第226集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，我们继续讲第20页，就黄色的字下面，有价值的人生 valuable life，然而这价值，并非是你自己主观赋予的，而是客观造成的。譬如金银钻石珠宝，它们的价值，并不是他们自己主观赋予自己的，或者是制定的。也就是说他们的价值不是自己说了算，而是人们客观的给他们的评价。英文叫appraise，他们自己并不知自己有哪些价值。又如一个企业或是产业，它的股价或市值，也并非自己能制定，而是需依此公司或厂商的产值、产能及市场的供需情况，所产生的评定（appraisal）。对不对？所以你的公司的那个股价多少，不是你自己说我定多少，不是这样子的嘛，这是客观的事实，OK。甚至于不要说是股价，一个国家的GDP也不是自己随便可以制定的嘛，对不对，是有客观的事实做基础的。

好，看第22页，那等一下回溯一下，所以这个人生的意义，或是每一个人的人生的意义与价值。那也不是说我自己定，或说我的人生很有意义，那就是有意义。不是，人生的意义是什么？换句话说，我们中国的成语啊，盖棺论定。不是你自己说，我自己我这个人生很有意义，很有价值，而是都是大家共同评定的。好。翻过去22页，丁、探索人生的意义与追求真理，真理、意义与价值。与探索人生的意义相较，就是相比较。自古以来，对一些高级知识分子，或者是有思想的人而言，英文有一个字叫high brow。brow就是额头，那high brow就高额，什么高额呢？就是很有知识，很有智慧的人，通常都是秃头的，所以这是这样的。那这个字有一点点取笑的味道，其实不是，这就是，英文就是这样子，就是说通常是这个样子。这个因为这个知识分子嘛，然后又喜欢想东西，就以一天东想西想，这头就很容易秃。所以叫high brow，我把它翻译作“秃”，怎么写？秃头的秃，一个秃头鬼。这些人就会想追求真理，好棒啊。自古以来对一些高级知识分子或更有思想的人，或是更进一步讲说是有思想的人而言，他们常常好像天生就会有，所谓的追求真理的心思或欲望。而他们所要追求的真理，其实都非常不一致，并非一个。我这里应该要加一个。他们追求的真理都不是一个，那我就要顺便问一下，这真理是多数吗？真理就是有很多的真理吗？还是只有一个是真理？就让那些秃头去想一想。且都因他们的天生的性向与能力，而常有十分巨大的差别。例如，其性向是哲学思考的。性向若是哲学思考的，他们所追求的真理，就多半是在哲学或是玄学的领域之中。例如柏拉图、康德、老子、庄子等。性向若在物理学方面的人，则会在物理领域中，去求他所谓的真理啊，如亚里斯多德、牛顿、阿基米德等。那性向若在文学艺术等者，便会在文学艺术中，追求或履行其所认知的真理。例如莎士比亚、雪莱、歌德、屈原、李杜等，性向若趋于宗教者，则在宗教神或仙中间，去寻求或实行展现其所认知之真理，如jailton、密尔顿、穆罕默德、老子、庄子等诸道家及道教者流。因此，各家各派所追求所信受，坚持之真理，皆言人人殊，也就是每个人说的都不一样，殊就是别了，不一样，不一而足，而且甚难有所交集，难道所谓真理真的有这么多种，并且是互不相通，互不相容的吗？或者其所谓之真理，亦只是一偏之见，犹如佛于《大般涅槃经》中所喻之“盲人摸象”，各有所见也邪？那个邪啊，古音念耶，跟耶和华那个耶一样，同音，意思也是那个意思了。那我写这个是比较古雅一点的。

又，若把历来各有识之士、高等知识分子，所追求所领悟的真理，用上述的人生的意义与人生的价值来检验与对照，便可尽得此意，竟就是直接了，得到这个意思，什么意思呢？有意义即是有价值。反之有价值者，那必定是有意义。所以你有意义不能没有价值，你有价值，那不能没有意义，则各家各派所陈述之真理。对人生究竟有何价值，有何价值？就是有什么帮助，等于是有什么帮助，或者反之，竟有什么“负价值”，也就是越帮越忙，不帮不忙啊，那就是什么？越帮越忙，那就是搅和嘛。以及对广大的人群而言，其所谓真理并不是资产，反而是负债。而且那些众多的真理，常常只徒然造成莫须有的偏执、斗争、战争，乃至于无量死难的渊薮，如是，则那些先知、圣人、或智者，能令人抛头颅洒热血的所谓真理，究竟有何意义或有何价值？故一切凡夫或外道之所谓真理者，实际上，即如佛所说的，皆是我见、我执、“自心现量”，“但有言说，都无实意”。又，若深思诸凡夫、外道所计执之真理，究竟有何意义及价值？则不难令人洞见实相，因而得以心智开发，而不为所迷所惑，乃至于心胸开阔、智慧通达，并且悲心广大，因此而能够容纳接受，并且进而能引导、开示启发众生，亦得不入，心胸开阔，彼此容纳、互相悯念、利益、互增安乐。如此方为“真理”之“用”。以其有益、有利，自他提升向善、向上之道。如是之理。才是有益、有价值的。也方才是可成为值得追求、信奉、遵循之正理，可不是吗？而非只是挑起分别、憎恨、增进同党，欲以种种方式征服异己，以便控制、榨取，乃至于奴役他人，甚而欲殄灭，与其不同信念或意见之人。你看种种的主义，种种的教，外道的教全都是在搞这些事情。这个修改的，事后再把它加进去。所以这个不同信念或意见之人，世间种种的主义，种种的外道教，全都在搞这些事情。这样的党同伐异，挑起侵害残杀的理念，应是邪见，而绝非真理，且依佛所说，乃是邪见、恶见，而人类自古以来举世淘淘，皆假真理之名，而行邪见、邪行、乃至暴行之时，无有已时，自古已然，于今为烈。这些邪见、恶行，不但毫无价值，更毫无意义可言，只能说是众生共业，依于无明所生之我爱、我慢、我执，所起之愚迷颠倒，自私自利，自害害人之虚妄恶见、邪见，假名真理自祸祸人，令自他与世人，皆入于虚妄难出之陷阱。如是而已，岂不哀哉！——2024年1月16日撰于译经院。

好，你听了这一篇是不是心里面比较明白一些了，应该会，对不对？而且不但比较明白一些，而且也应该也增加了一些明辨、辨别的能力了，对不对？那不会迷迷糊糊跟着别人呼口号，然后矮子看戏这样，别人鼓掌，跟着鼓掌这样子。

好，接着我们讲《起信论》，《起信论》我们上次讲到毗梨耶波罗蜜为止，接着就要讲禅波罗蜜，禅波罗蜜。禅，第12页讲义，就是《大乘起信论》，随顺修行六波罗蜜，这就是随顺六波罗蜜，随顺修行六波罗蜜，11月19，对，就这个好，今天因为时间拖的很长，而且现场有人身体不太好，所以这个先就打个照面这样子，稍微讲一下，下次再详细讲，禅，梵文叫做Dhyana。中文又… Dhyana就是禅那，可是我们古代，或者古派、旧派的人都念禅挪，为什么念成 “挪”？因为梵文明明是“那”，为什么变成“挪”？那比如说“维挪”，其实是“维那”，不是“维挪”，就是很奇怪。挪来挪去，把意思都挪掉了，好，这个意思就是静虑，静就是不动、不乱，静就是不动、不乱，虑呢？虑就是思惟、审虑，虑就是思惟、审虑，省的意思就是详细的意思，仔细、详细的思考，详细的思考叫做审虑。然后那所以禅那的意思就是静虑或是定，那因为静不动，然后又仔细的，因为静不动不乱，所以才能够思惟、审虑。然后合在一起就能够得定，所以叫做定，因为定就是不乱的意思。但是除了不乱以外，还有审虑的意思。然后那个审虑的虑呢审：详细明了，详细，所以审的意思有这三个意思：详细、清楚、谨慎，叫做审，所以那个想不是乱想。那个虑，就是思虑、过滤微细念，令…无漏，不会有遗漏，也不会有遗漏、盲混的念头，念念分明。我先用念，下次再把它写清楚，分，就是分别，个别，每个念头，都于刹那念间严格各个、检验、筛选，不令盲混过关，混入心关。过关，什么关？就过心关，入于心池，或是心海，故得令心地之水澄清无染。心海之水无波、无澜。是为静虑之用，称为入于禅思，达于禅境，亦是定慧等行，定位等行纯熟，即得等至，入于等至，即得三摩地，就这样子。所以定最后，就是三摩地，Samadhi三摩地，又称为三昧这样子，OK好。所以正行，依正行静虑：寂静思惟正见，心无乱、不散，正知，摄心专一，思惟佛理，系念专一一境，摄心，正审思虑，此为修善：长养正信、正进、正念、正定、正慧成就，因此就成就五善根，五善根，就是佛法之圣贤，成就佛果至善之根本也，故称为善根，至善之根，故称善根。

那刚刚是正行，第二个就是辅行，辅行就是去恶，这个正行就是增善。在正行后面加一个增善，不是上，增善。正行增善，辅行去恶。舍弃欲界五盖之恶，消减去除贪、嗔、睡、掉、疑五盖，此五法能遮蔽掩盖自心，且令心无光明，并令近于无明与无明相应，故能令人不思议而自然而然随顺业力，而造作贪、嗔、睡、掉、疑等妨道，种种妨道，就是妨佛道，以及妨世出世善，妨善加世出世，世出世善，染心加个污染心之善、不善、无计之行，此为消极的，就 negative的功用，能令行者不思议除染，以善为本，去恶。所以此为negative前面也可以加一个禅那、静虑所生的negative，就是消极的功能了，功用功能。

好，第三个就是究竟圆满行，禅那的意义或是行法里面，第一个功能就是增善。第二个就是去恶。第三个就是究竟，增善、去恶、究竟，究竟就是圆满。成满…究竟圆满行，就是成满功德。此为禅那、静虑所起的积极功用，能令行者于不思议精勤而修集诸功德道力，以禅为修因（方便），能生智慧、神通、四无量心（慈悲喜舍）等，而究竟成就法身之功德，就是证果，所以合在一起跟前面两个，第一种，禅那的功能是增善。第二个它的功能是去恶。那这两个是因。然后第三个就是究竟，也就是圆满，就是成果，成果就能够得到智慧、神通、四无量心等等，证果，这叫究竟圆满行，那就成就了，就是证功德法身。

经就是论了，“已知法性常定，体无乱故。随顺修行禅波罗蜜”，然后解释就是义贯了，释就是义贯。此菩萨已了知一切法性，本自……义贯就是把上面的那个红字，用义贯的方式把它再讲一次。此菩萨以了知一切法性，本自常定，恒自在定。恒自在定，前面加一个“诸法本身”恒自在定，故，其前面加一个故，故其体无有动乱，无有那个动前面加个“丝毫”，“无有丝毫动乱之相故”。而得已，在而得已前面加一个“行者以此了知”，故而得已随顺无乱性相。无乱前面加个“法本”，法本无乱之性相，而修行禅波罗蜜，深造，这个念糙，深造禅定，“造”的意思就是“入”的意思，这是古文啊，要念糙。就是深造之有德，不是念深造而是深糙，糙与造同音，就糙米嘛，糙米或是糙米。音去声，去声就是四声，深造禅定就是深入禅定。造的意思就是深入，造的意思就是入或是深入。但是这个字就是念造访了，造访或是… 这个是造是入，深入或是亲入，亲入，就是造访，就是亲自去拜访，叫做造访。然后在深造的前面，加上一长句：以法为师，师法法性。复造就是复自法性，于自心中，重树法性，令一切心皆明，复法之本性，以此而深造禅定，不足为难，然亦不以此而自高、自足、自满，但自体入本定之性，自复其性而已。复其，也就是复其本来金，无得无失故。后面加上就是，复其本性后面，那个复就是恢复，恢复他的本性而已。复其本来金，无得无失故，那后面加上一句：今即无得，本亦无失——迷谓之失，悟即本来，所以无得无失故。这个我写一下：自复其性而已，自恢复其本性而已。也就是《法华经》讲的复其本来金，浪子怀金啊，因为不知道自己有那个金子，后来发现了，以为是捡到了一样。但不是捡到的，是本来就有，只是自己不觉知而已，无得无失啊，今既无得，本亦无失，迷谓之失，悟即本来故。今既无得，现在并不是真正得到了。本亦无失，而本来也没有从来也没有失去过。迷谓之失，你迷的时候，就认为说我失去了本性。那悟了以后呢，即本来，你悟到的也不是新的，而是本来就有的。这样懂吗？只是现在。又再见而已，再见本性。

好，就讲到这里，下一次再把补充的讲清楚。因为现在有人身体不舒服，所以就早点下课，其实也不早，一点了。

好，回向：

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除。

世世常行一乘道，

世世常行一乘道，

世世常行一乘道。