第248集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

所以什么叫作住位菩萨，你知道吗？我给它一个名词，你永远不会忘掉：有壳蜗牛。众生都是无壳蜗牛了。那个信位，从十信满心以后，入住位，才是有壳的了，才是买了一套公寓，知道吗？“十信满心，登入初住，于正法中住，则于菩萨正位，速得不退转，是名住位菩萨。是乃多生多劫之无上大幸也”。是，在文言文里面是这的意思，乃是，所以，人能够这样子的话，那就是多生多劫的大幸了，珍重！“世尊以大悲故，所开演之法，一时、因人，而有大…” 要加这两个字，于一时中，后面那个顿号改成逗点，“于一时中，因人而有大小二乘、人天五乘、正像末等法，无不具足”。所以。加上这一句，此即具体显示，正像末并非由于时段的不同，或者说正法、像法、末法不是因为时间不一样，再加这一句，或说正法像法末法并非因为时间不一样，为什么？因为世尊本人在他一生之中所讲的法，就包含了有正法、像法、跟末法。那正法、像法跟末法它所针对的人不一样，对象不一样，听众对象不一样。讲正法，针对正法根器的人；讲像法的时候，针对像法根器的人；讲末法的时候；是针对末法根器的人。对不对？所以不是时间不一样。对不对？因为世尊活着那80年时间，都是在那个时候嘛，没有千年万年这个差别嘛，对不对？但是他的法就有这三大类的不同。全都在世尊所讲的法里面就已经有了。所以正法、像法、末法不是后代才陆续产生的，这样懂吗？所以这是我一个很重大的发现，这个发现有很重要的一个关系，我等一下会讲。然后再看其他的例子，所以这个例子就要证明说，正像末不是时间的差别，OK。世亲菩萨他生存的年代是420到480，AD就是西元了，西元420到480，然后佛历是1004年顷，顷就是左右的意思。那个时候因为1004嘛，所以正法千年已经过了，然后像法已经开始了，所以正法已过，像法初始，我的意思是什么？但是世亲菩萨，他所著的一些唯识学的东西，都是正法时期的东西，而不是像法时期的东西，可是他的人，他本人是在像法时期的时段里面，时间已经开始了，这样懂吗？他虽然是像法时期所出现的菩萨，但是他所演说的法，还是正法时期的法，所以他不是演说像法时期的法，当然他更不会演说末法时期的法嘛，对不对？好，那么讲了这么多正像末，解释一下什么叫正像末。正法就是佛… 给大家，一个比较专业的理解，正法，正者：证也，正是什么意思呢？正就是这个证，那是什么意思呢？因为正法时期的行者的修行人，多有悟道、证道者。故称正法时期，也就是那时候的修行人，证道的人很多，所以称为正法时期。像法，像者：似也，就是很相像的意思，像法我把它翻成英文叫Qusi-dharma。这个佛法要翻成英文不容易，要翻成，还要是像样，对不对？那我这个不只是像样，我觉得还蛮贴切的，对不对？而且也贴切它的身份，Qusi，Qusi这画一横，这是韦氏音标了，我会五种音标。韦氏音标就是韦氏字典所用的音标，列有韦氏音标，有KK音标，有然后jones音标，最通常的是这些。这是Qusi英文就是similar或是alike，相似，相似只是相似而已，但是不是同一，对不对？所以称为像法，看起来很像，但是不是本品，不是真品。听得懂吗？所以你这个一解释了，一翻译、一解释了，你就知道问题出在哪里了。像法。像者，似也，就很像，很相似，但非真品或是本品。然非真品或本品，形似而已，在形状上很像这样子而已，但很像就是不一样嘛，对不对？此时期之法已开始变质，或是真实义理、行法已经降低了，或是减少了。一般行者，在这个时期的行者，多半注重法的外貌形像，法之本质已经减少，就增添了许多的附加物。就像我们现在食品很多添加物一样，所以不是天然的，不是原来本真的，及外缘物，故其法之形像，已大有改变，且掺入了许多世俗甚至外道的因素。举个例子来讲，中国的佛法到了魏晋南北朝的时候，就大量的加入了道家的，乃至于儒家的东西，有没有？魏晋南北朝，那个时候道家，不是道教，道家，那时候道家很… 什么清谈之风，有没有？所以那个时期的人呢，也学佛法，但是他们也学佛，也学道，然后常常用道教、道家的方法来注解佛经，很多，所以那个时候，就是纯正的像法时期了，这个佛法已经，所谓像法就是已经混乱了，你知道？已经混乱了，混了，甚至于质已经开始变了。变得看起来还是很像，但是不是真品，这样懂呢？也不至于到仿冒品的问的地步了，耐克还是耐克，只不过品质没本品那么好，这样。好，故其法之形像，已大有改变，且掺入了许多世俗，甚至于外道的因素。所以魏晋南北朝的时候，他们加了道家的东西，甚至于很多的儒家的东西。为什么？因为学道家的人都是士子，都是读书人，读书人一定是读儒书，然后他们因为不满世俗，所以也去学道家，这样懂吗？所以学道家的原因就是因为一种反动的心理，这样懂吗？所以反什么动呢？反儒家之动。所以魏晋南北朝那时候的读书人，通常都学儒、也学道，因为学道的关系，然后就想知道佛家的道理更高，所以也去学学佛，然后就以道入佛，这样懂吗？不是以佛入道，是以道入佛，什么意思？用道家的精神来进入佛法。这样用道家的方法来诠释佛法，解释佛法。所以那个时候佛法就开始杂乱了，所以后代的人更搞不清楚了，因为那些人都是所谓很有学问的人，你知道吧？掺入许多世俗、甚至于外道的因素。这一个是我刚注解的，只是形像上，仍然勉强维持佛法的形像，佛法表面的形像，在表面，是形像上仍然勉强维持佛法表面的形像，而其本质已经开始质变了，变得好像是佛法，又不是这个本品这样的，故称像法，很像，但是不一样，故称像法，很像，但不一样，而这里面所加的还有一样东西，是我们中国佛法特殊有的：经忏佛事，这时候进来了，最大的输入者就是梁武帝，梁皇宝忏，但那个是佛法正法里面没有这个东西的，这样懂吗？佛法虽然有唱诵，但是不是搞得那么热闹，这样懂吗？而且也不是以经济为本，这样懂吗？所以那不只是形像变了，精神也开始变了，所以就变成了用佛法可以盈利了，这就是很大的改变，对不对？因为佛法僧人只是接受众生的供养，这样子而已，但是没有说这样主动的去挣钱的。OK，但是从那个时候开始，就开始变了。OK，所以都添加进去佛法没有的东西进来。然后法就越来越混杂了，这样的，所以就变成很像佛法，但其实那个本质已经开始质变了。乃至于形象开始改变，乃至于理事也改变，用道家的道理来解释佛法。乃至于用儒家的道理来解释佛法，然后接着再往下，变成儒释道三家是相通的，这样。所以那个时候已经到了，明朝的时候就变这样子了，所以王阳明也懂了一些佛法，但是他是以儒家为本，然后加进去一点佛法的辣椒，然后就称为他的知行合一的东西了。

正法、像法，现在讲末法，“末”者，没也。末就沉没，正法沉没、汩没。所以佛法就变成多半就只有一个壳，这样的，所以讲的不好听一点，就是披着佛法的外衣，讲一些世俗法，讲一些通外道法，那个叫做末法时期，然后做很多的这个大的事业、世间的事业。以佛法的名义来做很多大的事业，这就是末法的情况，所以里面已经没有什么法了。有的话都是很简单的，但是也都是扭曲的。就扭曲的，所以正法汩没了，沉下去了。OK那所以正法汩没。其实在明朝末年，明末四大家就已经开始，他们所提倡的儒释道相通。那时候你看嘛，如果儒释道一人一票的话，那就2比1嘛，对不对？所以是少数啦，你知道吗？所以佛法是被利用的，这样他们所要提倡他们心里面所尊重的、所尊从的，是儒跟道，那释迦的释呢？只是等于是陪衬、壮大它们的因素，这样子而已。OK，所以所谓儒释道三家合流，现在讲到那个王阳明，也是很有名的，王守仁，然后那个王阳明，他就参那个知行，然后就参竹子，一天到晚对着一片竹林，然后这边想，知跟行怎么样，是知难行易，知易行难。然后最后不知想了多久以后，冥想啊，冥想，说知行到底是哪一个比较重要？知易行难，还是知难行易？最后、最后他终于悟了，说要知行合一。事实上知行合一，我给他一个名词，叫做什么，你知道吗？鬼打架。你看他王阳明是被称为很有智慧的人，可是道佛法里面，他是呆子了。你知道吗？但这个没有人讲，只有我讲，OK，为什么呢？知行如何合一呢？然后他参知难行易，还是知易行难，那就是要打架嘛，是不是？就两只鬼，知鬼跟行鬼，这么打架嘛。就打了，打的结果是说，我们两个结婚吧，就这样子，所以床头打床尾和了。以佛法来看噢，你看我们读历史啊，读国文的时候，然后讲了王阳明，他讲这个东西，我觉得好高深啊，对不对？其实不值一笑。我学了佛，懂了佛法以后，真的不值一笑，知难行易，知易行难。这个更不值一谈，你知道吧？然后最后知行合一，你怎么合一嘛？知跟行有一定的先后次地，对不对？你不知如何行，对不对？那不知而去行，你没有先知，然后就讲知行合一，那怎么合嘛，对不对？因为两个都也没有相亲过，也没有约会过，那怎么结婚呢，是不是？合一就结婚了嘛，是不是？这不是乱搞嘛，这不是变成网路相亲了。所以知行合一是绝对不通的，怎么合一？佛法来讲的话怎么样呢？这个题应该怎么解？知而后行，不知如何行，对不对？你不知道你怎么行吗？你铁定不行嘛。或者讲的文雅一点，不知复何行？你不知道，怎么行嘛，如果不知而行，就是如盲人骑瞎马了。

其实这个从佛法最初的时候就知道了，佛法不是解行相应，先解而后行嘛，对不对？以八正道来讲，见、思、语、业、命、进、定、慧。第一个正见，正见是什么？就是正知见，对不对？正知见是什么？就是理解，对不对？正确的理解。八正道的第一个，第一个就是最重要的，什么呢？正知见，什么叫正知见呢？就是正确的理解，懂正确的道理。甚至于换一句话讲，你学游泳。那你要说首先要知道，手怎么摆，脚怎么踢，对不对？这个就是解嘛，对不对？那就是等于是正见一样，你解了以后，然后你才下水去行嘛，所以先解后行嘛，是不是？所以见、思、语、业、命、进、定、慧，这都是有一个次第的。所以王阳明讲那个根本就完全就蒙了，什么知难行易，知易行难，是知比较难，还是行比较难？这两个不同的领域，不同的境界，你怎么比嘛，是不是？所以他没有难易的分别，只有先后的分别，对不对？所以，知先行后，还知后行先，这样是可以的，对不对？不是难易的问题，而是先后的问题，是程序的问题，对不对？所以，他把那个命题都搞错了。总而言之，我是讲像法，就是掺入很多外道的，很多的辩论什么东西，然后比喻、比较啊什么，所以这整个佛法就都乱了，乃至于效法外道，这样子。然后一直到后来，又加上一些基督教的东西。

好，第八页，世亲菩萨他的生年是420到480，这个AD就是基督教的纪元，等于是佛历的1004年，那个时候世亲菩萨在的时候，正法已经过了，像法刚刚开始。所以严格来讲，世亲菩萨就是活在像法时代的人，像法千年开始了，但是世亲菩萨所修行的、所注解的经典，都是正法的经典，所以并不受限于像法的时代，所以这就证明了，其实世尊所在的时候，就已经很清楚了嘛，他就在一世里面，正法，正法的法也有，像法的法也有，末法的法也有，也就是说比较，正法完全是精纯的，像法就是比较容易一点，然后比较轻易一点的这东西，那就浓度没有那么那么大。那末法这个浓度又更少了，这样的意思。

好，第九页，玄奘出生的时候是西元600年左右，然后那时候是佛历1144年，那是已经是正式是像法时期了。可是他去印度求法的时候，那时候所求的唯识学法相宗的，也都是还是正法的东西。所以并不因为他的时代已经进入第二个千年了，就变成像法了。然后达摩祖师。他在西元1457年的时候到广州，梁武帝的时候，然后佛历是2001年。以佛的纪元来讲是2001年。所以达摩到了中土的时候，已经是开始末法时期了，但是达摩所传的却是无上的正法，对不对？所以因此，正像末是因人而异，非依时间地点。而是依于所知见、修行的法性而言，来定说他是正法、还是像法、还是末法。不是根据它的时间、地点、因缘所现的法相。好，然后。以上就都是明证。所以简单一句话，正像末不是依时间而定，而是依那个法的性质而定。

好，现在来讲一个重点，我不晓得为什么，忽然就想到这个东西。我以前从来没有想到，这是这几天的事情。结果我想完了以后，我先写在日记里面，可是这个对我是非常、非常重大的影响。你知道什么吗？因为第一个，你们知道我78岁了，已经是高龄了。然后这个能够活多久也不晓得，可是为正法做的事情还有很多，我一直都很紧张，怕时间不够。而且又看到当今佛法混乱、污浊的情况，所以就，从我不是现在，从我初发心就已经知道了。而且就已经，我看到休斯顿，看到纽约，还有加州各地的法，我就忧心，忧心忡忡，我这一点是跟大家不一样，我学佛目标不是说为自己求解脱，或是怎么样，我完全是针对法。所以一直都很忧心，那种样子就有点像屈原一样，所以就过得很苦，你知道吗？尤其是现在年纪又大了，就更加的忧愁又紧张。那我想啊，合掌：我最近，不是最近的，在去年就开始觉得，我应该要再回去多持秽迹金刚咒，因为秽迹金刚咒是除障难的，所以有时候盘座，就念5000遍，先单盘，后来又双盘念，所以还是我的诚心所感，所以本尊加持，这真的是有这么回事，不只是，这个已经不是一次了，而这一次是非常、非常重大的，因为我如果在有生之年，没有完成我对法的愿望的话，我就是一种遗憾了，此生就有遗憾，所以一直就很紧张。但是因为我体会了正像末这件事。所以我这个紧张，为法而忧这事情就结了，为什么？因为我一直受的正法千年，像法千年，末法万年，接着法就，现在已经，法已经剩下一点点而已了，没有什么，完全几乎没有什么正法的踪迹了，你知道吗？你们现在所看到的、听到的就已经很少了，除了在我家以外，你知道吧？所以大家的重点甚至不是重点，他根本没有办法涉及，你懂吗？而这种情况是，自古就是这样子，很久很久，大家都是师传徒，徒传孙，这样子，然后都是一样的戏码，后再继续演。我因为忽然之间就体会到了：什么事？正法常住，所以我就不用担心了。因为法不是因为时间的关系，而变成没有，或是有正法像法末法的差别，也不是因时间的推移而变减少，纯度减少，不是，是因人而异。你人是正法根器的人，你所在之处皆得闻正法，OK。就是这样不可思议。所以你看我们现在是什么时期？末法时期嘛，是不是？妥妥的，用视频上讲的话，妥妥的就是末法时期嘛，而且末法时期已经这么久了。但是我自己看的正法时期的那些法，我就能够不由他悟，不由他教。所以呢，因此我就放心了。所以这对我来讲，非常、非常的重大。同时既然对我来讲是，对你们来讲也是一样。所以你只要一心纯正，其心纯正，心正则法正。

好，那已经应该要下课了，然后中间也没有休息，所以我一直觉得佛菩萨很疼我，那我说，我所碰到的几乎都是，就是碰到了，值遇，就真的是佛经里面说值遇正法，可是那个正法，都是暗中都有佛菩萨护念，我所学的显密性相，除了密以外，密我就是完完全全照规矩，就是一定要求得，有师承了，这样的，不是自己乱学。当今之前，有很多人他们学密法，常常很多都是自己乱学。那我都是照正规，有师传的，有师承的，那其他的，这性宗、相宗、唯识我都是能够不由他教，而且很特殊的，几乎都是一见如故，这是很不可思议的。

今天的《起信论》，你们至少翻开来一下，修行信心分，159页，信心有四种，就是信佛、信法、信僧、信真如。关于这个你们可以去参考《北美开示录》里面，我讲的大乘信位菩萨的修行，这一篇是我在美国闭关三年以后，然后庄严寺的沈家祯居士，请我去参加他们的夏令营所讲的，《北美开示录》的第一集，第一篇就是大乘信位菩萨的修行，这就是我在那个会上所讲的。让你们看一看，就更能够知道。关于这个有一些故事，我下次再讲，今天不能讲了。要讲可以，你们会受不了。所以我觉得我非常的幸运，因为还剩下来的岁月里，我觉得就是也不要说什么使命啊、任务啊，我有那个责任感啊。至少我接了三宗嘛，三宗的传人，要把这三宗的正法尽量的多传下去，所以希望这三宗，华严宗、唯识宗跟真言宗，都能够传之于后世，所以这是很艰巨的任务。那为什么要这样呢？因为第一个就是感佛恩，感佛恩，就是要孝顺诸佛。所以在世间，合掌：在世间孝顺父母，于佛法中孝顺诸佛。孝顺父母，什么叫孝顺？很简单一句话：令父母欢喜。很简单，又很难，不是很难，超难、特难，对不对？要想尽办法让父母欢喜，他不欢喜，要逗他欢喜，老莱子娱亲。所以我跟我妈妈合照那一张，我就是以那样子的精神，跟她合照的。所以，能够令佛欢喜，那佛是不容易欢喜的。如果佛法则昌行于世，则佛欢喜，若众生能得佛之法益，佛才欢喜，所以你没有办法直接去逗佛欢喜。你要传他的法，让他的法能够弘扬于世间，这佛才会欢喜。所以令佛欢喜是很不容易的。佛欢喜，佛能欢喜才叫做孝顺诸佛。不是说你们，这个买多少供品，供多少花等等，这当然也是了，但是那是其次。最重要还是法。那法在哪里呢？法在自心中，你自心常行佛法，常念佛法。如是自利，如是利他，令自己于佛法中令自己欢喜，令自得法喜法乐，正住于法，然后亦令他人于法起信，正住于法，于法得乐，那就是对佛最大的孝敬了。就好像世间父母，你如果令你的兄弟姐妹欢喜，父母也就欢喜，所以这个是很不容易的一件事。然后还要什么？令家道昌隆。所以呢，你要令佛欢喜，要令佛道昌隆于世，所以这个是很大的重担。那一般人是没有想那么多，但是你就好好的自己自修，然后把佛法用到你的实生活上，用到做人处事上，一切都符合佛法，那佛菩萨就欢喜。好，今天讲经就到这里为止。

合掌，回向：

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，

世世常行一乘道。

世世常行一乘道，

世世常行一乘道。