不要讲，不是根本不要讲，不要也不要暗示了。好，这个就是什么？不是你逃避，也不是怎么样，而是合掌：要以宽和宽容的心去接触、接受、接纳他人。好，接着我们继续讲了。所以这么看来，就说学佛，不只是你学这些经文道理，这样就OK了，事实上要落实在人生上，人生怎么落实呢？人生最主要的应该就是跟别人相处，心中有人，当然自己也要明白自己。
好，接着我们继续讲《起信论》，作此思惟，作此思惟还没讲，作此思惟，即应勇猛立大誓愿：行者既得以正智作此思惟，所以这个思惟我就加上以正智作思惟了，不是自己想而已了，即应勇猛，常常讲勇猛，勇是勇悍，猛是迅猛，立大誓愿，愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，愿令我心离分别，遍于十方，修行一切诸善功德等等，愿令我心速得远离分别，远离分别，这分别是远离的受词，后面再加上这些分别、爱、取、执著，而得不著于世间任何一方，乃能遍于十方世界，修行一切诸善功德，下面就是完全一样。尽其未来，以无量方便，救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义。下面再讲一下，尽其未来，以无量方便，方便智，方便法门，智是体，法门是用，来救拔一切深受苦恼，无依之众生，悉令修证而得入于无上大涅槃，无上大涅槃第一义乐，令涅槃第一义乐，悉令修证而得入于无上大涅槃，第一义极乐之境。那你说，有人问说，佛入涅槃，他还要不要生净土啊？要不要？要生净土，他本身就是净土嘛，还要生净土，本身净土还生净土，那不是重叠吗？你一直点头是干什么？他那涅槃本就是一个净土了。所以不要搞错了，我讲到这里，我才发现，佛入涅槃以后，他不是单独一个，佛的涅槃境，即是净土，那叫自受用土，这个自受用净土，亦得令诸菩萨与大善根众生来生，所以就大菩萨来生佛的净土，以密教来讲，就成为一个佛的曼达拉，这样懂吗？所以佛与其眷属在其曼达拉，也就是等于是涅槃净土，既然有有佛有菩萨，曼达拉，当然也就有护法，金刚护法，也都会共相围绕，这样子，所以就变成一个大曼达拉，所以不是佛入涅槃，不是只有他一个而已，不是他一尊而已，K是他的眷属，都会去，而且就不用签证，有缘众生修行得好的，也可以生去，然后既然有曼达拉，有那个净土，所以也有诸天护法，也会去，就是外护，这样的。好，我忽然发现，我讲这个很重要，因为大家说佛住涅槃，佛在世的时候，还有舍利弗、目犍连等几千弟子，然后菩萨、声闻、在家弟子；他去了他就一个，单超一个，不会了，他去了就是，跟你讲，携家带眷，所以他不会自己来自己去，他来去就好，有如国王，他是法王嘛，对不对？有如国王，不会一个人单人出巡，会不会？不会嘛，更何况法王，一定是与诸眷属共出共入。所以，汝等且莫担心，你担心自己就好，但是你不用担心，你好好修行。下面会讲到马鸣菩萨会讲到修行净土，我会有更进一步的开阐，然后你也知道，能够比较有把握，就是也让你差不多买到一张入场券，这张入场券很贵的，只卖给有缘的。好，接着，“以起如是愿故。于一切时，一切处，所有众善，随即堪能，不舍修学，心无懈怠”，以发起如是大愿故，行者已发起如是大愿故，于一切时、一切处，所有众善，随即可能，即感得诸圣慈悲加持，而得于一切时、一切处，所有众善，能随己所堪能者，而不舍离不停地勤奋修学，心无懈怠，唯除于静坐修定之时外，以专念于修持时，止息乱心、杂染心故，所以能够如此。
好，接着下一段：若于一切悉当观察，所以这个如果我不解释的话，你一定是看的一愣一愣的，若于一切，这是什么意思？若于一切，应止观俱行，这么简单，然后你看，若就至若，至若的意思就是至于，至于于一切，于就是其余，其余的其他了，其他，其他一切，一切什么？一切就一切时，一切时间，其他的时间，任何时间，都应该止观俱行，止观俱行什么意思？就止观、定慧二法同时俱行，也就是说，有止有观，所以你不能只修有，或是只修观，这样懂吗？譬如说小乘人，他就只会修止，就修定，定了到后来定成木头了，这样懂吗？所以定成木头怎么样？你就智慧不开，观就是开展智慧的。止就是这样，看这里，止就是摄心专一，然后不动。观是什么呢？观是止了以后，再进而修观，就以定心修观。然后修观干什么？开展智慧，所以有定力以后，还要开展智慧，因为定力不能够真正的度，甚至于不是不能度人，甚至，也不能自己自度，这样懂吗？然后只有观法，智慧才能度人对不对？再去智度嘛，对不对？以智度，对不对？你如果修止的话，就有定，定不能度人，甚至也不能度自己，他只是定下来，然后不起烦恼、不造罪、不造恶，这样子而已。但是如果要度人，那不只是度他人，度自己也是要用智慧。止是什么？止是把烦恼心给停息止嘛，停息、止息烦恼，停息，乃至于就是压住，就烦恼不起，这很重要，所以止只是压住烦恼，令烦恼不起，但是没有灭烦恼，你知道吗？因为你只是压他而已嘛，令不起而已。那个烦恼根没有断，烦恼根怎么断？烦恼根只有智慧能断，所以唯有智慧能断、能度，这样的，止的定力只是压伏，然后令烦恼心不起，这样子而已。所以是止息，止心烦恼，止心、止息烦恼，所以不是说没有烦恼，而是烦恼被压下去了，压下去，那它等于是被压缩，但是它没有熄灭，它没有消失掉，它只是好像你用那个很强大的压力把它压下去，把它压扁，压在底下，让它起不来这样子而已，但是它的烦恼根没断，所以为什么你生到他化自在天，最高的天，还是有烦恼的，他烦恼根还在，甚至于小乘住到最高的那种定里面，他那个烦恼根还是在。这样懂吗？所以因为还有极细，极微细、极微细的烦恼，就跟第八识相应的，所以，他就没有办法证菩提，证无上菩提，所以一定要用智慧，用智慧不是消灭烦恼，而是化掉烦恼，转烦恼，转烦恼怎么转呢？合掌，都合掌：烦恼跟菩提，看那个根源，是同一性，是同一个根源，所以你开了智慧以后，就看到烦恼跟菩提是统一性，所以也能够转烦恼为菩提，所以那个烦恼，被压下去的，小乘人被压下去的那一些烦恼，他只是不起作用，现在证了菩提以后，不是把那个烦恼消灭掉，清除掉，不是，而是把那个烦恼性，烦恼那个性说是性，其实是相，这样懂吗？把那个烦恼相给一转，一转它就转成它的原质，就是那个本质，还是一个本性嘛，这样懂吗？表面上那个烦恼，都是表面上的东西，附在上面，然后你把它一转，那个烦恼相，就转成跟智慧相应，所以就变成、还原变成智慧相应，也就是还正本性。好，我讲一个你更容易了解，我们世间有好人有坏人，对不对？但好人的心跟坏人的心，那个本性是一样的，本性是一样，只是他碰到一些环境、境界，然后习染，习惯了，做坏了，然后才变成他现在犯人的罪人的那个样子，但是他的本心都是好的，所以儒家那个人之初性本善，其实恐怕也是佛法进来以后才产生的，这个三字经，所以心是本善，但是因为习染而成恶，但是那习染而成恶，是相恶性不恶，所以等于是外面被喷漆的，或者是电镀了，但是它里面的钢铁是一样的。所以佛不是无量大悲，你知道吗？它是大智，是智慧，看透了这一切的假象，尤其是这罪恶的假象，都是因缘所成，所以佛说那么大慈大悲，他不是大慈大悲，他是大量，然后彻底就看到人的真正的本性，都是好的、都是可造就的，所以你看，他把周利盘陀伽近乎白痴的智慧，然后也证得阿罗汉，对不对？就复其本性，本性就是菩提，这种力量只有佛如来有，那种大雄大力，一般人是没有办法的，就因为他看透、看彻了，所以知道他的拐点在那里，所以他就钻他那拐点，然后就把他转过来了。但是我们众生都是著相，什么叫著相？就是看表面，那么坏人你不能、没有办法看到坏人的好处，但是也看不到好人的坏处了，对不对？就是这样子，但是唯一的不同的是，只执著自己是最好的，这一点是永恒不变的道理。所以为什么修行要止观并行，你不能只修定，你还要修观，就是智慧，止就是定，就是摄心不动，这样就好了；观是什么？你定而不动的时候，心不动的时候，眼睛睁开来，增长智慧，把一切现象，一切因缘都看清楚，这样子，然后就因为看清楚了、了解了，所以能够有真正的悲心，然后也有真正的全面的照见，因此就是全面的智慧，所以称为一切智。我只是会说而已，我懂那个道理，我知道，但是我没有那个能耐，不过我告诉你，我能够知道就已经很不容易了，但是我跟你讲，我这老实讲，我能够知道不是我行，真的是佛菩萨护念，所以我才会知道，但知道跟能做到，那差太远了，对不对？那怎么证明说是佛菩萨护念，所以我能够这样子？这就是为什么我不会骄傲，也不会自大的原因。而且我也不会为自己吹牛，我也不需要，对不对？我就如实这样讲，所以那你看看嘛，开个玩笑，我如实这样讲就已经很大了，如果再吹的话，那不更大了，不行，那会爆掉，是不是？所以我不用吹，我就如实的，然后佛菩萨护念，说令我得到的这些资讯，不可思议的资讯，应用上以前讲的不可思议，我一讲经，我所有的这些不可思议的资讯，那都是佛的AI传来的，所以佛的 AI传来，从打我初发心，就是佛菩萨护念，我有我有一点发心，但是佛菩萨的推动力，就这样令我，我真的不是说吹牛的，做了许许多多甚难稀有不可思议之事，对不对？你看，这学佛三年就闭关，一闭关以后，就注解《楞伽经》，这个不要说注解《楞伽经》，到现在为止，真正《楞伽经》，注解《楞伽经》，可以真正对学者有帮助的，大概就是我们家的《楞伽经义贯》，所以你们也应该是与有荣焉，对不对？我老实告诉你，这个不是吹牛的事情了，你去找找看，乃至从《大藏经》去都找出来，注解《楞伽经》，而且让你能够看得懂的，如果有的话，我送你1块钱。所以就这么说了，你能够在这边听我讲经，也是应该用六祖大师的话：是累劫之幸，当然我能够如是讲解佛经，也是我累劫之幸，非常非常大的幸运，这些都是佛菩萨赐予的，真的都不是真正我自己行，我自己行的地方，就是读那一些中文、古文，然后创作等等，所以我能够把这些东西都连贯起来，只是这些表面的功夫而已，至于义理上的理解，乃至于呈现，都是佛力加持。我上次讲过，如果没有，合掌：佛经上，《楞伽经》讲，如果没有佛力加持，世间乃至菩萨摩诃萨都不能讲经，如果他能够讲一偈一句，都是佛力加持故。所以你看，你不要说是讲经了，连问问题也是一样，各个经典，尤其最多的就是《华严经》，我们菩萨里面最大的一尊菩萨，是哪一尊？普贤菩萨在《华严经》里面，他要起来讲话，然后要赞佛，乃至于要问问题，都是：尔时普贤菩萨，承佛微神，从坐而起，白佛言，等等等……所以没有佛力加持，普贤菩萨连问问题都没法问，更何况是讲解佛经、佛意了，那我跟普贤菩萨哪有得比呢？连这个（小拇指）都没有，这样子吧？对不对？所以真的，所以说，实在我不是谦虚，你知道？我连谦虚的份儿都没有是吧？所以谦虚是什么意思，你知道吗？谦虚什么？谦虚是你有东西，但是装着就不高傲，表现出不高傲，这叫谦虚。但是现在是我根本没东西，你谦个bird，是不是啊，这是说真的啦，所以我讲的这些东西都是，我已经讲说外太空来的，大部分就犹如所谓神来之笔一样。
好，继续，这个论文实在太略了，尤其是现在人，应该是很难很难懂：若于一切，悉当观察，至若，至若是至于，至于若于一切，真的是这样，悉当观察，至若，其于是其余的，其他的一切时，就其他的时候了，这样子，简单一句话，至若其他的时候，悉当细心、精勤、以智眼观察，而决定应广作，广作就是多作了，或不应作，而不应广作，而但专修一项。专修一项是指什么？就或止或观，你们修止，要不然就修观，就不兼修，通常的时候，就都是止观双运，通常称为止观双运，如果广作，就是所谓的止观双运，也就是又修止、也修观，或称定慧等修，等就是平等。那你说定慧等持是什么意思啊？定慧等持跟定慧等修是不一样的。定慧等至是因为你已经修到定，也修到慧了，然后两个等持，这样的。所以等至是一个已经拿到结果的一个地位，叫做等持，所以是果位的叫等持。然后这个下面的那个修位，叫做等修，所以等持是一专有名词，就已经达到那个目的了，称为等持，定慧等持，所以你在修的时候，就不能说定慧等持，只能定慧等修。所以甚至于等持就有一个名词叫等持地，所以，等持地是一个很高的境界，菩萨的境界，也就是已经达到定慧都具足了，叫定慧等持地，简称等持地。你们听我讲，你们学了很多高端的专业名词，跟专业的知识，赞不赞？不是高端，是超高端，这是最高等的修行了。然后往下面，应作、不应作，若行若住、若卧若起，皆应止观俱行，所以如果应作的时候，不是专修一样的时候，就应该要若行若住、若卧若起，都应该要止观俱行，有止有观，应该要若行若住、若卧若起之时，于一切时，皆应止观俱行，不偏废，有止有观，以成有定有慧，定慧等修。下面所谓，所谓，也就是具体的说法，他加以说明一下，这个止观俱行，定慧等修是怎么修？就是虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏，等等，虽念因缘等等，所谓下面，我们下一次再讲，今天就讲到这里，所以修行就是要有定有慧，讲的比较具体一点，讲了半天，你不知道差别跟严重性，凡夫跟小乘，通常是偏于修定，对于慧解、慧行，仅止于初步，如对不净，与烦恼等，但是就，所以对于正向的智慧就比较少，但是正向的智慧才真正能够度人，乃至于可以成菩提，但是他们心不在菩提，他只要解脱就好了，所以解脱的只要，我们的心里面有两个成分：一个成分，心的成分，有负面跟正面两方面，负面的就是烦恼，正面的就是智慧，你说很多杂念啊什么，那些是什么？那些也算是负面，因为是心里面的负担嘛，是负担，所以是负载，所以杂想，也算是，以唯识来讲，杂想、乱想，也算是烦恼之一，就是什么？散乱嘛，散心、乱心也都是属于烦恼，所以胡思乱想那个算是烦恼，所以不是说胡思乱想就没有过错，或是，那个在佛法修行是不OK的，所以小乘人主要的就是要断烦恼，他就是不要烦恼，那不要烦恼了，我就OK了，这样懂吗？他的目标就很近，你知道？面对面的，就这样子，所以只要面前的烦恼断掉，不烦恼了，我就OK了。所以一切烦恼的事情，他都尽量避免，包括他就也是远离群众居住，尽量不跟群众接触，因为群众就会带来烦恼，所以佛每次带着僧众到一个城市，他都住在城外，就远离群众嘛，因为他的随身众，大部分都是小乘弟子，菩萨不是常住的，菩萨就是讲经说法的时候，就来护持，这样子，也来听受法。但是常住的就是二乘的弟子，然后所以他们就要远离烦恼，这也是对的了，但是他们这样子的话，也比较清净，比较好修嘛，对不对？所以他的唯一的目的，就是得解脱了，用就比较不好听的话，就心无大志了，这样懂吗？就说他，比如说我们读书识字，然后读到高中，乃至于稍微读个专科学校，他就满足了，等于是这样子，所以他也没有要求更高的，能够过生活就可以了，就是一般人，但是菩萨就不一样，他就一定要利益众生，利益众生就不一样，众生千奇百怪，一大堆，乱七八糟，你一定要有很大的智慧，乃至于很大的德行，所以要修四种忍，其中一个就众生缘忍，你要忍众生，那是最难忍的。所以除了智慧以后，还要四种忍，种种功德都要修足了，你才有那种抗体呀，对，抗体，因为这凡夫人呐，身上、口上，都是病毒啊，对不对？一开口就喷毒啊，所以马上就让你就昏倒了，一句话就够你昏倒了，所以就必须要有很大的定力跟智慧，不止，那个智慧，合掌：智慧不是独存，智慧的骨干是定力，你那个智慧没有骨干，等于是人没有脊椎，，所以你没有骨干，你那个智慧是撑不了的，所以他的background，智慧的 background就是定力，所以一定要有定力，挺得住，所以你看，佛碰到种种无理的事情，他用智慧还不够，他一定要有定力，才能挺得住嘛，对不对？譬如说，有一个婆罗门女，她要来破释迦，然后就肚子里面，放了一个脸盆，然后就去就是指责他说：你这个伪君子，你令我怀孕了，你还在那边讲经说法，这样，佛世尊就挺得住，平常遇到这种诬告，那气都气坏了，对不对？，但是他就是不动，所以不动就什么用英文呢？stand ground，这是英文的成语，这是我勉强翻译的，stand ground文字立场，不为所动。好吧，我既然讲了故事，就把它讲完好了，然后佛就就以神力，然后就忽然，那个婆罗门女的脸盆就掉下来了，当众就漏气了，对不对？所以也不用辩解了，对不对？这个就是什么？那个什么神力，是怎么来的？神力就是定慧等持产生的力量，所以不只是定力而已，要定慧等持才能够产生那个力量。所以我们近世，也有一些狂人，说他有神通了，什么神通？神经了，什么神通？若坐若起，皆应止观俱行，有止有观，定慧等修、等行，修久了就定慧等持了，持的意思是把握、握住，握住，你要有东西才能握嘛，所以那等持，等持，这个持，它是一个专有名词，佛法的专有名词，整个讲就是等持地，所以就是一个很高的地位，就定慧都有了，这样子。所以如果是菩萨，是大菩萨了，所以这个是不能随便讲的。那怎么样止观俱行，也就是有止有观，怎么作呢？那就是所谓等等等，就这样做，就是止观俱行，等待下回分解。
接着就是请影音组把多宝塔工程进度的照片放一下，很壮观，这就打了个桩，你说多少米？一根一根那个桩，多少米呀？十五米，打进去多少？就剩下一节一节而已，一小节，我跟你讲，虽然经里面有多宝佛塔，然后大藏经图像部里面有多宝佛塔图，但是历代都没有见过多宝塔，即使以高野山可富可敌国，也没有能够建出一座多宝塔，如果有的话，就只有在高野山的街上买那个文物，这么大的这样的多宝塔，就这么高而已，那个真的就是多宝塔就是那个样子，但是他们那根本大塔，他也不敢称多宝塔，他只好称，其实他是要建多宝塔，但是没办法作。我很幸运，我们很幸运，我们碰到正好高科技的时代，然后台湾的科技建筑也都用上了，所以有那种机器，所以能够打那么大的桩，那个钢铁桩了，打了十几米下去，以前是做不到的，你挖一个洞，十几米是可以，但是你要打一个桩就不一样了。那不是挖了一个洞以后，再把它埋进去，是硬生生的、就像在实地上这样把它打进去，你看有多难，那个你下面有什么阻碍住，都要一直打下去，这太困难了。所以这是我们的幸运，就是碰到这种科技时代才有可能。古代也大概也是没有办法，你可以挖一个洞，但是你挖个洞再弄，那个装进去就不紧了嘛，对不对？那更何况不是一根两根或是十根，而是多少根？是245根。那个桩15米的打进去245根，你看看，光是那个钢梁啊，古代就没有嘛，对不对？古代多半这种都是用木头的嘛，因为也没有水泥，所以我们就是简单讲，生逢其时。正好台湾的那种科学啊、技术啊，然后乃至建筑业，也用这种最最高端的东西，我们都不是说跟上时代，我们就是碰上时代了，所以因缘殊胜。当然还要再讲，也是我的发心，然后大家也发心护持，所以才可能做这个事。因为这个要很多很多钱，这我不用说，对不对？这不得了的钱，我也不说要多少钱，免得增加你们的压力，如果你们发心的话，随喜功德，数量不拘，但是功德俱在。然后这个功德就上通多宝佛，多宝佛是什么呢？多宝佛就是很多财宝嘛，对不对？那财宝当然最重要就是法宝，但是一切的世间的宝，全都有了，它都具有了，所以叫做很多很多，所以叫作多宝佛，OK。好，今天讲就到此圆满。
回向：
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除。
世世常行一乘道，
世世常行一乘道，
世世常行一乘道。