第39集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大乘起信论》，上次讲到一百二十五页，一百二十五页倒数第二行，“破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。”哇，这几个字啊，有千钧万鼎之力啊，破和合识相，然后就灭相续心相，那今天再把这个灭相续心相啊，这个再进一步解释一下。

论文讲说灭相续心相，那就解释这个相似心相灭。心之相似相续相，如果他灭了的话，就十二钩鏁灭，这个鏁字呢，鏁通锁，这鏁跟这个锁是相通的，这个是古字了，鏁死的鏁，音锁。所以十二钩鏁就是十二轮回，十二因缘啊，无明缘行，行缘识，识缘名色，等等等等。然后这十二钩鏁，这十二因缘就好像十二个钩钩一样，就好像我们那个链条那个钩起来的，所以叫十二钩鏁。那十二钩鏁如果断了，轮回即断。漏了一个字，轮回断即解脱生死，入不生灭，入不生不灭，那不生不灭因此呢，法身现前，不生不灭就离了生死，所以就法身就现前了，所以这个论文云：“法身显现”。

那现在要特别再解释一下，所谓相似相续。相似相续，这世间的一切东西，我们看了都是相续的，都相续不断，对不对？但是以佛的那个佛智来看，一切东西啊，都不是一直连续不断的，其实都是一段一段一段一段，然后连在一起，或是甚至于像一个点一个点一个点，但是它很密集，所以变成好像一条线一样，这样懂吗？那这个从数学来看就是说，什么是线呢？数学的原理啊，数学原理里面讲，什么是线呢？线就是由很多点，然后，有很多点密集结合而成。所以这个点如果很多，多到两个几乎是挨在一起，几乎啦，它的那个中间的缝隙，已经不是肉眼可以看得出来的时候，那你眼睛看了就有错觉，它是一条线，所以所有的线都是这样子的，所以所有的线都不是线，其实都是点，这样懂吗？然后再一个例子，第一个是数学原理，一切线皆是由点集合而成，这样子，所以我们所看到的线其实都不是线，都是点，都是很多很多很多的点，密集在一起，那成为一条线。当然这是讲直线，那你说曲线呢？曲线也是啊，它就是很多的点，那它有一个弧度，那就变成一条曲线，乃至于抛物线也是一样，然后平行线，两条平行线，两组很多的点，两组点然后成平行，就变成平行线，所以线就是点。

然后第二个，所以这个二十世纪初期，所发明的电影，也是利用这个数学原理而成的，什么？那个电影的那个胶带，影片啊，它是一个一个静止的那一个图画，对不对？但是它们一个一个图画，你把它用那个很快速的转动的时候，投射出来它就变成动的了，就变成动画了，对不对？所以静止的画片，然后把它快速地转动，就变成活动的啦。所以第二个是，电影静止的，电影静止的画像胶片，快速放映，就变成相似相续的活动影像。所以那个线由点合成，也是一样，因为点极其接近，各个点极其接近，所以就变成相似相续的线。刚刚那一张，所以什么是线呢？是众点密集结合而成，相似相续之线。那注意啊，这个相似相续，相似是形容词，形容相续，或是副词形容在动词了，这个相续是相似的，好像相续，事实上实不相续，这样懂吗？这个相似相续，看似相续，实不相续。这个相似相续，那第一个，诸点，各个点啊，实分开独立，所以看似相续，实不相续。这个我们没加，看似相续实不相续。那电影中静态胶片的影像，看似相续，实不相续。而这个“看似相续，实不相续者”者，这句话呢，就有如西洋科学里面解释说是“视觉的错觉”。那视觉错觉有很多种啊，譬如说拿一支棍子，然后插一半在那个水池里面，然后你看那一根棍子，直的，本来是直的，然后看到它是弯的，对不对？歪掉了，那就是视觉错误，就是错觉。那所以看那个直线本来是很多点，但是你看成是，因为它很密集所以让你觉得好像是一条直线，那也是错觉。那这个错觉啊，错觉虽然也讲出一部分道理啊，但是用佛来讲啊，佛法里面说：“错觉，佛言如翳眼所见。”翳眼见空华，空实无华，错认为华，这样子。

然后还有，相似相续还有例子，第三个例子，这要考考你们的物理学啊，声音是怎么样传播的，或是怎么样传递的，声音的传播，所以声音是怎么传播的？是声音的传递或传播，是由声波或是音波，借着空气，从四面八方递相传递至闻者之耳膜，然后有闻者的耳膜摄受以后就变成声音。那所以这个跟物理学，用这个物理学的原理，就应用到音响学，Acoustics，那这个就是声波或是称为声浪。那这个声浪声波呢，每一个声波每一个声浪啊，都是相似相续，事实上没有相续，我们听到就是一个单元，一个音波，但是让你就有那个错觉，好像那个声波是前进的，事实上没有前进，它就是一种因缘所生，然后让你产生这种错觉。所以你看看刚刚那个色，也就是电影的影像，让你觉得是活动的，那声波也让你觉得是活动，它是往前，或是往后往四方，四面八方这样传递，好像是动态的，事实上那个都是一种，变成音声的错觉，所以刚刚是色的错觉，那这个是声音的错觉，所以色，影像啊，让你觉得是活的，可事实上它其实是静止的，是死的。那声也是，它是敲一个鼓声，那敲一下它就“咚”，就完了嘛，那科学家，这西洋科学家研究说怎么样这个声音达到我的耳朵，让我听到了，那就是借由这一个空气跟声浪音波，这样子传递，然后这音波一直不断，只要中间没有阻隔，那我就可以听到，这样子，那阻隔的话，或许还可以听到，但声音会变小，这样子。所以色是相似相续，音是相似相续，声音啊，相似相续，乃至于点、线、面，这些都是相似相续，让你觉得是连续的，事实上都是一点一点，并没有完全推进，所以这个实在没有往前推进，而让你觉得有往前推进，这样懂吗？乃至于一个人从小到老我们都觉得是相续的，对不对？那个就叫作，这个就叫生死相续，生死相续事实上是那种生理跟心理都是相似相续，事实上前面那一个人跟后面那一个人，事实上他的组织结构跟外相都有所改变，所以最严格说来，已经不是同样一个人了，所以那个希腊的哲学家，他就说这个一条流水啊，那你把你那个脚伸下去流水的时候，再拿起来，伸下去河水再拿起来，那伸下去的那时候那一条腿啊，跟拿出来的那条腿，已经是不同一条腿了，这就是极喻，极喻生灭之无常迅速。所以那无常迅速到让你前相跟后相都认为是连在一起的，都好像是一个整体，那事实上这它其实是一段一段一段，但是它因为很快，那让你感觉好像是连续，那好像是相续，事实上那个相续只是相似而已，看起来像相续，实不相续，这样懂吗？所以那个十二钩鏁也是一样，就好像一个勾一个，勾得稳稳的，确实是这样，事实上就每一个钩鏁啊，每一个钩钩啊，每一个链条的那个链啊，它是各自独立的，它不是从甲到乙，从乙到丙这样子，互相就勾结，没有，那其实都是独立的，但是我们众生的这个眼睛，眼耳鼻舌身都是让我们有所错觉，一切都是相似相续，觉得都是活的，觉得都是一体的，事实上都是分开的，这样懂吗？那如果是要能够看到那个分开啊，那就要如佛的智眼才可以看到。就好像我以前比喻说一辆汽车，我们外行人看就是一辆汽车，但是如果这个内行人，懂得汽车的人，会修汽车的人，他看到的不是一辆汽车，他看到的是各个部位，对不对？一辆车的各个部位，但是我们一看就是一整体，一整体是什么？一整体就是一合相，这样懂吗？所以相似相续也就成就一合相。所以这个十二钩鏁成为一个整体就变成十二钩鏁的一合相，十二钩鏁是什么？就是十二因缘嘛，十二因缘是什么？生死流转，对不对？就生死流转，生灭生死流转呢，就是一个一合相。我们没有办法把它分开，我们分不开，生、老、病、死那就一定是这样子，一定是生就会老，老就会病，病就是死，就这样子，所以它这个是一合相。但是怎么样能够到达不生不灭的法身境界呢？那就是要破和合，这样懂吗？破和合相，所以后面讲到破和合识相，对不对？那《楞严经》里面有破和合，有没有？那个就是，那个就是什么？分解诸法，然后让他，看出他各自的本相，这样懂吗？各自本相彼此实在没有互相勾结，但是我们众生就是很会攀缘，所以把前相后相都攀缘勾结起来，然后令他变成一体。那变成一体变成一整体，那你就没有办法拆散，然后没有办法拆散，那就这个十二钩鏁就称为一个和合，一个和合就是一合相，这个生死轮转就一直转个不停了，这样懂吗？所以你看这个是非常非常的细微，对不对？

姚秦鸠摩罗什大师，他有一个大弟子叫作僧肇法师，僧肇法师他有三个论，写了三部论著啊，称为三个肇论，肇论，其中有一篇叫作《物不迁论》。《物不迁论》是什么？简单讲就是物不从甲至乙，或是A至B，也就是说实不相续，这个意思啦。那所以你如果看到……那他的理论就是说，基本上佛说的，他是在演述佛的法啦，就是物不迁，就是甲不至乙，也就是A不至B，也就是前跟后实不相续，前后实不相续，前法跟后法实不相续。前法与后法实不相续，那为什么会看成相续？第一个就是智慧的问题，因为智慧看不开，看不开彼此的分别跟界限，所以看起来它是连着的，第一个。第二个，第一个是智慧，所以看不开，分不开。然后第二个攀缘心，即使没有缘的，我们众生都会把它攀缘起来，对不对？更何况看起来很相近的，那它们就是一家人了，这样懂吗？所以生老病死，那是一家人，十二钩鏁也是一家人，那所以这一些都是众生轮回生死根本的原因，也就是翳眼见空华，种种的妄见妄闻，然后认为一切都是连续的，一切都是相续不断，那一切法都相续不断，这个物相续不断，乃至于心也相续不断，为什么说心相续不断？你就会……譬如说你现在回想，你小时候的时候，现在你年纪已经有一些了，几十岁了，三五十岁，五六十岁，然后你回想小时候，小时候的任何一个场景历历在目，对不对？那是什么？那你就是认，认为那个“认”了，认以前的那个场景跟现在是相连接的，相续的，但是就是因为，以此攀缘过去，所以生死根不能断，这样懂吗？乃至于攀缘现在或是未来，也都是这样子。所以一个是智力，因为智力不够所以没有智眼，然后耳朵也不随从智慧，而是随从这个虚妄的听闻，然后把这个虚妄的影像当作是实在的，然后当作一个一个独立的，都把它连在一起，我们自动把它连在一起。那色、声、香、味、触、法都是一样，这个六尘本来都是独立的，但是我们就把它连接在一起变成一个活生生的东西，那因为他是活生生的，所以就很容易产生贪爱。如果知道它是单独的，那就是冷冰冰的，没有生命的，这样懂吗？那冷冰冰没有生命的你就比较不会贪爱，但是你把所有的色声香味触法都看活了，你知道吗？看活了，那就会产生很强大的贪爱心，以及执著心。所以，举一个例子嘛，你听到贝多芬的音乐，或听到任何一个曲子，你觉得很好听，事实上那些曲子是很多的音符合在一起对不对？很多的音符，那些音符实不相续，对不对？但是我们因为错觉的关系，它是相似相续，所以它变成，由于音符变成音节，然后由音节呢，就变成一个乐句，然后一个乐句就变成一个乐段，然后衍生衍生衍生，就变成一曲，一个曲子，那里面就有种种的高低好坏，这样子，所以这一切世间都是这个样子。

所以这相续心相，灭相续心相，所以法身才显现。相续心相是什么？相续心相就是轮回心，轮回生死不断的心。譬如说，啊，我们常常讲说：我下辈子想要作什么；啊，我下辈子一定要生净土；我下辈子要当男人，当女人等等，那个都是攀缘还没到的未来，对不对？这很明显啊，但是我们都把它当作是真的，你知道，好像那个未来我是看得到的，那事实上其实都是……讲白了，佛的意思这些都是，这些都是想，那这个想很多种，那这种算是妄想，所以妄想未来。然后憶念过去，妄想未来，住著现在，这三件事情就是众生所最爱作的事情。憶念过去，妄想未来，住著现在，这就是众生最忙碌的事情，这永远的事业，这是什么？这个琼瑶不是写《六个梦》啊，这就是众生的三个梦。所以这三世三梦万里一心牵，不止是万里啊，千万里一心牵，加个“千”好了，千还不够，亿万里吧。所以最高的修行，最难的，对你来讲几乎可能是不可能的，这凡夫外道，乃至于小乘啊，都是憶念过去，妄想未来，住著现在。那你要真实修佛道，大乘道尤其，必须要不憶念过去，不妄想未来，不住著现在。那如果能够不憶念过去，不妄想未来，不住著现在，这个就是在修最高的修行，这个就是在参最高的禅法，这个就是无上禅，ok，这不是等闲的人可以作的。好，如果能够这样，那就是，如是即前后三际断，三际就是三世，现在过去未来，三际就断了，断了就是什么？钩鏁断，对不对？现在过去未来没有连在一起了，所以你都可以把它独立看待，独立看待的时候怎么样？它们就不是三军联合演习了，你知道吗？所以我们这个心中常常有是三军联合演习，你知道吗？陆海空三军联合演习。那如果让它们这样子，不作这个事情的话，不憶念不妄想不住著如是前后三际断，那三际断即和合断，和合断即法身显现，这样，就沿用《圆觉经》就完全可以套进去了。那顺便讲了，这三际断啊，黄檗大师的外号又叫作断际禅师，那个断际就是断三际的意思，也就是说他已经，就称美他已经到达这个地位了，前后三际断。

所以必须要有那个法眼道眼，然后能够看到世间出世间一切法，都不是连接的，都是一个一个一个小小的单位组合而成，有这样子微细的观察，乃至于，甚至于时间你不只是看到日、时、分、秒，乃至于刹那，乃至于刹那与刹那之间，都有空缺，你都可以看到它中间的相隔的部分，这样懂吗？所以菩萨或是佛的智眼就可以看到每一刹，那个每一刹那之间相隔的地方。乃至于《圆觉经》里面有讲说，你如果修那个观的话，然后修到怎么样？修到那个雨下来的时候，那个雨水每一颗，每一滴每一滴的雨水，都看得清清楚楚，而且这是很神妙的，而且总共下了几滴雨水你都知道，数量，你知道吗？所以那当然比气象局都还要，什么什么几毫米啊，那还要准确得多了，他连一滴一滴的雨水都可以说得出来，这个太神奇了，对不对？就是他因为可以看到那个雨水的相似相续相，所以雨水不是“啪”这样子下来，而是他看到一滴一滴的雨水组合成的。乃至于雪也是一样啊，乃至于河流的水也是一样，所以河流的水事实上是一滴一滴的水集合在一起，但是由于地面的坡度的关系，它每一滴水都往前流动，看起来这样子，那风动也是一样。所以那个物不迁的意思就是说，不迁就是不来去，无来无去这样子，那就是什么？无来无去，什么是无来无去？无来无去就是不生不灭，所以什么是如来？如来就是看似有来，实在无来，这叫如来。你乘如如之道而来，那众生见之有来，也有去，所以佛有生也有入灭，但是佛其实是不生不灭，只是众生他见的是佛有生灭，有来去，而佛实不生灭，对不对？所以这就是《物不迁论》的意思，所以就是一切万物乃至于一切众生实不生灭，为什么？本性不生灭故。那躯体看起来让你觉的有来去，但是我们就是，众生就是执著这个躯体，而不见真实，不见真实性，不体真实性，所以就自堕生死，ok？

好，那接着。灭相续心相了以后呢，那这个就能够显现常住的法身，“智淳净故”，然后因此，这个时候呢，就能够得到这淳净的智慧。淳净就是无杂无染的意思，最无杂无染的智慧，叫作智淳净，淳净之智。“此义云何？以一切心识之相，皆是无明。”所以啊，这个《起信论》真是啊，每一句话都是含了千言万语在里面，然后让你一看这很顺都很简单，可是你要真正的认知，你要能够让它文义通顺，你要让它真的文义通顺，文从字顺，可不简单。这文从字顺，“从”是什么？从就是跟从，就是“随”的意思了，所以这文字方面，文章很通顺，叫作文从；那字，不只是文章通顺，字也要顺，可不容易啊，因为你那整个那个意思都要打通。所以我花了那么多文词，讲了那么久，才大约的把它理顺了。理什么顺？它没有不顺，是你的心不顺，这样子啦，所以我要让你的心里面能够，看到这个文字啊，能够顺起来，把这个文字的理啊，在你的心里面把它顺起来，否则你就变成，念念念啊，是念得都很顺口啊，就变成顺口溜啦，那顺口溜再下去就变成唱山歌了。那所以我跟你讲，像这种经文啊，是让你理解的，所以不是让你读诵的。当然你也可以读诵了，不妨你读诵啊，可是你要先解，解后再诵，要不然你就变成六祖所说的“空诵但循声，与义作仇家。”对不对？你诵诵诵诵，诵了半天，什么意思？欸？不是不认识啊，它是我的仇人啊，那完了嘛，对不对？你若不认识字或是不认识那个意思，那还好，不是不认识，是认识，但是是仇人，你说糟不糟糕，仇人相见怎么样？分外眼红，不是眼红啊，还眼绿啊，你知道吗？眼红是什么？眼红是愤怒嘛，绿是什么？绿是鬼的光，这是绿的，对不对？鬼光不是红色的，是绿色的。那嫉妒代表的颜色也是绿，所以嫉妒跟魔鬼的那个颜色都是绿的，什么青面獠牙对不对？青面就是绿的嘛，对不对？

“以一切心识之相，皆是无明。”这句话啊，讲了很简单对不对？事实上可糟了，你如果要把它弄得清清楚楚，那可糟了。“众生一切心识之相，皆是无明。”加一个“之所现”，无明所现。为什么呢？以无明故有识，那如十二因缘里面讲的无明缘行、行缘识，无明缘行，缘的意思，缘在这里是及物动词，我们中文是没有讲什么动词什么动词，但是在它这里就相当于英文里面所说的及物动词，也就是说它后面加受词，这样子。所以以无明为缘，以什么什么为缘，为缘就是为条件，有这样的条件，然后接着就会有行这个法生起来。那如果以行为条件，则有识生起。好，所以一切心识之相都是无明所显现，所以意思就是无明故有识。为什么会有识？就是因为无明，才会有识。

好，换带子。

大乘起信论直诠