第24集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌，请拿起《起信论》。上次讲到23页，23页的第二行完，接着是讲下一段。还没讲下一段之前，很就没有讲这个自励箴言了。好，今天讲第一个自励箴言：“若药不暝眩，厥疾不瘳。”这个是出于《书经》，我最先学到的是在高中的时候读《孟子》，孟子里面引《书经》讲，就是如果你吃的那个药，你不会有一点点暝眩，头昏啊，那就是一种药力的副作用，那“厥”就是“其”，那个病就不会瘳，那“瘳”就是“愈”的意思，这个念瘳（chōu）不念瘳（liāo）。好，就常常自励，常常自己鼓励自己，给自己打气加油，那所以你如果修行学佛的时候会精神不济啊，或是心里有一点障碍啊，这个就要想一些名人，或是古人，或是以前的大德所讲的话，来鼓励自己。

好，第二个是：“精神愈用则愈出。”这是宋代的理学家周敦颐讲的。所以，你如果觉得累的时候，然后精神上给自己鼓励鼓励。

然后我常常最常用的，就是这一个：“惟予心之所善兮，虽九死其犹未悔。”“未”就是“不”的意思，这个屈原的《楚辞》里面写的，“惟”，发语词，就是语助词啊，开始讲的时候，或是有时候讲“夫怎么样”那个，就是同样的。“予”就是，予跟余一样，就是我，“未”是“不”的意思。我心里面觉得好的，那，虽九死，去作它啊，也不会后悔。我几十年了，我看，五六十年了，这个五六十年来，我常常写日记，常常都会写这句，这是我鼓励自己的一个精神支柱，很重要的一句话。所以你虽然学佛，但是不一定全都要用佛语，这个以前的有德性的人，修行的人，这个可以帮助的，就可以用上。

好，接着，我们讲《起信论》。《起信论》实在是一个很，一部很特殊的经论啊，表面上看来平平淡淡的，但是里面深不可测。第三行，“所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心；常恒不变，净法满足，则名不空。”所言不空者，不空，讲到这个不空啊，我就讲一个故事，这个以前我曾经有个弟子啊，然后他在读建国中学的时候，那他们学校那个时候，因为他比较年轻啊，年轻很多啦，跟我比，那他们那个时候学校就有这样子的课业啊，就是几个同学，或是两三个同学，结成一个小组啊，一起去研讨一个题目，那自己定题目，定大纲，找资料，然后写论述。然后，这一个弟子啊，就跟他一个朋友，他们好像是三个吧，他们就定了一个佛法的题目，然后他的朋友，他的同学啊，就研究那个开元三大士啊，那其中有一个不空三藏，对不对？然后，这个小孩子啊，太可怜了，他就在这个论文里面写说：这个佛，佛陀是讲空，一切法空，你偏偏要取“不空”，这个根本不对。你看，很有意思，其实很没意思，自己只是读了一点点东西，然后一知半解，然后就这样子毁谤圣贤啊。这个，接着我们就会讲不空，那你看那个《心经》系列，我写的《心经》系列后面有补述啊，然后就有人，客人来参访啊，就问到空与不空啊，因为《心经》是讲五蕴皆空，对不对？那但是这个空就很容易被误解或是不了解，然后错解。那，结果那一个同学啊，毁谤前贤，不只是前贤，那个是真言宗的祖师啊，对不对？后来我这一个弟子啊，他就跟他一起骑机车啊，然后，高三的时候啊，就出了车祸，就撞死了，结果那一个讲他说“佛说法空，你偏偏要说不空”这个人就死了。然后，我这个弟子呢，就因为这件事情，所以他父母啊，就绝对不允许他再骑机车，或是跟人家一起骑机车，所以呢，他就从那时候开始，他就骑脚踏车，可是骑脚踏车呢，这个因为爬坡的关系啊，可能就不得法，所以就伤到，年纪轻轻就伤到了膝盖，然后就不能跑步啊，你知道吗？就是不能跑步。然后，就有一天，就在建国中学这个打篮球的时候，一个上篮，下来的时候滑了一跤，就伤到脊椎骨。所以，你看，这毁谤神圣，这个是罪很重的，都现世报，很可怕，然后又年纪轻轻的，又是得了乙肝，所以啊，一身是病。然后，后来又到，就去学佛啊，不是学佛，他就是因为那个伤了脊椎骨啊，然后全身都是病啊，然后就去到处去找人医啊，谁都医不好啊，所以就找到一个什么门的，他那个，我把它称为叉叉门啦，那结果那一个呢，是打着佛法的名义，事实上就在行这种世俗江湖的术士，术啊，算术那个术，术士，以及这个道教，这个就是跟那个乩童一样啊，利用鬼魂作事情的。然后他去学了以后，去上了好多课，然后学了以后，就发现他那个不对，然后他不对，他也没有在当场讲，他就在网路上发讯息，发Email批评他，说他是邪教，可是这一个叉叉门是很大的一个组织，到处都有分会，而且他一入那个门的时候，他参加做会员的时候，就把生辰八字给他，就从那时候开始，所以大家注意听啊，这个你不信也没办法，反正就有这样的事，而且这是确实的。结果啊，他就不是著魔，是著鬼神啊，鬼神病，鬼神缠身啊，不是缠身啊，鬼神入身啊，他那个身体里面有两三只鬼，然后常常，呼吸的时候常常，那个吐气啊都很臭，那如果他去上个厕所出来，大号啊，上个厕所出来，哗，那个厕所，整个厕所臭得要死，不可思议的臭。所以，除了这个以外，还有，他到那个美国，new mexico（新墨西哥州），妙境法师那时候已经过世了，他那个山上那个道场去住，结果又染上一个病，而那个病呢，是那时候那一个道场啊，只剩下两三个人，然后两三个比丘，本来很多人，妙境长老走了以后就没什么人了，就剩下两三个，两三个也是纷争不断啊，然后还有一个很可怕的问题，就都是男众啊，这晚上睡觉都梦泄，然后就梦泄不止。他到我这边，后来回来了台湾，到我这边来说，还是有这个病。所以你看啊，这个佛法正法是不可谤，然后年纪轻轻受这么多罪，真的哪一天能够到这个终竟啊？真的活着很苦，非常非常的苦。这是由不空讲来的，那他们一起工作嘛，一起做这个project（项目），这个计划，然后他自己当然也不懂，如果他真正懂，他也应该会跟他的那个同学讲说：“噢，你这样讲不好。”你即使有这个意见也不要写进去，你知道吧？是不是？你不要写进去，你心里面想，就已经有业、有罪了，依《地藏经》讲，是不是？但是何况你就写上来，然后还呈上去报告，然后他们那个建国中学的老师也是，大概不懂嘛，就给他一个甲，A啊，然后他那个论文还留下来，他还给我一个copy（副本），我一看，哇，这个真的是太恐怖。

好，现在讲这个不空。对，我刚刚讲说，我那个《心经》系列后面附录，你可以去参考一下，我有所发挥啊，就是讲到空与不空，然后又讲到空如来藏、不空如来藏，空不空如来藏，你不知道有没有去看过。空如来藏、不空如来藏，空不空如来藏，这是甚深的佛法，好，这里就要讲，因为前面讲不空嘛，如实空与如实不空，有没有？就在这个22页的一、二、三、四、五，如实空，如实不空，上面有讲，现在我又讲得更深入一点。“所言不空者”，所说的不空，把它引号引起来，“不空”者的意思是，所言、所说或是所谓。“已显法体空无妄故，即是真心，常恒不变”，加上一些话，由修证故，因为这位修行人啊，由于修证的缘故呢，已经能够显出他的法体，真如法体，真如法体内一空，一空就全空啦，那这个空，这里就要加个注释，就在后面，清净无杂，然后，无妄，清净无杂无妄叫作空。清净无杂无妄故，所以叫作空，就好像禅宗六祖大师说，所谓空者，是无，但是是无恶，不是无善，空是无恶，不是无善。好，所以呢，这个清净无杂无妄，没有杂染，没有虚妄，叫作空，OK。所以这一个名词，我常常讲，这一个是一个专有名词，是这个特定的意思，就英文法称为proper noun（专有名词），指它是特定的专有名词，所以不是普通的意思，不能把它当普通的名词、形容词来看。如此即是真实心，加一个“实心”，也就是说，他是实在的，他的这种清净无杂无妄是真实的，真的，而且是实在的，不是虚妄的。以其已达常恒不变的境界，这个叫作空，或是真如法体空的意思。

“净法满足，则名不空。”这时候，这位修行者呢，他的一切净法，清净的法，功德皆圆满具足，这个具是完全的意思，也就是具备的意思。则得名为不空，这样才能称为不空。所以，和上面那一半句，就是说，上面那一半句是无妄……什么叫不空呢？不空就是前面半句是讲无染无妄，然后这一半句呢，是全真实在，所以，没有虚妄，而却有真实的东西，这样才叫作不空。所以，没有杂染而有清净法，没有杂染法，而有清净法，这叫不空。好，看这里，这一个是法体，这个法体里面呢，空空的，什么都没有，但是还是有个体，对不对？就好像你受了戒有一个戒体，一定要有一个戒体，而且你可以觉得，那什么觉得呢？平常你不会觉得，等到有境界现前，要你去作坏事的时候，你就会忽然会想到：啊！我是受五戒的人！或是说：啊！我是受佛戒，或是比丘戒，或是菩萨戒的人，我不能作这个事！那个时候就有所谓的防非止过，那个戒体在里面产生作用，那令你防非止过，防非就是防止你去作坏事，作犯戒、破戒的事，这叫防非，止过，然后止住你去作坏事，这是防非止过的作用。那戒体，就平常你没有感觉，你没有感觉，一直到境界现前，有诱惑或是染污缘在现前的时候，你会被诱惑去作坏事，或是心里面起贪染，要去取外面的染缘，不管是物或是人，那那个时候，你心里面就想，就会忽然那个戒体会产生这样子的作用，令你去想说：啊，我是受五戒的人，我不能作这个事！或是说：我受了五戒不饮酒戒的人，我不能喝酒！你就会产生这样的，或是你：我受了菩萨戒，我不应该吃肉。那时候你就忽然会制止自己，这个叫作……如果有体，必有用，如果你有戒体，它一定会产生那个戒的作用，戒的作用，什么作用？戒的作用就是，“诫”就是戒，这个如来制戒，就是要诫，劝诫、诫止我们去造恶，所以叫诫。然后，所以如来法是非常慈悲的，他那不是说硬生生的那种戒律，而是劝诫一切佛子、修行人不要造恶，所以称为诫。所以，有戒体，有体就必定有用，那有用，反推，有用必定是有体，也就是说，你会产生戒的作用的时候，令你防非止恶，那就表示你心里面有戒体。可是那个戒体是，但是依这个佛所说的法，戒体它是，因为它是无色的，无色，所以呢，不是肉眼可以看到，只有法眼、佛眼、慧眼才能见，所以凡夫肉眼、俗眼是见不到那一个戒体，但是，虽然见不到，但是它是有，那一定是有的。

那举一个例子，你有没有觉得你有一颗心？有没有觉得？我不是指心脏的心，而是我们那个精神上那个心，但是你如果心生病了，譬如说你得到种种心理病啊，精神病啊，那时候你也是看不到你那个体，那个体会现一个相，那个相呢，会起一个作用，但是我们凡夫人不能看到那个体，也不能看到那个相，因为那个相还是无相的相，这样懂吗？但是它会起一个作用，而我们那个能够……达摩祖师甚至于讲说你如何观心，如何去知自心或是觉自心，这个是很重要的，keypoint（关键点），对不对？那你怎么知呢？你无法知，但是你可以看得到，见跟知是两回事，这个见是比较粗一点的，知是跟觉有关系嘛，是比较高档一点的，那你不能够见你的这个本体或是真如本性，那你也不能够见到那个真如本体那个相状，那个样子，对不对？然后，但是，你可以冥冥地看到在这个你自身以及所有的众生，你就会看到那个真如本体或是本性的作用，这样懂吗？这个用，你是绝对可以看得到的，可以亲见的，只不过，你如果不懂，或是不注意，那你就不会看得清楚，你就不会真正地看到那个作用。所以，那这个就反推了，我们看到那个我们的那个所受的戒体，然后令我们产生防非止恶的作用这个用的时候，我们就知道，因为见其用，故知有其体，这样子。然后甚至于那个相，我们因为没有那个般若的慧眼，所以也看不到那一个戒体的法相，这样懂吗？但是这都没有关系，你只要看到它有作用，那就知道说有戒体，所以，那你有没有得到戒体？有得到戒体的人，他的那个戒就可以起防非止恶的作用，这样懂吗？那能够有防非止恶的作用，那表示确定你有戒体。甚至于我就再推一下，你受了戒以后，你是不是得了戒体？这很重要，对不对？你如果受了戒，没得戒体，你就白受了，是不是？只有一个受戒的名，而没有受戒的受用，对不对？你要起作用，才有受用嘛，受用就得益处嘛，是不是？那你受了戒，又不能得到这个戒的，如来的戒法的益处，那你就白受了嘛，那为什么白受？因为有种种不如法的去接受那个受戒，以及传授的授，弟子不如法受戒，这个戒师不如法传戒，所以授受两方有不如法，那那个传戒这一个动作就不能达到结果，这个戒法就不能够传过去，就不能够在你的身心里面造成一个戒体，然后变成好像你的这整个身心的防护网，然后令你可以免于外在的染污、诱惑的侵袭，而退让，而堕落，而犯戒、破戒，这样懂吗？

好，所以，那我再举一个例子讲。刚刚讲说你那个心，我这个心是指那个无相心，不是心脏，那个心你是看不到的，因为你没有如来所传的那个智眼，世间一切哲学家、智者，甚至于外道种种修行人，都不能见自心，惟佛如来跟菩萨能够见到自己的自心，连小乘也不能真正见到真心。所以这个心有没有？那你去看这个达摩祖师，就是《传灯录》里面，我有讲，在《六祖坛经》的补述后面不是讲《传灯录》吗，然后，这个有人就问，他还在西天的时候，就有人问达摩祖师说：“怎么知道我有心呢？我有真如本性呢？”他就说：这个真如本性啊，就是说，你看不到，但是你可以看到它的作用，它作用是什么呢？在眼为见，在口为言，在心为思，在手造作，在足奔腾、奔驰。听得懂吗？这问者就问达摩祖师说：“怎么知道我有真如本心或本性呢？”他说：“心性之作用，在眼为视，在耳为听，在鼻嗅香，在舌尝味，在手造作，在足奔驰。”意思是什么？就是说，你有眼睛，对不对？你眼睛能够看，对不对？然后你有耳朵，你有耳朵可以听，对不对？然后你有鼻子，有鼻就可以闻到香味，对不对？香味、臭味都是叫香啦，香尘啊。然后，有舌头就可以尝味，对不对？然后，在手，你有手嘛，所以你就可以作很多事情啊。然后，你有脚啊，那个脚就可以带着你，可以到处去跑啊，这样子。那因为你……那但是这些的作用，这些都是，眼耳鼻舌身，乃至于手、足的作用，它怎么会能够有作用？不是光是有眼睛就能够看见啊，是不是？有眼无心，仍然看不见，视而不见，即使人没死掉，视而不见还是不见啊，不专心也就不见啊，是不是？听而不闻，人坐到这边听经，可是想到，想入非非去啦，那就这个听而不闻嘛，对不对？所以，有耳无心还是不能听，对不对？那即使听了，有声音，但是还是不能了，是不是？不知道他在讲什么嘛，对不对？然后，在鼻嗅香，也是一样，心不在焉，简单一句话，心不在焉，你有眼在前，有耳在前，有鼻在前，你就都不能够眼见色，耳闻声，鼻嗅香，乃至于舌尝味，舌尝味，一边吃饭一边看报纸，你吃的什么味道？没有感觉嘛，对不对？一边吃饭一边看电视，那个佳肴什么味道？也不知道，对不对？食而不知其味，对不对？为什么？心不在焉，焉，现在的人国文太差，我要讲一讲，什么叫心不在焉啊？焉是什么意思？焉的意思，这个文言虚字，但是这里是有意思的，焉就是此的意思，此表示什么？此处、此时、当下、当前，英文就是here（这里），now（现在），here，at present（此刻），这个叫做焉，OK。所以，心不在焉那个焉，不一定是指什么？你如果……如果你在看东西的时候，有眼睛，但是你又不在你所看的东西上面，你那个心不在那个所看的东西上面，你看了等于没看到，是不是？然后，听到声音，你没有，心没有摆在你所缘的，耳所缘的那一个声音境界，那听了等于没听，是不是？其他都是一样的意思。所以，要有心才真正在作，那么你说，在足奔驰，或是在手造作，你手在那边作作作作作，那作到后来变机械作用了，对不对？然后，你就太熟练了，根本就没有在想，就所谓的不思议啦，那，所以你根本就不知道你自己在作什么啦，所以你因为太熟练了，不管你作什么事情都一样，工艺也好啊，甚至于或是手艺啊，乃至于种种事情，你如果太熟练，而心不在焉，不用心去作的时候，你不觉得你在作。那，乃至于你有脚可以到处跑，或是到处走，然后，但是你没有用心，你不知道走到哪里去，你也不知道，对不对？甚至于也不觉得你在走，这样子。

所以，这一切都是表示什么？就是说，达摩祖师这些话，哎呀，你看，我这个因为对佛菩萨很忠心啊，所以我这个智慧日日增长，真的欸。唉，刚刚那个达摩祖师说，在眼为视，在耳为听，等等，这些就是达摩祖师在回答那个人的问话，事实上他没有问，他所问的是说：“怎么知道我有心性？”这样子，“如何知我有心性？”你看，这个问题是不是太难回答啦？怎么知道我有心性呢？因为，达摩祖师在跟人家开示说，你要去悟你自己的真心本性，然后那个人就说，那怎么知道我有心性呢？你根本不知道有没有，你怎么去悟呢？首先我要先确定我有心性，然后我再去找这个心性在哪里，是不是？所以，所以说，这又回到《楞严经》了，《楞严经》的第一个大课题，合掌：七处征心。所以这个心，你要先把它找出来，先locate（定位）这个心，你要先找出你的心的所在，因为心的所在找出来了，七处征心，征心征的有，而且确定它在哪里，然后才可以去攻它，才可以去治它，才可以去修它，否则你根本不知道心在哪里，那你好像不知道敌人在哪里，或是不知道贼在哪里，那你如何抓贼？如何攻敌？是不是？你就不能……如何去治这个心？治理的治，对不对？乃至于说，我们学佛说是要修心，这个根本不知道心在哪里，也不要说心在哪里，有没有心都不知道，就不敢确定有心，是不是？是不是？那心再进一步就是性啦，所以，那一个王叫什么王？就是恒河水那一个，波斯匿王，他就不知道说我有本性，而这个本性是不生不灭的，但是佛很慈悲，很智慧，他就教他说，问他说，你小时候有没有经过恒河？你有没有看到恒河水？有没有？那他说，看到过。然后问他说，那你这个恒河水，你是多少年前经过？他说，五六十年前啊。那他说，那你现在你说你这个皮肤都皱了，年纪大了，五六十岁、六七十岁了，但是你看那恒河，它有没有皱啊？恒河面上有没有皱啊？有没有皱纹啊？波斯匿王说，没有皱。然后，然后那个波斯匿王除了有没有心性以外，最怕就是……这个，每个人都怕死啦，但是有权有势的人又最怕死，对不对？所以秦始皇得到天下以后，第一个就是要求不死的仙药，对不对？那波斯匿王没有要去求，但是他心里面还是放不下这个心，就是将来还是要死，很快就要死了。那，所以，那如来就说，那个皱是什么？皱就是老嘛，老就是老病死嘛，对不对？所以，你那个，那恒河既然没有皱，它就没老，对不对？然后没老呢，这恒河就不会死，对不对？那你，所以你的心性也是一样，你小孩子的时候，然后你虽然说，你那时候年轻，但是你现在老了，那你有没有觉得你自己老了？他是表面上看自己的面上是老了，但是他觉得自己心里根本没老，对不对？我曾经证验过，我自己也感觉啊，所以，每个人都觉得别人看我们都老了，对不对？但是我们自己觉得，我实在没有老啊，对不对？虽然走路慢一点啊，对不对？牙齿差一点啊，但是心里面还是很幼齿的，对不对？所以这就很奇怪，所以这就证明了佛所说的，这个心性是远离于变异，变异就生死嘛，会老、病、死，对不对？所以，那，所以呢，那为什么心性能够这样？它就是不生不灭，这样懂吗？所以那个就是真性，所以呢，你能够觉得自己实在没有老，那就是你的真心，所以不要说是心了，而且你能够这样“觉”得，而且是信，信知觉得自己不老，对不对？那，我可以推测，即使有一天快临终了，也觉得说：我都还没老，怎么就死掉了呢？是不是？一定是这样子。

所以呢，不但是说你有一个心性，而且这个心性是不会老，也就是不会死，不会老死，对不对？所以，那就一定有那个心性在那里，虽然你看不到，但是你知道它有，它存在。好吧，这个又讲得又比较稍微、稍微抽象一点点，但是你可以在你现实生活里面，你自己的体验里面，证实我所讲的是这样，对不对？那我举一个例子，这个是最真实的，你爱不爱你的子女？爱，对不对？但不要反问，说，那你子女爱不爱你？你这个不要去探测，这个可能会很难过的事。好，你爱不爱你的子女？爱，是确定是爱的，然后，好，你的爱在哪里？你拿出来给我看，对不对？你就会跟那个慧可大师一样，觅爱了不可得，是不是？虽然了不可得，但是它还是有，还是有作用，不但作用，而且你这个，整个，你前半辈子的所有的一切努力、一切的欢喜悲哀，都是依于你这个心中你所看不到、不晓得从哪里出来的那个爱，藏在哪里的那个对子女的爱，是不是？就这样子，所以是确定是有。但是呢，你虽然觅爱了不可得，可是你确知它有，就这样子，那为什么？因为你没有像佛菩萨那样子的智眼、慧眼，能够亲眼知见自己的心、心所法，这样懂吗？赞不赞？所以有那个心，有那个心，然后心产生对子女的爱，那那个心是心，那那个爱呢？是心所有法，你的那个心所产生心所有法，就是心的作用啦，这样懂吗？所以跟那个在足奔腾，在眼为视啊等等，这个都是一样的意思。所以你看不到那个本体，但是，它那个作用，每一天都一直在用，但是你不知道它在哪里，你不知道它怎么产生作用，但是它就是有作用，你明明看到，所以，你也明明，你知道你这整个心整天就是充满了对子女的爱，跟照顾啊、烦恼啊，这是很确实的，可是，你，你如果说“啊，我真正看到了”，你实在是看不到，因为你那个心、心所法看不到，但是佛菩萨可以看得到，为什么？如果佛菩萨看不到，就不会有五位百法、唯识三十论等等这些唯识学的东西出来，讲得这么的具体真确，有如在下所演示的一样，OK。

好，休息一下。

大乘起信论直诠