第102集

好，我们继续。刚刚讲到说，我最近就，应该可以这么说，克服自己自心里面的一些障难，这是最难的，你克服外在的障难很容易，克服自心的障难很难。那我为什么会觉得疲厌呢？我几十年都没有疲厌过，即使在遍照寺辛苦的时候，这很忙、很累啊，早上起来注经、译经，下午就出坡，一直到晚上，晚上然后甚至于打车灯啊，继续做，做到十点、十一点，然后才进去吃东西，吃个晚饭，这样子。所以，所以这个注经、译经也不累，出坡也不累，也不觉得累，你知道吗？当然，应该是累的啦，只是我不觉得，这样子。因为那个都是很粗重的事情啊，怎么会不累？那个电锯都是几十斤吧，对不对？那搞到现在，整个臂膀，这个左边那个臂膀啊，当然右边也影响到，这整个常常都痛啊。那所以为什么会这样子？当然我觉得还是佛菩萨加持，然后就让我都不觉得，出坡，整理环境，我以什么心态去整理呢？就是，我觉得就是，因为佛菩萨赐给我这样的一个地，一个宝地啊，真的是宝地啊，很美、很漂亮，去的人都很赞叹，都很喜欢。你看嘛，它那个不是，它不像一般的美国的地说这样平平的，它那有高低起伏，然后，有一条小河经过中间，然后，河的另外一端连着五个湖，五个小湖啦，但是那个小湖也不是太小，每一个湖都比龙潭那个潭大十倍以上啊，那他们也称为湖。然后我们还有一条船可以，机动船啊，游艇，也不算游艇啦，就是可以开到湖里面去，我很少开，就开过两三次而已吧。但是这样子，这个出坡也不觉得累，然后法上努力也不觉得累，那应该都是，也不觉得累，当然更不觉得辛苦啦，那就是，就很自然，行所无事。也不是说跟玩一样啊，那是在工作，但是就没有那一种工作，所谓的工作的那种气氛，那种感觉，那你不是工作，也不是游玩，那是什么？搞不清楚，反正就是时间到了就做，做完了然后觉得……是不是很快乐？诶，很奇怪，也没有说觉得很快乐，也没有不快乐，你知道吗？然后，工作的时候也没有觉得有什么困难，你知道吗？也没有什么卡住的，然后，反正就是有如几乎行云流水这样子，一直过去一直过去这样子，然后就蔚然成篇，很有意思。一直到这两三年，觉得累了，累的原因也并不是我自己，自己……这个反省起来，并不是说工作比较困难，或是真的怎么样的多，而不是多，而是啊，我有一个目录，有一个list（清单），我要做的事情，譬如说显教要译、要注的啊，然后密教啊，然后甚至于戒律啊等等，然后，还有日文的那些真言宗祖师的著作，我也想要把它翻译出来，这样子，那些都是很宝贵的资料，我如果不翻译的话，大概也不会有人去翻译了，因为至少，第一个，语文啊，第二个，资格啊，对不对？那你也要懂啊，是不是？那所以就觉得……就觉得是任务、使命，所以，我一直就有这种所谓的使命感，但是并不，也不是真正把它说当作是真正那种使命感那么神圣、庄严，这样子。我就一开始，我从初学佛的时候，一开始，我就，初学啊，初学的时候，就列了这个佛法的大小乘，这个几十本书，然后请一个人帮我从台湾买了，然后寄过去。然后我就这样，佛法大小乘十宗，每一宗的重要的经典跟论典，那都汇集好几箱啊，四五箱的样子，那我就按部就班的，一部一部地看，这样子。然后，等到后来我闭关的时候，然后就，我这个注《楞伽经》，其实开始的时候也不是要注《楞伽经》，而是我自己作笔记，我研读，然后作笔记，因为这一部经根本没有人注，根本没有人注，那只有一本叫《楞伽科解》，明朝的一位法师，他写了一部《楞伽科解》，这一本是唯一有帮助可以参考的，像南怀瑾的那个什么《楞伽大义今释》，那个我讲粗话，就是fart（放屁），那个根本就没有用，只会讲大话，然后讲一些乱七八糟的。《楞伽科解》，这个是唯一有用，我下次那给你们看，现在还有出，大乘经社有出。然后，就唯一能参考啦，还有就是有《楞伽经》，历代有三种版本的翻译，那把不同的翻译拿来，互相比对参考，然后把它figure out（弄清楚），就参著出来，说，噢，意思应该是怎么样，因为它那个很简要，然后很深奥，很古奥，你知道吗？所以很难懂，那我就硬是把它弄出来了，而且，你如果这个下心，然后静心来看，你多半可以看得懂啦。那虽然这样，但是我也没有什么，所以我就是把它，自己的笔记，然后把它整理出来，就变成注解《楞伽经》了，楞伽义贯啊，《楞伽经义贯》，就这样出来的。所以，也不是什么怀着什么雄心大志啊，什么任务使命啊什么，没有这样的想法，甚至于后来所作，从来也没有把这一个概念，什么任务、使命这个放在心里面，以这个为轴心，然后来推动、来作，没有，从来没有，一直到这两三年，觉得累了，然后要鼓励自己，就讲说，我有这个什么使命感啊，历史任务啊，等等啊，但是那个鼓舞一下下，很快也就，那个热度就会降下来，然后又开始，其实啊，我自己反省，反而是因为有趣，把它，把这件事情，因为我这个使命、任务，就是我要完成我的这个任务，完成我的使命，那我的使命，我就有那张表嘛，那些要做的事情，所以那一些，这种使命感，这种任务感呢，就压在我的心上，然后，很容易就累了，你光是那个，所以那个压力啊，其实也都是自己给自己的，你知道吗？本来以前是督促自己，然后可以往前进，结果，因为这样子，这个名头太大了，你知道吗？所以就反而变成压力，所以反而很快就动弹不得，你即使这样子，因为催促的结果呢，也会动一下下，但是很快就动不了了，动不了，但是又要动，就很累，你知道吗？那可是我现在突破了，对不对？所以有人要跟我拿这个秘方啊，刚刚有人讲说，这个对治这个解药是什么？拿来，money（钱），我这个解药啊，是旧药新煎，你知道吗？这个药还是旧的，但是煎法有一点改变，但药效就不一样。那首先讲，为什么那个任务跟使命会给我压力？因为我那个任务、使命一定要成就嘛，所谓的所作成办，对不对？然后，又讲说我不要留有遗憾，因为我没做完就是有遗憾哪，对不对？也没有人能够帮我完成，或是后续继续做，没有办法，所以那种压力就很大，那实在是很难破解。现在，这一剂药是旧的药，你们知道吧？

“作了就是成功”，那我反复一下，讲一下，这就是我一直都是，不是低调啊，根本无调，也从来不出去外面招摇啊，对不对？那都是只是在自己寺里面，也没有什么广告，什么都没有，我就是注经、译经，然后出版，然后结缘，就这样而已。然后，注了一个，在那个文山区大毗卢寺，有大陆的这个，算是居士或是……跑到台湾来，然后要找大毗卢寺，一看：啊？这是“大”毗卢寺啊？这是“大”毗卢寺啊？这不大嘛！然后看，那有的看到那大毗卢寺，然后就说：诶，怎么是一个车库呢？就像一个车库，因为那个门，大门是一个车库门，那个铁门啊。然后有人就打电话回大陆讲说，这个大毗卢寺怎么这个样子呢？于是就没进去啦，也没按门铃，就没有进去了，因为我们门都是关起来的，因为那是个社区嘛，对不对？然后，然后有的人就进来，有进来的，进来的就说，进来就会提出疑问说：你们这里是大毗卢寺吗？然后就讲说：好像不大嘛！我跟你讲啊，那个大毗卢寺不是房屋大，是法大，OK！那一年，忘掉哪一年了，反正就是南海海啸，然后不是东南亚都受灾吗，然后，台湾就很热心地寄助啊，那我因为没什么钱嘛，所以，我也想要尽一点力啊，我不是要做人间佛教啊，我只是说尽一点绵薄之力啊，所以，可是我也不能说去募捐啊，募捐，因为也没有几个人知道我，募捐也不会有的啦。结果，我就到那个中央日报，去租了他的那个礼堂啊，然后就办了一个弥陀灌顶法会啊，就传那个弥陀的咒啊，阿弥陀佛的咒。结果啊，这个，花了，哇，这个实在是很辛苦、很累，我光是这个法坛啊，总共有三个法坛，然后，三个法坛就有塑像，雕像啊，然后也有画像啊，然后，因为灌顶，讲法一个坛，灌顶一个坛，另外还有一个坛是供养的，还有那个整个摆饰啊，那个横幅啊，等等啊，布幔啊，这个，哇，大费周章，然后那个光是装这些法坛、法器啊，就总共三个卡车，然后搞了好久。然后，结果这样搞下来，然后因为又再作了一个法坛，那个灌顶坛啊，然后还有增加一些配备啊，所以，这个总共花了二十几万吧，然后，结果呢，来的人不是很多，但是也不是很少，有人说，有弟子，我想他是安慰我或是鼓励我，说：“师父是第一次出来，能够这样的成果已经很不错了。”哇，那个弟子是高雄的，我很感念他。然后，他讲的应该也是差不多是事实啦，结果呢，我花了二三十万啊，包括场地费啊，等等啊，运费啊，各方面的，结果收入还比我花的少，那就花了二三十万，收入二十多万，结果当然那个收入的就是要捐的嘛，我就捐出去了，所以，所以噢，那个是赔本的，你知道吗？就亏了三十几万。所以，所以什么？无怨无悔嘛，是不是？那个时候，去作的时候啊，还没去作的时候，我就跟弟子讲说：“哎呀，不知道会怎么样啊，都没有人认识我。”然后拼命地想要去做广告，发那个海报啊什么的，到处就是找几个弟子啊，到处去发，然后到那个火车站啊，有人啊，就送给他那个广告啊，这样子。然后，然后到那个什么电车，捷运啊，就去发，这样子。然后，就常常在问说，不晓得会怎么样，会不会成功啊？后来我就自己，从自心里面产生一个智慧讲说：作了就是成功！为什么？作了本身就是成功了嘛，那你不作就是，毕竟就是不成嘛，对不对？所以作了就成功。哇，那时候就，心里面就志气大涨，这样子。然后，所以也因为作了就是成功，也不计那个成败得失，你知道吗？所以，然后，收入多少，支出多少，然后花多少心血等等，时间，都不计了，只要作了就是成功。那所谓走出第一步嘛，但是有第一步，后来第二步也是很久以后的事啦，因为我根本不把这个当作一步嘛，对不对？那只是因缘际会，然后尽一点自己的心力，这样子而已，表示这个佛家的慈悲，然后能够体会啊，然后体会众生的苦难，这样子。

那我现在，除了这句，我加了下面一句，这个就是旧药新煎，加上这两味：“每多作一点，就多一点成功。”OK，赞不赞？但是我跟你讲，这个也是一个很重要的，合掌！虽然讲说“无所得”，这个，应无所住而生其心啊，智不得有无，而兴大悲心啊，这个讲时都是有鼓励作用的，可是呢，你面到所谓的，就是说有这个任务啊，历史任务啊，等等啊，因为佛法，可以说正法在存亡危急之秋了，快要断绝掉了，对不对？好吧，我就这么说好了，如果当今没有正好我来出世，那你看现在世间有像这样子的正法，有多少？我们不要说没有，有多少？那个成分有多少？是不是？所以，我就觉得佛菩萨这么的护念我，我应该尽力，这样子。所以这个压力就非常大，但是，我现在就，以前那鼓励的话，这个多半就是很快就失去效力了，但是这一个就真正，这也都是我自己心里面想出来的，所以这有点像六祖大师跟五祖大师说“弟子心中常生智慧”，就类似这样子。所以这个智慧一开的时候，一照、一出来的时候，就有如一盏灯一样，然后就照彻这个心房，让它不黑暗、不痛苦，然后不迷茫，然后不恐惧，恐惧什么？恐惧失败，恐惧不成就。所以，到这个节骨眼，没有多少时间，我一定要追求成就嘛，对不对？但是，这一个就让我有一种缓冲，你知道吗？所以也等于是，另外一方面的看开。那，所以，能作就多作，那能作多少就作多少，这样子。那我想，还要再加一句：“多作多赚！”你多作，就多赚了，那你们也一样，修行也一样，你每多念就是多作啦，多念经啊，多修法，多修就多赚了，那不修不赚，多修多赚。好吧？赞吧？所以，你多作一点，就是多成功一点，那成功有没有止境？没有止境，对不对？你永远是作不完的，因为这个，如来所讲的法这么浩如烟海，你根本就不可能作完，对不对？所以只能努力地多作，就是了。那以屈原的精神去作，永无止尽的，那这也就是菩萨精神嘛，是不是？好，这一帖药已经给你了，OK，等一下下课记得拿健保卡来。

有一个自励箴言：“愚人——”这个也是等于补注说之前讲的快乐啊，贝多芬不是写了第九交响曲，里面有《快乐颂》，对不对？那这是我的快乐颂。“愚人自寻烦恼，智者自得其乐。”孟子曰：“学者必自得之，自得之，则资之深，资之深，则取之左右逢其原。”那我只要用他的“自得之”啦，自得之就是自己要去努力，要去探求，要去亲自去接触，这样子，叫自得之。那所以呢，快乐是自得，所以什么自己这个饮酒作乐啊，唱歌跳舞作了啊，是不是？那乐都是自作的，你知道吗？OK，所以，所以你心情不好，不快乐，那个乐不会自己产生，你要自己去作的，要作才有啊，才有产品啊。这个玩意儿叫柑参，是在深坑买的啦，那个，它是一团，然后很多药品啊，还有什么东西的，就把它弄成一条，然后切一切，这个，吃了它凉凉的，可以润喉啊，润肺啊，这样子，切成一颗一颗的。所以，讲经完了以后，含一颗或吃一颗，就蛮润喉的啦。那因为我没有带嘛，所以我就跟真愿师要，然后……因为啊，真愿师的这个柑参啊，很奇怪，就正好会发生这样的事，她给我的时候，就都是里面只剩下几颗，然后，然后她就说：“那你吃一颗，等一下要帮我加满。”我说：“好。”我每一次都这样作。然后这一次，她又是剩下几颗，这很奇怪，然后我就拿了一颗，等一下我要拿回去，帮她加满。所以我就讲了一句话，我吃人家一颗，要给人家加满一盒，因为她就说：“那你要帮我加满。”我说：“好。”那所以我就跟她讲说：“天下没有白吃的柑参。”一讲完了以后，我自己都笑得肚子痛。所以这就是什么？这个快乐要自己作的，也就是说，你要有一点点那种幽默感，你生活才会有乐趣，你不能一直就是这样子，很严肃，正经八百的，那那种快乐啊，一定不会很多啦，对不对？所以，所以自己找快乐，那痛苦也是自找的，快乐也是自找的，也是自找、自作的。所以，自作乐，自受乐，所以佛也说“自受用法身”嘛，是不是？那所以这个道理是对的，没问题的，你看，那佛这个自受用法身就是自受乐，对不对？自受法乐，诸佛菩萨，合掌，诸佛菩萨在mandala中，诸佛在mandala中与其眷属自受法乐，所以那个法乐是自受的，那自受怎么会受呢？就要自作，在那mandala里面自己自作乐，自受乐，那这个，那个乐是没有办法分享，可以跟你讲，但是你享用不到，你受用不到，你也感觉不到，你可以知道，但是你感觉不到，对不对？我如何快乐，如何跟你讲呢，对不对？好，那个就，我如何快乐如何跟你讲呢，那就讲到那个惠施跟那个庄子啊，在桥上看鱼游泳啊，然后，那庄子就说，你看这下面的鱼多么快乐啊，游来游去的。然后惠施就说：“汝非鱼，焉知鱼乐？”然后庄子就回答说：“你非我，焉知我不知鱼乐？”听得懂吗？所以，那个其实是打嘴炮啦，OK。不过啊，啊，这个有意思，庄子见游鱼乐，然后就说，你看，这个鱼游来游去，多么快乐啊！然后惠施是他的好朋友，就说：“汝非鱼，焉知鱼乐？”你又不是鱼，你怎么知道游鱼很快乐？然后，庄周，庄子名庄周，就说：“汝非我，焉知我不知鱼乐？”你又不是我，你怎么知道说我不知道鱼快乐？那以前我还没有想到这么深，现在这忽然爆发出来了一点点智慧的火花，这两个人的差别是什么？这个人，两个差别就是在性格、学问的不同，庄子啊，是一个浪漫派的人，然后他是唯心派，所以浪漫派的一定是唯心论；然后，惠施呢，他是一个唯物派的，所以唯心跟唯物是相对的，对不对？然后唯物论的，也就是非常执著逻辑，这样子。所以，你又不知道鱼，你怎么知道鱼快乐呢？所以，意思就是说你胡扯，这样的意思啦。然后，庄子回答他这个，就是一派这种浪漫天真，说：那你不是我，你怎么知道我不知道鱼快乐呢？

所以，所以我的结论是什么？结论就是说，这个人生是一样，大家同样的空间，那那个快乐还是自找自取的，那这个有幽默感，心胸比较宽怀的人，他可以自己制造快乐，对不对？然后，那没有幽默感的人，然后心里面很局碍的，眼光很狭窄的人，他就是，呃，叫什么，钻牛角尖，挑鼻子挑眼睛，一定要一本正经，这样子，那就生活就很局促，甚至于就是很痛苦，对不对？因为这个世间，除了事实以外，那就没有任何快乐了，可是事实通常没有快乐，事实哪有快乐？快乐是什么？我问你们，你们学唯识学了这么多，快乐是什么？不敢乱讲啊？快乐，用唯识学来讲，是心所有法。心所有法的意思是什么？就是心的作用，心所产生的作用，所以，它既然是心所产生的作用呢，所以，它的产生的产物呢，就是属于心所有，这样懂吗？就好像你那个产物链，产物链所生出来的产物，生产链哪，所生出来的那个产物，那就是属于这个产物链的嘛，对不对？所以，心里面产生出来的东西，那就是属于心所有，这样懂吗？所以，那快乐就是自心所产生的，快乐，记得，哇这个太值得大书特书，哇，这个太棒了，我跟你讲，这个棒的不得了！快乐是属于自心所产生的产物，对不对？那所以它这个是专利的，而且是专业的产品，专业、专利的产品，所以，而且它呢，只供内销，不外销。也就是，什么叫内销？自受用，那快乐是不能共享的啦，对不对？是自受用，所以，不外销就是不共法，所以，佛有十八不共法，我们凡夫也有不共法啊，那就是自心所产生的快乐，所以那快乐你自己产生以后，自己偷偷地受用，这样子，暗中的受用，你没有办法，跟你讲说：“诶，我有一件事情好快乐啊！”然后讲给人听，人一听就一头雾水，那有什么快乐？那如果他跟人讲说：“那有什么快乐？”那你就是被泼了一盆冷水，是不是？所以那个是不共法，不与他共，所以没有办法共享，所以快乐没有办法共享，也不能分享，那如果你跟他讲，他还要自己再重新经过他的产物链，再run（运作）一次，可是出来的时候是不是快乐，那就是问题啦，对不对？所以，这个赞不赞？所以这个唯识学啊，就是你可以把这个佛法真正地用在人生的生活上，乃至于你的每一分、每一秒的身心啊，你都可以用得上。

然后，顺便讲到，讲到唯识学，就是讲到性宗与相宗，性相之别……我现在讲的这个啊，是我最新的体会，是我很难得的心血结晶。性宗与相宗之别，性宗是什么？就是总原则、原理，或者是指导方针。相宗是什么？就是施行细则。所以，你只有施行细则，你就迷了方向，对不对？那你只有指导方针，你没有施行的方法，你怎么样去落实那一个原则、那一个原理，是不是？所以，缺一不可。所以，我已经讲过好多种这种性宗、相宗的差别，对不对？但是这个是最具体而微的，最全面的，所以，不要讲说我就是学性宗的，我就是学相宗的，那你就是只学半身不遂的佛法，OK，赞吧？我自己都觉得赞啊！千言万语说不尽啊，性宗和相宗，更何况根本没有人，我所看到的资料，没有人去分辨性宗和相宗的差别，学性宗的，他就是很忠实于性宗，一味就只是宣传讲性宗，对不对？那性宗是唯一的不二法门，对不对？那相宗也是一样，所以，各自这个推崇各自的，互相没有交集，所以，所以两个都废了，两个都废了，所以都不能显发，都不能发扬。因为只有性宗，你没有施行细则，你不知道怎么作，你那个等于只有，讲得不好听，就只有口号，对不对？你不知道，什么明心见性，那如何明心？如何见性？对不对？那心是什么？性是什么？也没有一个具体的说法，你就只能猜测而已啦，对不对？但是你把那个心性拿到相宗来看，那就有很具体的阐释、定义。那相宗，你只有施行细则，那就变成，讲得不好听，就变鸡零狗碎，你知道吗？因为你根本不能把它变成连成一体，然后没有方向，所以很明显的，你去学相宗，只学相宗而完全不懂性宗的人，你好像入了一个森林一样，你出不来，所有学相宗的人都是这个样子，进去了出不来，然后一天到晚搞什么？搞那些名相，搞得头昏眼花还没搞清楚，历代都是这样子，OK。所以呢，所以再讲更具体一点啊，哇，这又太棒了，我觉得这样子的比喻也非常棒：性宗有如指南针，相宗有如地图或是路线图，你光有指南针，你没有地图，你也不知道走哪里去了，你只知道南北而已啊，但是你到了哪里你不知道嘛，是不是？但是，有指南针，有地图配合指南针，你就一清二楚，那你一步一步你都知道你在哪里，要走向哪里，都知道，对不对？赞不赞？你看，你看，这佛菩萨多么疼我啊，疼我什么？疼我啊，我吃了如来的圣餐哪，然后就挤出法乳给你们吃，然后你们一吃就觉得很，很白白胖胖的宝宝，赞不赞？我讲这些都是大乘佛法，所以讲这些就让你能够对大乘佛法起信，所以这个是真正最好的起信论，对不对？不是，不是最好的，是辅助起信论，OK！好，今天中午多吃一点。

好，接着往下看啊。

大乘起信论直诠