第237集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。今天是讲《起信论》，讲《起信论》之前，先把上次讲的讲义，修行正要的那一篇：“无上正法性相融合，悲智一体之具体修法”这个秀出来，上次讲了两页了，先把第一页再秀一下，第一页已经讲过了，但是再repeat，因为要整个连贯比较有一点概念：此修法，这个修法就是以无所得心行于一切，这句话是我自己“独得之秘”，也是就是我的心得了，然糅合、脱胎于三部无上心地法门之宝典。虽然是我的心得，但是，是从三个无上心地法门的宝典里面，把它糅合起来，用一个我自己觉得比较容易懂，容易作的方式。因为这有三个了，第一个就是《金刚经》的“应无所住，而生其心”。看第二页，第二个就是《楞伽经》的“智不得有无，而生大悲心”。第三个，就是黄檗大师的《传心法要》里面的“汝但发心，决定不得少法，即是发菩提心”。那么这三个合在一起，它各自有各自的特殊性，但是我把它糅合在一起，然后用自己容易持的方式来持，回头看第一页，再翻回去。“以无所得心行于一切”，无所得心就是你的发心。这个发心要建立在无所得心，所以一初发心的时候，就要发无所得心，知道吧？所以这第一步就是很难了，但是必须要发这个心，然后再用这个心去做一切的修行，行于一切，这一切修行不只是佛法，也一定要包含世间法，因为是佛法不离世间法，佛法不是长在虚空中，不是空中楼阁，所以于世、出世法，都要以无所得心，也就是不得少法，然后以这样子的心态，去修一切的法，不管你是修显密性相，都一样。好，然后第二页里面，这三个重点我把它合在一起以后，我就往下面申述，一个一个来研讨。看第三页，第三页修行正要（续），“无上正法性相融合，悲智一体之具体修法”。这个不只是道理而已，而且是可以做的。所以具体的修法，不是抽象的，不是光是抽象的理解就可以的。这个具体很有意思啊，我们中文这个具体，具的意思是具备，体就是身体或是身或是质，一样东西它有一定可以感知，可以测试的那个质量，这做有体。那即使是所谓的抽象，你也有可以意识里去可以想象，可以去描摹，可以去理解。那他是没有一个具的体，这个具体的具，还有这个实的意思，具体就是实体。但是呢以佛法来讲，不是说要手摸得到，眼睛看得到的才叫做具体。只要你想得到、说得到，言说、思维都可以碰触，可以理解的，就可以称为具体。比如说你心中的想法，很抽象，对不对？但是对你来讲是是真的、是有的，比如说你对某人有爱或是有恨，或喜欢或不喜欢，那你这些感情，你能够拿得出来吗？拿不出来，但是你完全可以理解可以知道，甚至于你还可以给它分很多等。比如说你爱父母，是一种心，爱妻子是一种心，爱子女是一种心，爱你的老师是一种，爱你的学生是另外一种，爱其他的众生是一种，对不对？所以不但是很具体，而且还有可以各种品等、品量，（那个三个口）各种品等都有。而且在你的心里面呢，你不用想，你就很清楚，你对他们的这种情感或是爱，品等跟质不一样，等跟质都不一样，你分别的清清楚楚，你不会混在一起。对不对？当然有的人会混，混什么呢？你应该对他好的，你却不对他好，你不应该对他好的，你却对他很好，这种就叫什么？佛就叫颠倒啊。对不对？象有的国家，他对本国的人不好，可对外国的人却很好，这就这就是颠倒。对不对？甚至于儒家的《大学》里面有这么一句话，四书里面有《大学》《中庸》《论语》《孟子》。这《大学》里面讲，“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”。其所厚，你应该对他厚，对他好的，而你却对他薄。然后反过来呢，其所薄者厚，而你不需要对他很好的，你却对他非常好，这个人就是心颠倒，而众生就是很多心颠倒。所以这世间会这么纷乱的原因。那我这个，所以这个亲疏有别，但是有很多人就亲疏分不清楚。好，未之有也，就从来也没有的事。也就是说，从来没有这种事情是对的意思，没讲出来而已。

好，那我们接着讲第三页，无上正法性相融合，悲智一体之具体修法。所以就讲这个具体了，这个具体说修法的意思也就是说。这很实在的意思了，具体就是实在。不管是他多么深奥啊，但是这个这几个法呢，他其实是具体，也就是实在可理解、可操作。所以具体的意思是这个意思。不是说眼睛看得到，耳朵听得到那种具体，不是六尘那种具体，甚至于再尽一步讲，不只是说我们心中的感情。感觉是具体的，对你个人来讲是具体的，但是也不只是这样子。你的对象，很奇怪，他也能够很具体的知道你对他怎么样，你喜欢他还是不喜欢他，对不对？还是讨厌他，还是瞧不起他，还是很尊重他，都很具体，而且这个是不用讲就会知道。你说这个是不是很奇怪，是不是？但是事实就是这样。所以你的思想，你的感情，你的念头，你的思念，他对你来讲是很实在很具体的，不是假的，那你的对象，比如说你对你父母，父母的爱他也能知道，对不对？你也不一定像老美，或是西方人这样，I love you一天到晚讲，I love you。可是明天说I love you, but I must leave you,说我爱你，可是我现在要必须要离开你了，这就是洋人的爱，这很平常，而他们实在是很了不起，很伟大，听到这种话很难过，但是他们也不会就哭哭闹闹，然后说OK，god bless you。好，上帝祝福你，这样的，所以他们算是，我们东方人有东方人的那种内敛，西方人有西方人的内敛，这是很奇怪，不太一样。好，但是所以我要讲就说你的感情，你的思想，不只是你知道，而且确定你的对象也是知道的，而不需言说。所以小心，你若变心的时候，你的对方会知道的，不会说你把他骗得团团转，如果他被骗的团团转，不是被你骗，而是他自己自欺，他不愿意相信，为什么？因为我执、我见、我慢，你知道吧？我如果承认说，他变心了，那就是我自己糟蹋自己，对不对？我宁愿相信他没有变心，他永远没有变心，他永远是爱我的，对不对？我都看过好几个了，你知道吗？但是别人都知道，他的老公或是老婆，偷偷摸摸的做一些不可告人的事，可是他的另一半就是不知道，或假装不知道，或是心里面否定它。我有一个大表哥，就是这个样子，跟他的合伙人的老婆，然后那我那个大表嫂呢，她就说， “啊，不会啦，你大哥不会这样子了”，她还就等等。所以这不是为了他，是为了自己的自尊，宁可相信他不是真的这个，即使你把呈堂证供弄出来，她还是不相信。这就是什么？我执，我执、我爱、我慢。好，往下看。今以金刚心要与楞伽心要之别，金刚心要及楞伽心要，也就是楞伽传心偈，楞伽心要就楞伽传心偈，也就是大慧菩萨赞佛偈，一开始的时候，对一般人而言，语义恐较文雅、隐晦，不是很明确，所以呢，兹审析之，所以现在就把它审，就是清楚的来研习一下。

第四页，首先解释此二经句的意义，我告诉你，我现在讲的这三部经，而且是这个，都是我们佛经里面无上甚深微妙，无上甚深，是重中之重。重中之重，精华中的精华。我何幸能够理解这个，而且我已经在这个法里面，这三个法里面，不由他教，但是你们也，我何幸，那你们也何幸，我能够不由他教，由佛菩萨护念、加持，而能够不思议能够碰到、而且理解、乃至于修行。我从一碰到以后，这五十多年来，你看34岁，四十多年，四十多年来，不对哦，七十八啊，四十四年了，从来没有离开这三个大法。说我幸运噢，其实我有弟子说，我们比阿阇梨还更幸运，对不对？有人就常常说，因为我们有阿阇梨，而阿阇梨没有阿阇梨，有啊，我怎么没有？佛菩萨就是我的阿阇梨。

好，看第一个，“应无所住而生其心”意为：欲修行金刚行者，最初于因地时，因于一切法无所住著，而后达果地时，仍需不忘初心，生其最初所发利众之心。你看我要加这么多字，黑字都是加进去，然后你才真正了解金刚经里面的，“应无所住，而生其心”是什么意思。不是那么简单单纯。这个经句是很简洁，所以应无所住的意思就是在你因地修行的时候，在一切法里面你都要无所住，什么叫无所住呢？就是无所住著，然后等到你后来达到果地的时候，还要不忘初心。这不忘初心，也可以把。Underline或是 highlight起来，然后生其最初所发利众之心，其心，就是那一个最初的利众之心叫做其心，这样懂吗？所以其就是那个心，那个什么心呢？其就是那个，那个什么心？就是那个你最初发心利众的心，最初发的利众之心就生其心。所以应无所住，也就是说你已经达到了无所住了。已经是说你现在，已经达到了无所住，也就是说已经就是果地了，那你已经果地，或者说你已经修的很好了。但是不要忘掉你的初心，要还要利众，不要你自己证到了，然后得到利益，那就OK了。而自己得到利益，还要令别人也于佛法得利益，利他。所以那个叫做生其心。这个心呢还要重新再生起。为什么还要重新再生起？你不生了以后不就不就OK了吗？是不是这样的，那个心生了以后是不是就OK了，是不是？不是，为什么？因为有生必有灭，有生就一定有生、住、异、灭四个现象，简单讲就是生灭，所以你那个心，你那个初发心生起来以后，过久了以后，它会变质，它会停一下下，叫住，然后住久了以后，你生起的那颗心呢。它就会变质就异，然后异就变质，以后到到后来就会灭了，会变成没有了，或是甚至很小很小。所以用我们俗人的话来讲就是：你忘掉了或者忘失。那个灭就是忘失，生、住、异、灭的灭。所以你有初发心没错，但是你发的心久了以后，就淡了，乃至于淡忘，所以叫忘失，就忘失初心，或是忘失本心，或是菩萨就是忘失本愿，那你说，菩萨也会忘了本愿？会啊，所以其他的更大的菩萨或是佛，常在经里面，都有常常会来提醒那个菩萨他的本愿。他的本誓愿，乃至于在密法里面有，有一个法在祈求一尊菩萨或是本尊的时候，它会警觉本尊、警觉本愿。也就是说等于是提醒他说：您老先生有这样的愿呢，这样的，那如果大菩萨就也会来提醒他，不忘本愿，这样。所以你看《华严经》里面常常会有，还有其他的经也有，这个菩萨在经里面，他经历过一些事情以后，然后经文里面有讲，又发大愿，所以大愿，不是发一次就OK了，这样懂吗？不是象总统就职，或是什么就职，就一次就OK了。所以这个愿你要重复、重复，一再重复的又发大愿。所以你也不要说，我现在发心要做什么，然后发一次就好了，不行，那个发心会渐渐的淡忘、淡忘，后来就不了了之了，所以又走入生死之途了。OK，所以应无所住，应无所住，也就是指什么？应无所住什么意思啊？这是表示你已经达到修行中的一个相当可观的成果，就是无所住。事实上，这个无所住已经不只是一个相当可观的成果，是非常、非常、非常可观的一个成果了，所以你已经等于说所谓的有修有证了，这样干嘛？有修有证，为什么？因为无所住。所以经文是很简略很简洁。可是你读这一部《金刚经》，你这个人了达佛的无上甚深义的话，你一定要很有底蕴，你的佛法的根基一定要很强，很广博，你才能真正完全了解。试说其详。你看《金刚经》一无所住，好像轻描淡写的样子。我跟你讲，这是一个非常非常重磅的东西，全都含在里面。含着这个十二因缘法都在里面了。住就是著，因为住的话一定会著。然后那我们反推，住著是怎么来的？是由贪、爱，那贪爱以后呢，就会去缘，缘以后就取，取以后得，得以后不捨，不捨就不离、不移，不移，就赖在那里不动了，对不对？找到家了，住嘛，那爱这个家就著了，所以就不搬了，这不移就不搬了，不变动了，所以就是住，住了以后就著，这著是什么呢？我给他一个定义，就是生死癌症末期，癌末就是著，比住还要厉害。住你有时候还可以出去旅游。对不对？但是那个著的话，一天到晚就住在那个里面。那个住著叫做什么？不离开房子，就是宅男，宅女也有吧，或是躺平，都是著了，躺平，就等于挺尸了。挺尸知道吧？我们在读高中的时候，中午休息，把那个桌子并在一起躺在上面。然后同学说，噢，在这边挺尸。好，所以。你看轻描淡写的一句话，应无所住。哇，这个是轰天雷啊，震天架响，那应无所住，你已经达到了无所住，应该那样修，而且你已经达到了，所以已经是一个有修有证的人，达到有修有证的地位以后，而生其心，而你还必须要在生出，或是再度发起、唤醒你的初发心，初发的那种菩提心，也就是要自修利他的心。顺便讲到，刚才讲说，你如果有所忘失，或是快走错路的时候，佛菩萨会怜悯你，然后用种种的方便来提醒你，再让你想起你的初发心，或是本愿。经里面常常有菩萨重发大愿，又发大愿。所以那个愿就是一次一次的repeat，就是要强固那个心，强固那个心愿，强固。在密教的仪轨里面，几乎每一个都，就全的那个仪轨，就有驚发帝神，因为你修密法，那必须要佛菩萨乃至于天龙鬼神，地神、地水、火风神全都护念，所以有驚发地神，在驚觉地神或是驚发地神，让他来，这等于提醒他的本愿，他要护持佛法的本愿，然后来护持你，这样子。所以这一句话是什么？这句话就是佛菩萨在开始，就说你自己，已经修到了无所住的这一个能量了，那你自己已经行了，而生其心，但是你还是要回头要重发，再重生，重新生起你本初的那个心，利众的心，而不要你自己得到利益，然后就逃脱了，这样子，那你变成什么？你就转菩萨道为声闻道了。OK，然后佛菩萨，诸佛对菩萨的期望就变成打水漂了。这菩萨自己修成了，就不顾众生，那就跟声闻一样。OK，就好像父母栽培你，然后卖了房子田产，让你到美国去留学，留学完了，你就住在美国，然后也从来也不再顾念或是供养父母，乃至帮助兄弟。那就是一种声闻之行，那就是忘恩负义。所以《法华经》里面称声闻就是焦芽败种，就这样子。什么叫焦芽败种？太棒了，我从来没有想到过，心底没有想到过，什么叫做焦芽败种呢？就是败类，那甚至于焦芽败种，败类还有因为焦芽败种嘛，所以是坏透了，为什么？欺瞒佛菩萨，背负众生？欺瞒佛菩萨背负众生。简单一句话讲就是忘恩负义，忘什么恩？忘佛恩，负什么义？负众生义。所以辜负佛菩萨的好心跟恩典以及祈望。父母培养你，让你读到大学、留学，花了很多的钱跟心力，结果你只顾自己。就是这种忘恩负义，非常可耻可怜的。好，再念一次，应无所住，而生其心，亦为欲修金刚行者，最初于因地时，应于一切法无所住著，而后到达果地的时候，仍需不忘初心，生其，(生后面可以)，再度生，生就是再度生，那生什么？生其，其就是指当时的初发心。那个初发心，初发心具体而言是菩提心芽。你去看那个《大日经疏》里面就有讲菩提心芽。这个芽，因为有种是很重要，但是芽是已经从种里面爆出来了，所以那个是决定会有生命的，叫菩提心芽爆出来。所以那个菩提心芽就或是这个菩提心呢，这个就是很具体的，它是有那个东西在。因为你光是说发菩提心，人的菩提心还是很暧昧、很朦胧，不是很清楚。但是如果有菩提心芽出生了，那就决定就有望了。好，下面接着。“金刚经心要”中的因无所住而生其心，之“生其心”，或言“生心”，即如一般所说的发心。现在回过头来说前面的无所住，无所住主要他本身所讲的主要是行，行就是修行的意思。故若依时序，时间的次序而言，通常是先发心后修行。但是此处经文可说犹如倒过来一般，是先讲修行再讲发心。为什么？因为应无所住是修行嘛，对不对？而生其心是发心嘛，所以变成先讲修行再讲发心，不只是先讲修行，他那个修行，已经修到一个相当高的一个地位了，无所住的地位了，已经到了顶峰去了，就好像博士前一样，就读博士。这个学分都修完了，论文也写完了，但是只是论文还没有被通过。任何叫做无所住了，这样，你已经论文都写完了，你所需要自己很努力的大部分，都已经做了，这无所住就是到达这样的地步了。接下来就是，应该就是真的就是平步青云，就没有什么需要再更努力，而是就是由因缘、跟诸佛如来的接引的力量讲而已。你自己本身的已经都做了，到了无所住的地步，就这样。甚至无所住，已经在那个功力上，就跟佛就很接近了，好，所以是能够到无所住，简单一句话讲，就是大菩萨了，而且是顶级的大菩萨，所以你看，你不要装傻搞不清楚，无所住好像没什么，那是顶级的大菩萨才有这个能耐。无所住主要是行修行，故若依时序而言，通常是先发心后修行，但这里的经文可说是好像倒过来一样，先讲修行再讲发心，不但是修行，而且是修证，已经证了。这就是金刚法门的深奥，（翻过去），而且奥妙之处。因为他是讲给大菩萨或是大根器的人、大修行的人听的，不是给一般初发心的人，但是一般初学者都念《金刚经》，那念起来也是很快乐的，对不对？但是那个意思就是很深、很深啊。我们回头看，《金刚经》怎么开始的：须菩提从座而起，顶礼佛祖说：世尊，菩萨摩诃萨，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何怎么样？降伏其心。对不对？那么所以主词是菩萨摩诃萨，而且还要有一个定义，发阿耨多罗三藐三菩提心，已经发了阿耨多罗三藐三菩提心以后，修到菩萨摩诃萨的地位了。那他应该要云何住，云何降伏其心。所以这个是给大菩萨修的法《金刚经》，而不是大菩萨，是大大的菩萨，不只是大而已，是顶大的菩萨。你看没？一开始：菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心，这个都是太大了，对不对？故此处所言之深心，也就是发心，并非但指一般初学者的初发心，初发心的因心中，因心就是在因地里面发的心，的那个发心，也就生心，并且前面的应无所住，亦非仅是发心后的修行事，所以无所住不是发心以后所修的，这样懂吗？无所住是，我告诉你，合掌听：这个无所住是没办法修的，你知道吗？他那个已经是… 因为修是修因，你知道吗？这无所住已经是果位的东西了，这样懂吗？这果位的东西它已经是一种capability了，这种能耐了、能量了，所以不是可以修的，是已经是修成的结果了，这样懂吗？修有种种的修因，那样一直上去、上去，达到那个结果的时候，那个果是不能直接修的了。那是果，是从因至果，然后最后的那个结果，所以没有办法直接修那果，那好像坐气球上去，对不对？放掌。所以应无所住，不是修，不是发心的修行，是一个果。其精义就是，菩萨累劫修行所得到的果位无所住，具体的讲就这样的。无所住，不是修或是修行的事，而是果或是果位的能耐。（多了一个而。也没关系，能而耐，能而且耐）。有证明，什么证明？有什么证明？世尊称号里面号为“无所住等正觉”，对不对？赞不赞？所以你看到《金刚经》那边应无所住，“你不要装傻”，国语怎么讲？你不要装的呆呆的、傻傻的，认为那个没什么，无所住，就好像我要住台北，或者是住新北，没什么差别。不是那个住，这住就是著的意思，因为无所住，所以等正觉，知道吗？所以无所著，是他的因地，正觉是他的果，或是无所著是修等正觉。无所着是修证，等正觉是果位。无所著是德能，等正觉是名号，所以有德有名号。所以你看《金刚经》开始：须菩提说的菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心，然后，云和应住？或是应何住，云何发心？好，所以你就知道这《金刚经》是很厉害的一部经，它那个机关都含在里面，一般人就很难去理解这个。所以很多初学佛的人，就都诵《金刚经》，然后诵一辈子，但是这个深奥的义理，是很难理解的啊，你们现在就好命嘛，就都可以如实的理解。恭喜恭喜发大财。

接着倒数第二行，第六页，倒数第二行，此无住之行不虚，或者是不能等到果地之时。就是说你这个无住，不是说到了挣到果位了以后才无住，而是你在一开始就要修无住了，这样懂吗？或者说我们现在不要讲无住，（写的好多，有一个讲十二因缘的那个，对，这个），这个住就是著，那就是表示它是贪爱，所以贪爱是什么？无明嘛，对不对？无明缘行，行是什么？行就是攀缘、取，攀缘、取、得、不捨等等等，住著，所以应无所住那个已经十二因缘。一直从后面修回到生死流，回到本原去，然后破了无明贪爱，才能够不住著。无住乃是于十二因缘，或是十二因缘法。十二因缘法中逆生死流，逆生死流，倒修回去，从末求本，或是讲文言一点，就是将末求本，因为你现在在末嘛，在末端，然后倒过去求那个本源，所以逆流而上，这样的。逆什么？逆生死流啊，或无明本，也就是无名贪爱，才能不贪爱住著，而终到达佛果无所著。到达佛果无所著之境，以之而证等正觉之位。所以无所著是什么？是境界，是什么？无所著是境界，是能耐、是功夫。然后等正觉就是他的位。好，看这里，无所著，我们众生就会有所著，不是著那里，就著这里，著哪里，著这里，是著很多点，甚至于有著好几个面都可能，这样子。但是佛如来无所著，在一切世间出世间，一切法，没有一个地方他会住著的，也就是说，因为没有贪爱，所以没有住著。但是凡夫众生，贪心遍法界。见到什么就贪什么，就爱什么，就住什么，就著什么，就要取什么，就不捨。所以因此本来是取那个东西。结果呢，那个著字很有意思啊，是你著它，它也著你，它把你给粘住了，这样懂吗？所以你就脱不了了，这样懂吗？所以你是贪爱心去抓、去取，去著，好像你去抓了那个东西，事实上反过来也是对的，你也变成被那个东西给抓住了，真懂吗？那个东西不一定是东西或是名、利，乃至于是人，种种东西都可以是你贪著的，而你贪著，却被你所贪著的东西把你绑住了，所以那绑住叫什么？就是缚，对不对？束缚的缚，所以众生就是有种种的束缚，束缚都是因为自己住著，所以被绑住了。所以一切的贪爱、情执都是一样，不只是人或事、物，乃至于idea，尤其是idea，这个思维、理念。所谓思维、理念，或是思想、理想，缚人更深更广，可谓杀人于无形。其实这些都是妄想。所以自古以来。尤其是人类，他的苦难，都是出于思想。所谓思想，以佛来看都是邪见，自古不管是哪一个民族，全都是邪见。只有如来的正法才是正的，其他都是邪的。邪见乃自于恶见。自古就有了，而且就自古就已经奠定根基了。后来所演变的也是他的发展而已。那它只有更坏，没有最坏。用现在这个视频上讲的只有更坏，没有最坏。

第六页这一句话，此无住之行，不须，也不能等到果地之行时再做无行，所以。看这里啊，这个十二缘起，不是你一个阶段修一个，你知道吗？因为他这是一挂的，所以你修一个就能够上通下达。那你如果犯了一个，你全都犯了。OK，所以他们都是一家人，然后他们会说，我们一家都是人。所以那个住。不是到果位的时候才不住。你在因位的时候修不贪爱，就已经是跟住相应的，对不对？只是没有那么厉害这样子而已。所以一开始就要不贪爱了，但是那时候只是就说也修一修，没有那么严，初发心的时候没有那么严格的要求。但是果位的时候，你那个无住，那就是一定要 pure，要很纯净了，一点贪爱的影子都没有才行。那有一点点就会怎么样？就会露馅，就尾巴就会露出来，休息。