第255集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
接着，我们看这个讲义，今天的讲义“佛不憎恶人”续集，我上次讲，佛不憎恶人，就是因为柯文哲的事情，然后大家讨厌他的人，都叫好啊，是不是？可是奇怪了，照我以前游大侠的这种侠义精神，也应该会觉得棒，坏人就是要这样子惩处，但是很奇怪，我也没有说去努力啊，或者怎么样，我看到那个景象，然后我就忽然自己心意就不思议转，就不思议转，忽然我有生以来，第一次那样说：“佛不憎恶人”，什么意思呢？那就是说我也应当如是，佛不憎恶人，我学佛亦应如是，学佛嘛，就是学佛不憎恶人嘛，所以学佛，不是我将来证菩提啊，那太远了，现下的所有的一切人、事人、事、境、物，全都当下要修了啊，可是这个其实想不到，我们一般也不会想到，我也没有想到，或者说觉得这样不好，那个叫做看到别人坏事就高兴，那个成语怎么讲？“幸灾乐祸”而且拍手叫好，所以只要不喜欢柯先生的人，都拍手叫好，对不对？所以我自己没有料到，然后过了一下下以后，我才突然发现：唉？我怎么会这样改变，我这真的等于是，我整个心情那个体质都转变，了OK，好，那不憎恶人有什么好处？你知道吗？不憎恶人就，不要去看别人看自己了，自心离遍计，少嗔恚，不管有道理没道理，然后少嗔恚，就是什么？少毒、少染、少无明，所以这个等于是一个，用英文讲revolution革命，大革命，但是我刚才说不思议转了，我不是说很努力的，然后自觉的说，唉，我不应该这样子，因为我如果那样子的话，也就说幸灾乐祸，那是应该的，对不对？那是很正常的，对不对？但是众生所谓的正常，常常也是不正常的，自以为有道理这样子而已，这叫做Self- justified，自以为正义，众生都是这样子，自以为正义的来源是什么？自以为正义的来源就是我执、我见、我爱、我慢，那我执、我见、我爱、我慢，换句话讲是什么？就是无明全现，无明所行，无明是一个性，我执、我见、我爱、我慢是相，无明性的相，全部现出来了，OK，无明性显相，显出什么？我执相、我见相、我爱相、我慢相，那个样子啊，那一副德性啊，无明的德性就是我执、我见、我爱、我慢，这就是无明，无明长得什么样子？就是这个样子，这个就是什么？这个就叫做众生相，或是众生心相，也不只是心相，因为他还会，这个心相还会借着身口表现出来，所以众生的身口意三相，就全都表露出来了，但它的总体就是无明。好，那所以实在是不可思议，我也没有去用心着力，甚至一念的想要说去转变，我那一种反应，可是不思议的，反就这样转变了，那我讲过，可能就是因为，我一直都是兢兢业业的在为佛法努力，所以可能就是，佛菩萨因此给我一点奖赏，OK。所以让我不思议的，就能够得到一些好的进程，因为你自你再怎么努力，你不会去想要进步到你所看不到，所不知道的，或是所没有想要的那种境界吧，对不对？你要的境界一定是你自己想要，可是我没有想到，我没有想到说我要变成不怎么样，看到别人的坏事而欢喜，不幸灾乐祸，幸灾乐祸是众生的共相，就是这样的，而且是自然的，那没有人会说你错，是不是？乃至于说，那是甚至于把它justify，就说这就是正义感，善有善报，恶有恶报，活该。OK，但是佛不如是，佛不如是这个因为什么？佛不憎恶人，佛不只是不憎恶人，佛不憎一切人，这样懂吗？凡外邪小，没有正知、正见的，佛皆不憎，合掌：问你一句话，为什么佛能这样？因为佛知道每个人的本心，最根本还是本性，真如本性，所以本性他本性是善良的，只是现在因缘际会啊，然后所显现出来的，就是这一些众生相，众生不如人意的相，众生不好的相，善相隐没，恶相现前，OK？放掌，那所以这个在我修行路上，这是非常非常不可思议，我从来也没有想要求到这个，因为我一直都以游大侠为荣，对不对？有以正义感为荣，但是现在觉得那个游大侠，实在的很没有意思，那所以我现在就不行侠仗义了，OK，赞不赞？行侠仗义是什么？行侠仗义就是打杀恶人嘛，对不对？不是打恶人就是杀恶人嘛，但是我就已经决定，不是决定，就是等于是很自然就改过前非，好，但是我这里写说佛不憎恶人续集，还有续集耶，什么续集啊？这个我也想不到的，因为我学佛嘛，所以我也应该不憎恶人，不是我也应该不憎恶人，其实我已经是这样子了，已经信受、欢喜，OK。但是其实说信受、欢喜。其实也是错的，为什么？因为这经文里面也没有，这是我自己体会的，OK，所以我在学佛以后，就有很多事情就都是好棒棒，但是它就自己就这样子，很自然的涌现，其实我从小就有很多这样的事情了。
好，看这一个：晨间，忽自念言：一切众生，造作种种邪、恶、愚、妄之事，那如果造作邪恶愚妄之事的人，那造做邪的事情就是邪人呐，造做恶事之人那就是恶人呐，造做愚事之人就是愚人呐，造做妄事之人那就是妄人呐，对不对啊？所以一切众生，造作种种邪恶愚妄之事，多半他本身不是真正想那样做，率皆由于身不由己，不由自主，这又是前天清晨我三点多起来，就忽然就有这样子的想法，所以跟上次那个，佛不憎恶人，这等于是续集了，这又更进一步啊，是故佛称一切众生为可怜愍者，这可的意思不是可怜呐，是可… 怜愍者，这可的意思是应该、值得，这样值得怜愍，值得同情，所以不是值得该死，这样的，所以跟耶稣教就正好相反，你做错了一件事，你也不要做错事，你只要不拜耶和华，你就该死。纵使大奸大恶之人，佛亦不徒加怪罪，不会只是怪罪，就是说不管你做了多么坏的事情，佛都不会怪罪他，翻令动其大悲愍念，不但不怪罪他，反而会生出大悲愍念，思欲救拔、转化，这就是佛的“正义”：这义是什么？义就是义理呀，所以最正的义理，那佛的最正义理是什么？无尽大悲、无上正道，要言之，佛的眼中无恶人，唯有愚迷、虚妄，然假以时日，坚定、因缘，终能转愚为智，转凡为圣，转烦恼为菩提，真实不虚。
我这样讲，这篇章你们懂不懂？佛不憎恶人第二个呢，佛不怪恶人，不怪的意思就是不谴责、责怪，也就是谅解众生造恶，皆是因为身不由己，用台湾话讲，他不是故意的，他就是要这么做啊，但是他不是故意的，讲什么？他就像这样做，可是他不是故意的，听的懂吗？不要说的很远呐，比如说一个女孩子认识一个男孩子，那个男孩子她认为当然是很好，但是她父母看了就不喜欢，可是她是非得嫁给他不可，这个女孩子她其实不是故意的，什么意思？身不由己，因为佛了知，一切众生所作所为，所言所行，全都是无明业力推动，所以身不由己，他没办法，他抗拒不了，甚至于他根本也不知道是业力推动，OK，都一样，这点大家都一样，不是谁比较厉害，真的厉害也没那么厉害，没有说哪一个比较厉害，比较棒，那如果说棒的话，也没有棒到哪里去啊，知道吗？都是在业力，无明业力的笼罩之下，造作种种行为身语意，或善或恶，或不善不恶，或愚痴无明，全都是这样身不由己，你问他为什么要这样，那现在的年轻人就说，我喜欢，有什么不可以？就这样子而已啊，但是你为什么喜欢？无明业力推动，所以身不由己，所以这…那我们看这个，曾经我就忽自念言，这个可以加“我”了，一切众生造作种种邪恶愚妄之事，多半不是真正想那样做，其实他是想都没有想，可一切的造作呢，都是不思议行，都是不思议行，什么叫不思议行？讲不出什么道理，叫做不思议行，OK，我这无意间就给这个不思议，或者是不可思议，给了一个最鲜活的定义，讲不出什么道理就称为不思议，OK，所以你为什么会那样做？为什么这样做？全都是推到绝底都是不思议，是没有办法思，也没有办法议，这样懂吗？什么叫不思议？不可以心思，不可以口议，也就是就是嘴巴说不到，心想不到这样的事情，叫做不思议，或不可思议。最简单的事情是什么？最简单的就是说，你喜欢吃甜的我喜欢吃咸的，这个没有什么道理可说，这就是不可思议，不可思议的业习力，不晓得为什么啊。
好，看这个讲义：率皆由于身不由己，不由自主，是故佛称一切众生为可怜愍者，这可的意思是应该的意思，应该怜愍的，纵使大奸大恶之人，佛亦不徒加怪罪，翻令，“翻”就是反而啦，反而令动其大悲愍念，这个其就是佛啦，这大悲愍念思欲救拔转化，这就是佛的正义，这“义”就是理的意思，佛的正理啊，所以西洋的那个正义，都是自己自称为正义，但是都是毫无道理的正义，我执、我见、我慢的道理，他称为正义，实际上是邪义。无尽大悲、无上正道，要言之，佛的眼中无恶人，唯有愚迷、虚妄，就说佛的眼中没有哪一个人是恶人，只有愚人、迷人、虚妄人，这样的意思啦，OK。愚人、迷人、虚妄人，所以愚人迷人虚妄人不能憎恶、不能讨厌他，而应该怜愍，这个意思了，所以这个很不一样啊，然假以时日，这些人啊，这些人假以时日，坚定因缘，终能转愚为智、转凡为圣，转烦恼为菩提，真实不虚！OK，总而言之，佛看每一个人，虽然不是都是绩优股，但是呢，也都是值得投资的，这样懂吗？所以有机有因缘的话，他还是会买几股，这样懂吗？不过佛有时候，因为有些人也会让，就是说会让佛失望啊，因为你也会忽然搞一个飞机，然后就跌停板了，但是跌停板也没关系，佛也会想办法去把你upgrade起来。
好，今天讲这个讲义，讲到这里，接着我们看《起信论》啊，《起信论》159页的最后一行，第一个是信根本，上次讲信根本讲了很多，所谓乐念真如法故，我说过这个信根本呢，其实应该放到最后面，因为这个是最难的了啊，但是这个《起信论》是为大根器人说的，所以说先把那根本给讲出来，最困难的先讲啊，这个就是这古书所说的“先难而后获”，就是你要先去作困难的事情，然后才会有所收获，所以这句话其实是普遍的了，但是这个《起信论》讲这个就最困难的，其实就是信根本，就是信真如，对不对？但你如果那个信真如克服了，下面就很顺了，所以我在讲四信心的时候，大乘四信心的时候，就先讲信佛、信法、信僧，最后再信真如。好，二者，最后一行“二者、信佛有无量功德”，信佛，二者信佛有无量功德，二者加一个主词，为佛弟子修行佛法，应该信佛有无量功德，什么样的功德呢？等一下再讲，具备此真信心，才能真正起修，所以具信，具信起修，因为你具备了那种信心，才能够真正的起修佛的功德，简单讲就是：三身、四智、十八不共法，这些功德都要相信，佛有这些功德，而事实上佛在他的整个生涯里面，都有显现这些功德，信佛有无量功德补充一点，三身、四无所畏，三身、四无所畏、四无碍智、十八不共法，这就是佛的所有功德，要知道这个详细的名目，以及解释，可以看龙树菩萨的《大智度论》各有一章，专门讲三身，讲四无所畏，讲四无碍智，讲十八不共法，讲得很清楚，那如果你要简单一点的话，这个也可以去查《大藏经》，里面也都讲了很多，“常念亲近，供养恭敬”这上次讲过了，发起善根，如果信佛有无量功德，就能够发起善根，能令人发起善根，愿求一切智，那如果信佛果功德的话，就继而得以发起愿力之善根，这个善根是指愿力啊，愿力很难，而愿力是最重要，比如说你想考初中、考高中、考大学，然后想要做什么做什么，那些都是愿，对不对？那世间有愿，你要从事哪一行，那要学会哪一行，都是愿，对不对？而不可思议的愿求一切智故，所以这个愿，因为你发起那个善根，那个善根就能够让你不可思议地去愿求一切智故，什么叫不可思议地去愿求呢？因为你若信佛果功德，那你就不用再去辩论了，说我要不要学佛？我要学多少？那就内心里面没有这样子的争论，或是挣扎，然后你就很自然，就好像那个雨后春笋一样，就发起了愿求的这一种力量啊，那就产生那个善根了啊，那这愿求什么？愿求一切智。你要知道愿求一切智，这个是很长远，而且要很努力的事情，所以你必须要有愿力，OK。
“三者、信法有大利益，常念修诸波罗密故”，那信法这是上次讲过，现在复习一下，我们讲三宝，就是佛法僧三宝，佛法僧三宝哪一个最重要？法。对，佛法僧三宝以法为至高，因佛以法而得成佛，僧亦以法而得为僧，若无法即无佛、僧，若无法也就没有三宝了，因为法重要，没有法什么都没了，所以呢，为佛弟子，护持、弘扬正法，令正法久住，是为最重要之责任，是故“护法”亦即是护持佛，也是护持僧，而其最终目的，则是达到护持众生，为什么呢？一切皆为有情故，所以佛为什么成佛，为了有情，不是为了法，最终的目的，所以佛成就菩提，菩提是为了度众生的，不是要显耀他自己的。“三者、信法有大利益，常念修诸波罗密故”，前面都要加个主词啦，为佛弟子，或是为大乘佛弟子，应信法，为大乘佛弟子，应信法本身具有大利益，以其能令人常念，而且修行诸波罗蜜，诸波罗蜜就是诸度门，到彼岸法故，常念后面加上这三个字“不忘失”，常念不忘失，且修行诸波罗蜜，“念”的意思就是念念不忘，所以常念不忘失，不忘不失。
“四者”，这个六波罗蜜波罗蜜，有六波罗蜜、十波罗蜜波罗蜜，Paramita，梵文Paramita ，Paramita翻成到彼岸，其实是应该的意思，就是究竟成办的意思，也就是用英文讲是什么呢？所以Paramita的意思就是done做好了，或是accomplished完成，完成、成就，所以我们都要讲到彼岸，到彼岸实在是很ambiguous，怎么讲？很模糊，对不对？什么叫彼岸？什么叫此岸？若彼岸就有此岸嘛，对不对？但是事实上，不要讲那个此岸彼岸，你就说完成、成就，就对了，波罗蜜法就是成就法，OK，波罗蜜法就是成就法，什么是成就法？就是令人成就之法叫做波罗蜜法，所以你只要修这个法，你就能成就，就是这样的意思啊。Paramitar梵文是这样的，下节的我另评判，我现在全力在编《梵汉英日字典》，所以信法就能让你常心念，念念不忘、不忘、不捨、不止，修行诸波罗蜜，这叫念法， 念法的功德了。
四者，信僧，信僧能正修行、自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。信法能令人常念不忘失… 不是…信僧，第三个要信僧，以僧者乃自能依正法修行，复能因此而自利利他，并且他们亦能常乐于亲近诸菩萨众，这个僧是就是凡夫僧了，他们也会去亲近菩萨的僧众，求学如实行故，而向其求学，以如实修行故，就是跟他们问法、请法，求学加个“请法”，好，现在就是有信佛、信法、信僧、信真如，对不对？但是还少一个信，很重要，所以应该是大乘五信心，加个“自信”，你信佛、信法、信僧、信真如，不自信没用啊，所以这自信是真正的根本，那自信的意思是什么？自信自己有真如，因此能够… 五、自信，自信自己如佛所开示者，具有真如，因此定能真实成就，最正最上之四正信，而信，如佛所说依本具真如，成就菩提善根，具如来种性，这个就是自信，而信如来所说，依本具真如，成就菩提善根，具如来种姓，终将成就佛道。这个叫做自信，这讲过，再讲一次，如佛所说，依本具真如，成就菩提善根，具如来种姓终，将成就佛道，这也就是为何如来久劫不舍大悲，恒度众生不捨之根本原因，知见有缘众生毕竟有望故！OK，佛一切智人，悉知悉见，他就好像股王一样嘛，他买的一定都是有希望的绩优股，对不对？虽然现在这个市场的报酬率不是非常好，不过终究它会上来的，总有一天等到你，OK。
今天我们讲到这里，我本来讲那个讲义之后，然后讲经的时候，觉得说讲一些就好结果，还是拼着把它讲完，讲完这一段，很不容易哦。
好，回向：
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，
世世常行一乘道。
世世常行一乘道，
世世常行一乘道。