第145集
好，我们继续讲。
还没讲之前我先讲一个笑话，是一件事情啦，也是笑话，就是我高一的时候，有那个什么春季旅行、秋季旅行啊，然后我们全班就导师带着，然后坐一个大巴士出去玩嘛，然后我就……顺便跟你们讲，我从初中开始噢，就可以说，不是好像，是真的就是手不释卷哪，我出门都一定带一本书，那坐公车的时候也看书然后看医生的时候排队，或是排公车啊，也是看书，所以我那个旅行的时候啊，也带一本书，然后等到到一个站的时候，要下去看一看哪，然后我就坐在我们导师的附近，然后，下车的时候，然后我就把书放在座位上，我们导师就把它拿起来一看，结果拿起来一看，《爱的艺术》，他眼睛都亮了，然后拿起来朝我的头就打一下，然后，后来我就下去，然后他就看看翻翻，然后，就把我那本书没收了嘛，然后等到我上来的时候，他就好像面有惭色一样，就把那一本书还给我了，但是也没有讲什么话，因为中国人就是这样子，你知道吗？如果是洋人的话，会说，Oh，I'm sorry（噢，真抱歉），对不对？即使老师也会这样子，是不是？更何况他又打了我一下头，对不对？那讲到这个《爱的艺术》呢，我就想到它里面讲了一个非常非常鲜明的例子啊，他说，什么叫爱人哪？就好像有一个人，他喜欢盆栽，然后他养了很多盆栽，可是他只是买来的时候漂亮，然后放在窗上啊，或是放在那个庭园里面哪，但是他从来也不去为它洒水，也不去除虫，也不去修剪，然后久久以后，这个盆子里面长杂草出来啊，然后又有很多的虫啊，然后又没有水啊，就干哪等等，那这个好像你说你爱一个人，可是你都完全不去照顾他，一样，所以，那个照顾才是真正的爱的实施，你真正在做“爱”这件事情的动作，所以你没有动作，你只是把你的爱心，爱放在心里面，那不能称为爱，那个只是自我陶醉、自我肯定，然后，那如果对方说，你都不爱我啊！他说，我怎么不爱？我心里非常非常爱你啊！但是他的意思就是说，你根本不关心我，也不照顾我，也不为我做任何事情，这样懂吗？所以，合掌，所以，不管是佛事、世间事，有心也必须有行，才能够落实，才落实此心或是落实此善心，或是实践、实现此善心，乃至于说发心，你光发心，没有用，一定要去把这个发心落实，去做出来。所以，这进一步讲，理就是心，事就是行，有心要有行，或是光是有心，只是没有行，是空喊，对不对？那有理也要有事，你解理一定要修事，你解理而不修事的话，就变成空理，OK。所以，只能自我陶醉而已，自我陶醉乃至于自我吹嘘，所以所谓的世间的一般的佛学家，佛学家，那都是讲佛理，他也很会讲，讲了好像很通啊，对不对？但是那都是有理无事，所以根本就口说心不行，光说不练。解理不修事，那就是口说身不行，光说不练，所以，用现在的话就是打嘴炮啦，但有其言而无其事。
好，接着，我们终于要讲到一点《起信论》了，不过刚刚那个也是跟《起信论》有关系啦，是不是？上一次讲到这个“故说为用”，这个“用”字太厉害、太深了，现在再讲一下，从倒数，倒过来讲那个，稍微讲一下，“何以故？”就是“故说为用”的前一行，“何以故？谓诸佛如来，唯是法身智相之身。第一义谛，无有世谛境界”，说，谓诸佛如来，也就是说诸佛如来唯是法身智相，“唯是”就是纯为、纯粹是，“唯是”就是纯粹是，法身智相之身。那这个……好，看这里啊，“诸佛如来，唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界”，看到这里，诸佛如来的真身，要加一个“的真身”，那因为佛有法身、化身、报身，对不对？这三个，法报化三身，那真正的佛的真身就是法身啦，简单一句话，法身才是佛的真身，其他都是变化所作，为了慈悲，变化所作，OK。但是，佛的法身太深、太高、太远了，我们众生只能听到这个名词而已，根本没有办法去体会，乃至于没有办法说用以心眼见，你知道吗？因为佛的法身一定要用心眼见，以心眼见，是比较凡夫有福报的，然后，然后比较高一点就是以法眼见，那就是菩萨，用法眼见佛身，然后再更高的，以道眼见，证道了，就以道眼见，所以我们凡夫是以肉眼见，但是不能见到佛的真身，只能见到他的化身，变化之身。然后，这个，菩萨用这个法眼就可以见佛的报身，所以，地以上菩萨，乃至于八地以上菩萨，就可以在阿迦尼吒天，见佛的八万由旬报身，那个报身是真实的，化身是假的，你知道吗？是变化的、幻化的，知道吗？然后，报身是真实的，他真实的身是报身，那报身也有报身佛，卢舍那佛嘛，是在阿迦尼吒天为地以上菩萨讲成佛之法，所以是报身佛所说法。然后，法身佛呢，那就是为地以上的菩萨，等觉、妙觉这些大菩萨所说的法，就讲法身之法，OK。所以，法、报、化，这等第就不一样，所以因为这个很重要，所以，非常非常重要，所以我再特别把它讲一次，因为这样才能够一贯，而且这一次讲又跟上次就有一点补充，有一点不一样，对不对？所以诸佛如来的真身，噢，上次我就没有加一个“真身”哪，诸佛如来的真身，唯是就是只有或是纯是法身智相之身，所以，法身智相之身，所以你，因为是法身嘛，所以你必须要用法眼见法身嘛对不对？法眼才能见法身。那你，什么样的人可以有法眼见法身？法身大士得以法眼见法身，OK，所以这个是相应的啦，所以，大士就是大菩萨啦，证到法身的大菩萨，就可以以他的法眼，因为是法身的菩萨嘛，所以才有法眼嘛，才能见，因为以法眼才能见法身，OK。所以，那譬如说，我们不要说什么法身大士，我们就讲龙树菩萨，龙树菩萨是示现初地菩萨，那初地已经是法身了，是法身大士了，那我们就讲六祖大师，禅宗的六祖大师，那么他是什么等第，我们且不说，但是就是说他的开悟呢，那是悟了什么？悟，悟就是……这个以前也没有讲过，什么叫悟啊？悟就是心眼见法，叫作悟。那这见法是什么？亲见，所以，心眼见法就等于，等于啦，不是完全，等于有法眼一般，有法眼一般能够见法。
那么这个呢，又用三量来讲，有现量、比量、非量，那如果真正地开悟，那就是现量境界，用自己的法眼亲自见到法，那个就是现量境界，这样懂吗？所以那个是没打折的，一是一，一对一对应的，那个叫作现量境界。比量境界呢？就不是一对一对应了，那等于是折射的，你知道吗？折射或是反射，这样子的，所以不是真正自己的亲眼所见，本具的心眼所见，而是比量的，比喻的，有点那个推测，推测的这种见，比喻、推测，叫作比量，所以不是正击，现量境界就是直击，直接看哪，看它本物本身，那比量知见呢，就非正击、直见其事其物，这个叫作比量境界，而是由比喻、比量而知，你知道吗？也就是，再作一个比喻，就好像你不是真正看到那样东西，而是看到镜里面，镜子里面的反射、折射，而看到那样东西，所得到的结果，就看到那样东西，看到那个法或是法体，这样子由反射、折射镜中相而见，但是亦不失本体，就是，虽然是镜子里面反射出来的镜中相，但是那个相，等于也是那个本物的一个现相，现出来嘛，所以也没有分毫地减少，只不过那个不是直接的东西，这样子，是一种间接的，所以叫作比量知，比喻的，这样懂吗？但是比喻的，可不可以？那样也可以变成一个证量，这样懂吧？现量当然是证量了，比量也可以是证量，但是不是亲眼所见，OK，而是如来以种种方便，让你就好像看到一样，这样子。譬如说，隔着一个山或一个墙，然后看到有烟，那就知道那边失火了，有火，对不对？然后，隔墙见火，隔山见火，隔山见烟就知有火，那么，这是比量知，那也不失事实，这样懂吗？那你循着那个烟去找，最后会找到那个火源，OK？所以佛就是因为你的眼睛不好，也没有那个能耐，所以就放了一把烟，然后把你引过来去看，引过去看，然后终于看到如来的三昧真火，OK！所以那个比量，就是如来的方便，那这个是用火喻来比量，或是，隔着墙听到有牛的叫，叫声，那就知道有牛，就闻声知有牛，见烟知有火，都是一样的意思，那么闻声见烟，这些都是如来所设的方便，引导你能够真正去见到本火、见到本牛的一个方便，OK！所以，如来以无量智慧方便引导你去见他本来，见其本来，那因此，那个方便也算是好的，也算是正的，这称为正方便，所以不是随便给你乱导，然后让你去左三圈右三圈乱跑，你就直接可以到那个地方，就可以看到，就可以看到那一头牛，OK，那一头叫本牛，然后还可以骑在那个牛背上，所以，这个就是见到本牛，那就是见其本心、本性的意思，那只看……听到牛的叫声，那这个叫声是什么呢？这就是如来的一切言教，就都是如来的方便教育，OK？
好，闻隔墙牛叫，众生得依声寻牛，锲而不捨，便寻得本牛，“牛声”是为如来大悲大智所设方便，引导众生于菩提道上寻获其“大金牛”，这个就是，金牛就是羊、鹿、牛车这个金牛，就是佛的大乘。所以这个牛不是很笨、很重那个牛，是那个大金牛，OK，含金量很高的。好，此隔墙闻牛声而知有牛，亦如闻佛法音而得之有正法本体，是为比量知见，亦是众生修行正知见之本。所以，众生没有法眼，怎么能够见法呢？没有办法，那佛就设这个方便，就是，诶，这个比喻对不对呀？隔山打虎啊，也就是隔墙闻牛声，那就说，啊，有牛，确实有牛！那你听到佛的法音讲一切正法，那些法音就好像牛声一样，那你循着牛声去寻牛，或者是循……等于是循着这个如来的法音去寻法，是一样的意思，对不对？循着牛声去寻牛，得其本牛；亦如循着如来法音去寻法，亦当得其本法，是为比量知见。比量知见是什么？就是佛的大方便，大慈悲方便，OK。因为什么？所谓法本无言嘛， 那现在就设了那些法音，就好像变成有言一样，有声音把你引导过去。所以，那个法是没有言语的，是寂静的，那你没有那个寂静的心，也没有寂静的性，那你如何跟那个寂静之法相应呢？几乎不可能，对不对？那乃至于说是亲自去验证那个无声之法，那是不可能的事，对不对？所以佛就设了那些法音，种种方便引摄，然后令你渐渐入了这个无言的法身，无言离言，离言无言的法身，之法，然后见了法，见了法以后，见法之后，究竟见佛法身，OK！
见“法”之后，得其“法眼”，究竟见佛“法身”！然后，见佛法身，你是比量见佛，那就是比量的法眼，以比量的法眼，然后到后来，就变成真正地见到佛的本身，那就是，就变成现量的佛，也因此就在你面前显现，现量的佛，所以你就变成有现量知见，现量知见，在密教里面又称为……现量知见，在密教称为“现证”！所以你看那个密教经典的那个名字啊，大乘现证什么什么什么，那现证就是，怎么现证？以法眼见、法眼证，或是说，以法眼见，以本心证，这样的，OK。我这讲的都是秘密的，你知道吗？是吧？讲那个有一句话叫什么？说什么泄露天机，对不对？我这个罪更大了，泄露佛机。
那刚刚这一片的前面是什么境界？诸佛如来之真身，唯是，也就是纯是法身智相之身，所以刚刚讲了半天就是为了讲法身哪，你知道吗？那法身，你大概是初学佛的时候，就知道法身，对不对？好，是为第一义谛所显境界，要加这个“所显境界”，所以，不是第一义谛而已，是第一义谛所显的境界。无杂有凡外世谛之境界，那一直讲境界境界境界，但是噢，恐怕你还是不是很清楚，我今天把这个奶啊，已经制成奶酪了，境象界域，境是境象，界是界域，境是什么？境就是外境嘛，外境就是什么？一般讲境界境界，境界到底什么意思呢？我这以前也没讲，但是，我当然也没有想到说你们这个不懂，你知道吗？那现在，我们认识很久了，所以我知道你们这个不会懂，那我居然就能够想到怎么解释。这个是心，这个是外境，对不对？外境里面有很多东西，这些都是象，外境之象，所以叫境象，OK。那所以，这一个整个叫作境，是整个外境，里面单个的，整体叫作境，那单个的叫作象，就一个一个的象，整体叫作境，单个的叫作象。然后，界是什么？界就是它的，用英文讲叫domain（领域），领域啊，范围啦……那这一个东西，这一个界限哪，就是它的领域，这一些外境所涵盖的领域，就叫作这个界，就叫作界，OK。那这个界就是边界嘛，这样懂吗？边界，界就是边界，那域呢？域就是它的区域，叫作域，area（区域），域，它所涵盖、所管辖的范围叫作域，它的范围的那个边界呢，就叫作界，这样子，OK。所以，界域是这样分的，所以呢，境界就变成有四样东西，这样懂吗？这个是外境，笼统含糊地讲，叫作外境，那就是个境，那境里面有种种东西产生，外境里面有种种东西产生，有圆的、三角的、星形啊等等啊，那么，这些外境的境象，OK，里面，这一个外境的里面所含的实体的东西，就叫境象，象嘛，现象的象。然后，那这个外境，下面那个领……境，现在讲界啦，界不是只是界而已，而是它的界、域，界跟域，界就是边界啊，它有一个边界的，然后，边界，它所涵盖的这个范围，也就是面积啦，就是区域，这个域就是区域、领域、面积，这样子，所以，那合在一起讲，我们常常讲说凡夫境界、外道境界、二乘境界、佛境界，那就是有一个范围之内，然后，它里面有，不只是范围，它里面还有东西，所以那个境界有什么样的能耐？有什么样的能力？那戒、定、智慧各方面，是能作些什么？那个就叫称为境界。然后，再简单一句话讲，境就是指能力，或是各别的事物、动作、成就等等，有什么戒定慧、解脱、解脱知见，那都是境，然后，到达什么样的等第是二乘的戒定慧？还是菩萨的戒定慧 ？还是佛的戒定慧？那就是界，这样子，就是等第如何，所以合在一起就是这样子。所以，有那个标的物，然后有它的那个评价，合在一起叫作境界，OK！
可是，那个是要只有修行了才有境界啊，你知道吗？当然没有修行的也有境界啊，就是凡夫外道境界，那个是负的境界嘛，对不对？但是，佛菩萨、二乘，那个是正的境界，这样子，OK。那凡夫的境界通常是零境界，加一些负境界，OK，加一些minus（负的）的，那外道，外道可能他做得多嘛，所以他的负的境界又比较多啦，他的正的境界是没有的，这样懂吗？所以，他的内涵，境就是内涵，他的内涵、本事，然后界，他到达什么样的阶级，这叫境界，OK！我们中文的字典里面有一部书叫作《说文解字》，知道吗？我讲佛法就好像在讲《说文解字》一样，佛法说文解字。所以，刚刚就是要讲这个境界啊，就是境象、界域。
故决定离于世间有为之施作，施作相，要加一个“相”，就是他就挥洒自如啊，佛菩萨挥洒自如，他做了也让你看不出来他做什么，就是没有施作的样子出来，就好像佛在经里面讲说，犹如幻师一样，幻师就是魔术师啊，幻师变化所做。但是随顺众生，令得见相、闻声，他没有那种，没有痕迹，这个在施作的时候，让你没有看到痕迹，他就做了，所以，好像所谓的神龙见首不见尾一样，然后在做的时候你也搞不清楚他是怎么做的，但是就是为了要令众生见相闻声而得利益，见相、闻声而得利益，最重要还是这一个，见相闻声而得利而显，才显现这一些所有的相，因为法身本来不落形象的，但是为了慈悲而显相给我们看，OK，方便引摄，OK，这就是慈悲。所以，佛菩萨予慈悲而发心求菩提，求菩提就是求智慧，求智慧，得到智慧了以后，又要回到原本的慈悲，不忘初心的慈悲度众生，所以不会得到智慧以后，然后就忘掉众生了，然后就不度众生了，那就忘了初心了。所以，所以这就是佛所行，慈悲发心求智慧，得菩提大智，返其本，遂其本愿，就去实行他的本愿，广度群生，不捨初心，这样子，OK。这就是整个修行佛道的从头到尾，就是这样子。
好，接着。“离于施作；但随众生见闻得益，故说为用。”哇，这个“用”噢，就有得讲了，前面也有讲了“亦无有用相”，对不对？说无有用相……用，依现在的科学的讲法就是Application（应用程序），APP（Application的缩写），然后，用就是实行、实用、使用、应用、运用，这叫用。但是，佛菩萨的用呢，就用而不著形迹，所谓的用就是用来度众生，度众生的那些行动、法门等等，都叫作用，OK。
好，休息一下，换带子。
大乘起信论直诠