第61集

好，接着讲129页，噢，已经讲过了，翻过去，131页。“复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。”所谓众生依心、意、意识转故，所谓因众生皆依于第八识心、第七识意识、第六意识而转动、作业故。我之前讲说前面那一段很难讲、很深，但是我再详细看现在要讲的噢，就发现这个《起信论》是没有一个地方是好讲的。好，“此义云何？”所以，一般讲的心、意、意识，意加个末那，末那识，这个识前面加一个末那，一般就讲心、意、意识，那其实就是第八、第七、第六这三个识，这三个就是我们这个自心的社会的三个大档头，这样子。

好，接着。“此义云何？以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起，能见，能现，能取境界，起念相续，故说为意。”以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起，能见，能现，能取境界之功能，而且呢，起念相续不断，所以，阿赖耶识啊，因为我们众生依靠这个阿赖耶识，第八识，它真妄和合的作用，那因此就有这个无明心在不知不觉中就生起来了，那为什么说它生起是不知不觉呢？因为有知有觉它就不会生起，就是因为不知不觉才会生起，用我们白话讲就是说，为什么会生起？这糊里糊涂就生起了，甚至于我们每一个人都有一个经验，每一天呢，就好像在不知不觉的，没来由的，糊里糊涂就生起一个感觉，或是忽然就觉得不快乐，或忽然觉得忧虑或是忧愁，或忽然觉得有一点恐惧感，譬如说恐惧什么？恐惧想将来要做的事情不会成功，或是怕会有困难，或怕因此会吃苦等等，那这种无明的恐惧，这无明不是名字的名，是不明白的明，无明的恐惧，每个人都会有，对不对？所以，那你就不知道，甚至于最平常的就是什么？忽然就不知道为什么，就觉得不快乐，对不对？就忽然会愀然愁忧不乐，那你就搞不清楚，我为什么……我也没有生病，也没有说没有饭吃，然后也没有什么事，那为什么就闷闷不乐？为什么会这样子？那这个就是一直深到我们的很深的潜意识底层去了，这跟自己的业力习气啊，然后等等都有关系，以及遭遇啊。所以，这个是我用来解释，用来反比啊，比喻那个第八识，阿赖耶识，为什么会忽然生出无明，这样懂吗？就好像我们平常日常生活，为什么忽然就觉得不快乐，是一样的，你没有办法解释为什么会不快乐，那没有办法解释不快乐，那就是无明。没有办法解释为什么不快乐，那如果没有办法解释为什么不快乐，那就是无明，因为无明力令人不乐。那什么叫无明力呢？无明力为无明所生，因为有无明，那无明就会产生一种力量，然后，无明产生一种力量，通常呢，它那个力量所造成的结果，多是负性的，而不是正性的，都是minus的，减号的，而不是加号的，也就是说多是坏的，不是好的，所以，譬如说最没有巨大杀伤力的，那就是不快乐，可是，你这个不快乐的愁忧之海啊，是很难渡的，对不对？为什么？因为快乐是一个非常高的一个境界啊，对不对？所以，那因此呢，能得快乐是很难的，但是会产生不快乐是很容易的，为什么？因为众生这无明力、业力强的关系。所以，你为什么不快乐？你也自己没有办法了知，没有办法分析，甚至于你想不出我有什么理由不快乐，我有什么理由能够令我不快乐，可是你还是不快乐啊，对不对？那因为你没有办法，没有办法分析，没有办法理解，所以你对它不能明了，那就是无明，所以，因为无明令你不快乐，所以心中有无明，所以不快乐，所以会令你不快乐，乃至于不只是不快乐而已，有些人比较强了，就会有无明的冲动，对不对？无明的冲动，然后根本就按捺不住，然后一定要出去跑啊，然后出去冒险啊，做种种很刺激的活动，才可以把这种无明力所产生来的那个冲动力给抵消掉，这样懂吗？所以你就知道，那一些做危险的那种运动的人啊，赛车啊，然后登山，做那种危险的登山啊，乃至于空降啊这些，乃至于说拳击啊、相扑啊什么，这一些危险的、伤人的运动啊，都是那种无明力所推动，你不知道他为什么要这样做。那我举一个例子，我曾经跟我一个同修讲啊，说，我在读高中的时候，我有一个同学坐在我后面，然后，我常常看到他没事拿一支美工刀，就在他那个桌子上刮啊刮啊刮，刮得那个桌子已经面目全非了，还继续刮，那我就搞不懂为什么没事儿……那个桌子也没得罪你，你为什么要去刮那个，你刮那个桌子有什么快乐呢？我就是搞不懂。那就是什么？那心里面有一种无明的破坏狂，你知道吗？乃至于如果那个破坏狂太伤害的话，甚至于就会杀人，对不对？像我们台湾也有啊，那个杀婴儿，把那个婴儿的头砍掉，对不对？在公共场所砍掉，然后在那个捷运上面就随便杀人啊，然后美国又很多拿出枪，枪杀，没事儿就枪杀很多人啊，那种就是这种无明力驱使，他没有理由的，他没有原因说你跟我意见不合或什么，他就是有那种无明的冲动，这就很恐怖啦。但是我们一般人没有那么恐怖，他可能就是做一些危险的运动啊，或是活动啊，或是看一些探险的书啊，或是小说啊、刺激啊，然后就抵消掉了，这样子，就发泄掉了。这就运用到亚里斯多德的那个Catharsis（宣泄），就是宣泄作用，把它宣泄掉。所以，现代心理学家，他治疗精神病患，他就让你讲，躺在那边讲讲讲，那讲什么？那就是宣泄啦，宣泄就当作好像泻药一样，把你那个，把你心里面的郁闷啊，或是苦闷啊，或是仇恨啊，等等强烈的情绪，或是比较潜藏的动荡不安的情绪，把它宣泄掉，那你就心安了，你就平静了，这样懂吗？所以，就是无明力攒动，你就没有办法安心下来。所以，我又回头来讲，这个能令人安心，乃至于菩萨安众生心，那是无量的功德啊，你知道吗？好，安人的心，比令人得到快乐还要重要，因为快乐可以是虚妄的，安心是真实的，OK？譬如说你看了一个电影，你觉得很好看，然后心里面很快乐，那也是一种快乐，可是那是虚妄的，而且那个不常住，很快就过去了，看完以后回到家里，大概那个快乐也就没了，对不对？通常是这样子，听了一场音乐会也是很快乐，快乐很快就完了，甚至于听音乐其实也不见得就会快乐，你听到那个音乐，音乐都是愁忧性的，你知道吗？忧愁啊，所以勾起心中里面种种的忧愁，然后，在这个艺术理论里面，把它讲成跟那个乐曲，那叫什么？沟通，那叫什么？共鸣啦，诶，共鸣啦，那外面有管弦乐，里面也有一队管弦乐，就跟他唱同样的东西，然后他就共鸣了，然后，他很忧愁，他的音乐、乐调、乐性很忧愁，然后你里面也……本来没事儿，然后听了音乐以后，啊，长吁短叹的啊，然后，为赋新词强说愁啊，那不是强说愁，那已经被感染了，已经把外面的那种莫须有的愁移植到你的心里面，被它感染了，你知道吗？所以那就把它讲作，叫作共鸣，或是讲作是一个很伟大的名词，好伟大，很吓人的：美感经验。所以你被一首乐曲所感动，那就是一种美感经验，然后你看到一幅画，非常地喜欢，非常有共鸣，然后那也是一种美感经验，那都是一种很文雅高超的一种能量，你知道吗？那我现在因为学了佛嘛，有时候再看这些世间的东西讲得这么伟大、了不起，对我来讲都不值三个包子，但是以前是很沉醉的噢，你知道吗？说三个包子也可以，说三个饺子也可以。

好，阿赖耶识真妄和合之作用，而说有无明心于不知不觉中生起，其实也只有不知不觉才会生起，你知道吗？所以，既然生起了，就知道他是不知不觉的，有知有觉，它就不会生起，对不对？可是那个有知有觉，那真的，是门儿都没有，为什么？因为众生没有修行哪会有知有觉呢？都是不知不觉，都是无明的啦，不会有明的啦，你明的话，那就是什么？佛的三明六通啊，明行足那个明啊，对不对？明觉自性啊，那是修行来的，无量劫的修行啊，所以众生就是无明，无明，它也有很多的产品，你知道吗？它也是一条很长的供应链，你知道吗？让你啊，自己内心里面愁忧感动的噢，想要撞头而死，这样子，那么感动，台湾话叫“烧头死”。好，讲到这个阿梨耶识，他为什么翻成阿梨耶识，不是阿赖耶识吗？我告诉你，这个又是，古代的大师翻的是对的，但是因为清朝把我们的汉语给改了，汉语的发音给改了，所以就认为说古代大师犯错了。不是，你要讲到那河洛音，梨子，台湾话怎么讲？“梨仔（laí-yà）”，对不对？所以，阿赖耶识是跟那个“赖皮”那个赖，跟这个梨，梨子的梨啊，是同音的，就是赖，你知道吧？这河洛音啊，中原古音是念赖，所以唐朝翻译的时候，这一个字是念那个音的啦，但是康熙大帝把它改成，让它改成不一样，所以我们汉语啊，就面目全非，所以你读了这个都不对头，好像这古代大师怎么这样乱写呢？不是，是我们现在乱说。

讲到这《康熙字典》跟《四库全书》啊，这个改变中国文化，然后我又想到一个，我们那个中国的朝代啊，汉、唐、宋、元、明、清，对不对？是不是？唐宋元明清，对不对？但是我跟你讲啊，我最近才搞清楚而且知道，那个，宋朝亡于元，对不对？亡于蒙古，对不对？是不是？所以，所以呢，然后呢明亡于清，对不对？所以这样说，这个宋朝是被蒙古灭了，被蒙古灭掉了，所以中国那时候是亡国了，你知道吗？然后，亡国了以后，蒙古人在中国建立了元朝，事实上不是建立元朝，蒙古人在欧亚大陆建立了很多的国家，你知道吗？其中，中国是一部分，那个就是他们的蒙古帝国，元，那我们中国把它称为元朝。然后，明朝亡了以后，满清人，满清灭了中国，然后中国也是亡国啦，然后就由清朝人，满清人来统治中国，那称为清朝，而且我们把它纳入正统，变成说我们宋、元、明、清，事实上由外国历史来看，外国历史学家跟历史来看，我们中国是两度亡国，你知道吗？两度亡国，而且他们都是外来的民族，而且是以少数统治多数，以极少数统治极大多数，所以，所以噢，我们却把他们这些少数人所建立的王朝呢，把它纳入中国的历史的正统，可是反观外国都不是这样子，外国如果说是被人家统治了，那一个时间呢，就不会算在他们的历史上，你知道吗？不是他们的正统历史，你知道吗？譬如说，英国在西元前27年，凯撒大帝征服了英伦三岛，然后把它设为罗马帝国的一行省，一个省，然后，以后呢，就一直到1453年，西罗马帝国亡了以后，渐渐渐渐才有真正的英国人哪，起来建立他们的行政啊，因为罗马人已经退出了。所以，那第一个最有名的，建立……其实只在英格兰而已，因为英国还……英伦三岛，英格兰、苏格兰、爱尔兰嘛，那时候只有英格兰，而且还不是整个英格兰，包括那个威尔斯也不是，威尔斯也等于是一个行省啊，不是英格兰的国王所统治，那时候……那个，Alfred，King Alfred the Great，在西元后800年的时候，他起来当王，但是那时候还是罗马帝国统治之下，所以那个时候都还不算，一直到1453年以后，1453年以后，西罗马帝国统治才结束，因此，英国的王朝，就是从1453年以后才有的。那其他像Anglo-Saxon Jutes，从那个西元600年左右，Anglo-Saxon Jutes，这个是北欧的海盗，通称叫维京啊，Vikings海盗，常常入侵英伦三岛，然后，后来打劫久了以后，后来就住下来，然后渐渐渐渐，一直到Alfred大帝，那个时候都好像都是部落一样，那一直到1453年，才是正式成立他们有王朝。所以外族，也就是罗马帝国，入侵而且统治的时候，在英国历史上没有记载，没有说是他们属于他们正史里面的一部分，因为那是属于外族的，乃至于这些野蛮的海盗所建立的也不算，一直要到正式的那种才开始算。那我们中国很奇怪，把外族入侵的全都算作正史，甚至于五胡南北朝也都算进去，这是很奇怪，那更不要说最主要的就是元跟清根本就是外族，为什么把它算成元明清是我们中国历史的正统，而且说我们是……他们被我们融合了，事实上根本……有没有融合？根本没有嘛，对不对？因为满洲人也不承认他们是所谓的中国人，汉人啦，蒙古人更加不承认了，你知道吗？西藏人也不承认，因为我在美国碰到喇嘛教的西藏人，他们说他们是藏人，他们不是华人，所以，当然那个不管啦，最主要就是说，元跟清这两个，根本就是外族入侵，然后我们后来就投降了、认怂了，后来就归服了，然后甚至于还自己变成……就是说他们是属于我们的正统，这个是……阿Q精神极大化，阿Q不是人家揍他的时候，把他颈子抓住，然后卯他的头啊，然后他在人家的怀里面挨揍的时候，他就心里面就喊：“打你老子！打你老子！”什么意思呢？就是你打我就是打你老子，你不是打我，我是你爹啊，你打我啊，这样子。所以，我们是被人家统治，被人家欺负，被人家凌辱以及歧视的，汉族乃至于是色目族啊，是低贱的民族，在元跟清的时候都是低贱的民族，你知道吗？被他们歧视的，可是我们却说，我们是……他们是我们的历史的正统，那是大阿Q啦，那是伟大的阿Q啦，太可笑了，但这个没有人怀疑过，在下释成观是第一个。这个实在是很颠倒，乃至于你看看，被清朝统治，统治到后来，都认为自己是清国人，乃至于国学大师王国维啊，因为溥仪被北洋军阀赶出他的宫殿，赶出紫禁城啊，结束他的小朝廷，然后国学大师王国维，却因此投颐和园的清华池自杀殉国，你看看，这有没有搞错啊？所以中国人这个心噢，真的是一塌糊涂，就搞不清楚。好，所以是什么？无明，无明心动，所以搞得一塌糊涂。

我之前看有一本那个《大英帝国兴衰史》啊，很大一本书，英文的，那个作者是讲大英帝国是怎么样起来的，怎么样灭掉的，怎么样衰亡的。然后，他还有一个著作，就是讲大英帝国怎么样统治印度，然后他那个介绍里面讲说，尤其是他去探讨为什么印度人口这么多，然后大英帝国以极少极少数的人，而且不是正式官方的人，而是以东印度公司这样子半官半商的方式，然后去统治印度，极少数的人统治极大多数的印度人，然后他就说，这里面就是有印度人自己的许可跟支持、赞助。我就想到，我们中国的元朝，元跟清，也都是有同样的情况，所以，我准备去买一本这个书来研究一下，这一个堂堂的印度，这个国家为什么会被大英帝国这么少的人就把他搞定了，然后来因此藉这个机会来观察，为什么元朝跟清朝能够把中国控制得死死的，是怎么搞的，就可以理解了，这类比。事实上我出家人实在不用去搞这些，对不对？可是我不是小乘的出家人，我是大乘的出家人，大乘就是要学佛嘛，佛是要学明行足，三明六通，然后世间解，对不对？尤其是世间解啊，了解世间，所以才能度化世间，所以不昧世间。

好，接着。刚刚讲到那个阿梨耶识，就是阿赖耶识，所以这个不是翻译错了，而是那时候翻译的翻译家啊，他讲的是当时的汉语的官话，那就是河洛音。“说有无明，不觉而起，能见，能现，能取境界，起念相续，故说为意。”说有无明心于不知不觉中而生起，因为不知不觉，因此无明心动，这样子，不知不觉无明心动，就是讲这句话。不知不觉无明心动，那于是就转生出有能见、能现、能取境界的功能，而且它就起念相续，一起念以后呢，起那一些念头以后，就相续不断。所以，一让他的无明心现起，那就有种种念头，这个种种的跟无明心相应的这些念头就不会断了，所以，从此就是无明念掌天下，这样子，掌你的自心世界，这样懂吧？

接着，“故说为意”，这个就称为意，“此意复有五种名：云何为五？一者、名为业识”，然后，我们略掉下面，“二者、名为转识”；“三者、名为现识”；“四者、名为智识”；“五者、名为相续识”，看到没有？好，所以就是，简单讲啊，这讲《起信论》的人讲就会“业、转、现、智、相续”这五种识，业、转、现、智、相续，关于这五种识，我们下次再讲啦。

跟你们讲个笑话，我曾经去内湖看一个中医师，他姓陈啊，然后他每次见到我就说：“师父，阿弥陀佛，你这个忧国忧民。”唉，真的，可是你不忧的话也不行，你学佛不是活在半空中啊，对不对？所以你是还是活在现实之中，所以不能跟现实世界完全脱钩、脱节、完全不了知，那那样子的话，就没有办法……讲得大的，就是修菩萨道，那因为不能修菩萨道，也不了解世间啊，所以也不能真正地利益众生，你讲的都是道理，都是理的事情，跟事完全不能够搭噶，你知道吧？所以修行一定要理事要和合，但是你虽然去理解，可是你不参与，你知道吧？所谓的入乎其中，出乎其外，所以，虽然了解，但不受其染。那顺便我讲一下，你如果要做这件事情，要去理解这个世间，要能够做到这一点，入乎其中，出乎其外，不受其染。否则你就不要，否则你就安安静静，只好好学佛修法就好了，那世间的事情，知道就知道，不知道就不知道，就算了。可是，但是也因为那个疫情的关系，这疫情一直在改变，其实你也……依我来讲，你也不能说都不知道，你知道吗？都不知道，那这个时间怎么变，然后是不是有危险啊，是不是……什么情况都不知道，那我觉得不是很适合，尤其是对于现代的众生来讲，就会对出家人就会有所非议，认为你这个出家人不顾世事啊，那甚至于讲得不好听，就是说没有慈悲心啊，或是没有知识啊什么，对不对？但是，虽然你不怕，可是真正的，就是说，它确实会跟你的修行会有关系，对不对？因为那个疫情的改变你的弘法的因缘啊，乃至于道场各种活动的关系，都是有的，所以也应该要知道才好，不能说一问三不知，然后你好像活在空中一样，OK。这是我觉得学大乘法就是应该要这样子，虽然你并不积极地参与，你不积极参与，但是你要消极的要认知、了知，然后，甚至于不被误导，甚至于也不被恐吓，这样懂吗？因为现在有很多的假讯息、假消息、假新闻，对不对？甚至于，之前啊，我讲这个是很现实的，之前有人就讲说：“可能快打仗了喔，你要赶快叫我们寺里面的师父，赶快去准备至少三个月还是三个星期的食粮啊，柴米油盐啊。”那我因为了解说不会打仗，至少短期之内不会打仗，长期不晓得多久，所以我就分析给他听，然后我说：“这不可能打仗。”因为打仗，简单一句话，不是任何人能够得到利益的，只有损害，没有利益，而大家都要把胜算利益放在我这一边才打嘛，是不是？所以我就说：“不用，不要去准备。”然后我就跟那一位弟子讲说，叫他跟那个讲的人讲说：“你可以准备，但是不要准备三个星期，或是三个月，只要准备一星期就好啦。”结果，事情已经过去，已经快一年了，没有啊，对不对？不是说我神机妙算啦，因为我了解时事，了解时事，然后了解各国的情势，然后这个利害关系，利害折冲，种种的这种交织在一起，然后我判别出来：不可能打仗。常常就有人如果喊出这种话来，然后就让你就心不安，那你那个心不安，怎么办呢？乞师安心，OK？那如果真会打仗，真会打仗……你说不会打仗，也不行嘛，对不对？所以，这种……所以学佛有一个最好的，就是明智，然后，那明智的结果会怎么样？不被忽悠、不被糊弄，然后永远是清醒、中正、不动，OK。

好，我们今天就讲到这里。今天七月几号？十八，十八姑娘一朵花。这一首歌流行的时候，我那一年正好十六岁。好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）　　

大乘起信论直诠