大乘起信论直诠第285集 · 大乘起信论直诠

第285集

接下来就是“随顺奢摩他观故”。

“所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毘钵舍那观义(故)。”

“所言观者，谓分别因缘生灭相”。“所言”，也就是上面所说的“观”，“者”，是的意思，是谓，也就是说。分别是要加一个“能善”，这很重要。能善分别。《般若经》跟《华严经》里面都讲：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”“诸法相”也就是说，这个世间有很多很多现象，但你都能够善分别都是……“分别”就是了知的意思。你能够分别、了知一切的法相，不管是善、恶、无记，这前面要加几个字，“菩萨有智，能善分别诸法相”。什么法相呢？善、恶、无记等法相。这分别就是分别了知，分别的意思是指“了知”，不是分别而已，而是分别了知。为什么了知还要分别呢？因为不只是知道那个全体，还要知道那个别的项目，所以叫分别。一个一个都了知，然后全体也了知，叫作“分别了知”。所以“总”跟“别”，总别，总相、别相都了知，叫作“能善分别了知”。

那法相呢？是有善、恶、无记，善相、恶相、无记相。这些法相，菩萨都能够分别了知。因为菩萨有智慧。但是呢，虽然有智慧，能够分别种种法相，可是能够分别了知以后呢？心不动，不为这一切法相所动，这样懂吗？那这个又重要了。那么于第一义……那，什么不动呢？是“守着第一义而不动”。什么守着第一义呢？第一义，就是一切法本不生，叫作第一义。OK。什么意思啊？因为菩萨所分别了知的这一切法，它除了有善、恶、无记以外，还有生、住、异、灭种种相。所以能够分别诸法相，除了知道那个种种法相，它的个别的善、恶、无记，乃至于它的生、住、异、灭，都能够了知。个别的能了知，全体的也可以了知。个相能了知，总相也了知。但是种种了知这些一切的变化、变动，但是在他的那个衷心里面，于第一义也不动。

什么是第一义啊？叫作第一义就是“一切法本不生”。什么叫“本不生”呢？就是说，这些你看到这些法，都有法相，都有善，有善法、恶法、无记法，也有生、住、异、灭等等相。那么这一些相，皆其实都是本不生，也就是说，本来都没有生起的。所以这些，生起的这些相，善、恶、无记、生、住、异、灭都是。既然这些相都没有生起，那这些相到底是怎么回事儿？这些相都是幻相，幻化之相。这段话是非常非常非常重要，这就是佛法里面最高、最顶尖的智慧，就是佛如来智眼所照、所现。以一切法皆是真如本性之所幻化，幻化而生，幻化而灭，实无生灭，犹如镜花、水月、梦境。

镜花是什么？镜中花。你镜子里面……你拿了一朵花或是一束花，对着镜子看，镜中也有花，对不对？但镜中有没有花？实无花，或是无实花，对不对？只有“花相”，而无“花体”。“镜中花”。所以《楞伽经》也讲“镜中花、水中月”。“镜花水月”就是这个意思。镜中花，镜中实无花。唯有因缘所(暂)现的“花相”，而无“花体”。只是“影像”，而无实体，犹如树影(非树)！OK。所以我现在给众生下一个定义，是故以此而言，所谓“众生”是什么呢？何谓“众生”？众生即是“吃影子的人”，或是“吃影子过活的人”。没有影子，他就活不了！这件事是“有影”的！！“有影”。台湾话“有影(ū-iánn)”，那就是真的意思。什么呢？众生就是靠影子过活的，如果没有影子的话，他就活不下去了！

什么叫影子？影子就是相，就是心相。好。“有影”：台湾话是“真的”。“无影”：是“假的”。所以众生就是靠着影像。譬如说我们看风景，很漂亮、很享受，可是你看的风景，其实都是影子而已嘛，对不对？但是我们就是看了影子就满足了，是不是？听音乐是声音的影像，对不对？乃至于各种事情，其实都是影像。那这影像，其实不是外在的影像，而是透过你的眼、耳、鼻、舌、身碰触、接触以后，然后把它转化成为……现在用电脑的话讲啦，从一个数据一样，然后你那个心里面，就能够感受到那个样子。所以你把外相能够吸收以后，经过五官吸收以后呢，就转化、存档以后，然后能够消化、解读、判读，因此能够欣赏，乃至于喜欢或讨厌、分辨，就是这样过程。但是你所分辨的，不是外在的东西，而是你吸收了它的那个影子以后，你所分辨的是那些影子，不是那个真正的那个东西。甚至于真正的一个人，你判断他是美丑或是善恶、好坏等等，都不是他本人，而是你自己心中，透过你自己的消化吸收以后，然后得出来的分别。所以你分别的是人的影像、动物的影像、事物的影像。所以这些外在的一切东西是影像，自心里面所现的，也都是影像。所以我们众生一天到晚就是活在影像中。OK。

所以众生活在影像中，这件事情有影？还是无影？这件事情是有影。这的代志是有影，抑是无影？这是有影。这有影的代志，拢是无影无迹。OK。因为那个影像，也是你自己制造出来的，对不对？譬如说我们看了树影，那个树影非树，对不对？但是树知道它自己有影吗？不知道。但是我们看到树有影，那是我们认为它有影。可是树不知道它自己有影，这样懂吗？乃至于一切，一切万物，我们吸收为我们的心相，都是影像，这样懂吗？OK。

所以我们这个心喔，是很怪的、很厉害的。什么东西都可以消化吸收，万能的心。万能的心，因为太过万能，所以最后就变成什么？变成无能，或是低能。那越是无能、越是低能，它越是觉得自己好棒棒。OK。但是如果知道自己无能、自己低能，自己有所限，能力有所限，那这个人就会越来越棒。可是越来越棒，也不会自己认为自己很棒，然后就是很高傲，这样懂吗？不会认为自己很棒的人，那他如果实在有点本事，那他就是真的棒了。但棒而不以为棒，这是真棒。OK。

好。你知道为什么？因为那个棒，他把它当作是应该的。OK。

好，往下看。“随顺毘钵舍那观”。“所云观者，谓分别因缘生灭相”。“随顺毘钵舍那观”。“随顺毘钵舍那观义”。这个“观”字有两个意思。第一个是观看，第二个是观想。观看就是眼观，观想就是心想。所以佛法讲到“观”的时候，不只是眼观，还更重要就是心观、心想。所以“观”有这两种：一个是眼观，一个是心观。眼观是见相，眼观能见相。心观能知相、解相。所谓“观”，你光是用眼观，没有用。眼观，观了就没有了。但是要透过后送，把这个眼观的影像送到心里面去，然后心里面再去分解，再去了知那一个相的形状跟内容、跟意义，那才知相、解相。所以光是眼观，没有什么大的作用。心观才是真正的目的。所以佛法着重的重点是最后的这个心观。可是心观，也不能排除眼观。为什么？因为我们所有的观想法，也都是在用先用眼睛看，对不对？眼睛看了以后，然后开眼看、开眼见，闭眼想。开眼“观”，闭眼“想”，称为“观想”。OK。

所以什么叫观想？观想法，看起来很神秘，对不对？很神秘，还有点可怕。但是它的意思，拆解开来就是：开眼“观”，闭眼“想”，合起来称为“观想”。举一个例子，现在教你怎么“观想”好了吗？这一个，这个钵，不是，罄。你睁开眼睛看，好，看到吧？然后闭着眼睛想，有没有看到那个罄的影像？有没有？好。所以开眼观，观这个罄之像。闭眼想罄之像。所以一个是观相，第二个是想相。那佛法重要的重点，最后就是为了最后，我们一切事情，世间、出世间，都是为了结果。所以最后结果，究竟就是为了那个“想”。所以眼睛摄受那一个罄的形象，然后闭眼想的时候，才去消化、知解那个形像。所以你先开眼“观”，闭眼“想”，然后心里面想着那个钵或是罄的相，那这就是观想法。

但是这个罄，还不重要。我们讲一个比较更重要，比较更具体的。那就是这一朵花，这束花。你开眼看这束花，然后闭眼，还能不能看到那一束花？看到吧？看到。那这个就是“观想”。那个看到不是真正看到，而是……不是真正看到，也是看到。但是什么看到？开眼“观”是肉眼观，闭眼“想”是心眼观。所以心眼想，但是也就是心眼观，这样懂吗？所以你心眼中“看到”，在心眼中“看到”，那个叫作心观，也是心想，也是心观想。那这就是真正观想法的究竟，就是这样子。

所以你在心里面，心观想，心观想相或是像，也就是在心中“造境”。那心中造境，譬如说这一束花，花本来是在外面，但是你把那一束花或是那一束莲花，在心中观想，那就是在你的心中种了一束莲花。OK。如果这是个莲花台，那就你心中有一个莲花台。你如果心观想那个……心中观想如果说一尊佛像，佛像在外面，那是外在的佛像。那你透过你的眼睛，眼观，心想，然后就把外面的佛像移植、移居到你的心里面，这样懂吗？所以你，就是你的，你心中有佛。OK。而且如何使你的心中时时有佛？那就时时观想你心中那尊佛，一直都是存在着，那就是时时心中有佛。如果你时时心中有佛，合掌。

那么你的心一定是时时都是清净的、都是无染的、都是光明的、都是智慧的。OK。何以故？承心中佛威神之力故。心的清净、无染、光明。OK。这个就是密教的观想法的方便智慧，或是智慧方便。所以你也……用六祖大师的类似他的话，你也不劳，不劳去努力地去修，你的所有的功德，你就把一尊佛装在你的心里面，随时带着走，随时都是一直照耀你心中，令他得到这一尊佛如来的智慧光明加持，因此就得到佛的气氛、法分，然后与佛一体。佛在我心中，那永远就不离于佛。OK。那你如果以这样子观想佛的形象在心里面，然后又念佛、或是念咒，那这些就是相应的，你知道吗？你所念的经啊、咒啊，那都是这尊佛的东西嘛，对不对？然后你怎么样供养佛？你就念经、咒，然后供养你心中这一尊心佛。这一尊心佛，他就生大欢喜，然后你因为心佛欢喜故，自心欢喜。自心欢喜故、智慧开展。OK。

我本来打算讲到12点半，现在已经超过了。因为我没有按时间，不过这样今天已经很够了吧？吃得、装得盆满钵满嘛，对不对？所以“随顺毘钵舍那观”。“毘钵舍那”其实就是观哪，“毘钵舍那”，观想法的观。所谓观的意思就是要去分别，能善分别诸法的因缘生灭之相。而“随顺毘钵舍那观义”，观想一切的生、住、异、灭，但是要回到他的本源。因为生、住、异、灭是相，那相从那里生？从性生。要回到他的源头、根本。源头是不动不变的。所以观相了性、观相知性，然后入于“一心本性”。这才是“毘钵舍那观”所要的。也就是一切无上甚深的法，的“毘钵舍那观”所要修的，是回到了真心本性，没有生。永远是离开一切生、住、异、灭的相，而不生不灭。你如果这样子的“观相”出现的话，那就变成……回向偈里面，悟无生，那怎么讲？“花开见佛悟无生”。那这里呢，就不用花开了，因为佛就住在你家里。所以你就近就能够悟到一切法的本源、本性。因为佛已经住在我心中，成为心佛。我心已经为佛的那个气氛，全都占了。所以此生此世，乃至于久远以后，生生世世都与佛同在。OK。这就是“观想”的作用。所以你心中里面一直有一尊佛在里面，你随时都是很安心的。不要说什么，那一切所修，也一定都不足为难。OK。

所以外在的一切啊，本无所有，因心幻化。所以我们自己，总而言之，就是我们自己心里，自己胡思乱想。所以“随顺毘钵舍那观”。“随顺毘钵舍那观”，“毘钵舍那”本身就是观哪，这个在修辞学上称为“重”言，就是重复的意思啦。为什么说“毘钵舍那观”？因为“奢摩他”本来是“奢摩他”是“止”，但是“奢摩他”也可以是一个“观”，叫作“奢摩他观”。然后“毘钵舍那”本来就是观，但是就是这种“观”的观，这样子。总而言之，我之前讲过就是说，其实没有所谓的止，一切止也都是用观来止。所以你看数息，为什么能够止息散乱？是因为你观息，观息专注以后，那个散乱就停了嘛，这样懂吗？所以不止。所以佛的法呢，就是不止而止。不是用强硬的手段去压制它，叫作止。所以不止而止，而是以观作止。不止而止，以观作止。

譬如说……所以佛的法，都不是为了要表现他的力量，而是用一种另外一种思惟、另外一种方式。譬如说，讲止的话，不是真正就去打压，把它压下去，而是以观作止。你去观察那样东西或是别样东西，然后你就把它放到一边去了，对不对？你不理它，它就停了，这样懂吗？那你越理它，台湾话讲什么？“愈睬伊，伊愈狡怪”，这样懂吗？你越理他，他越作怪。那你不理他，就好像哭闹的孩子，你不理他，他就停了。这个就是婴儿教学法。教育学里面，怎么样对待婴儿呢？婴儿哭闹的时候，他一哭，你就去抱他，那他就整夜都一直在哭啦，这样懂吗？你一放下来，他就哭了。可是有一天，你就狠下心来，他哭了，不理他。接着他哭一哭，怎么样？用台湾话讲：“伊就知衰啊”，说：“啊！我这样哭没用”，所以我就不哭了，这样懂吗？“知衰”，就是知道倒楣了，你知道吗？人家知道我的死穴，所以他就被点了死穴，啊，我哭了，既然人家不理我，那我就不哭了。所以我也不白花力气了，这样懂吗？所以婴儿也是很聪明的，你知道吗？所以你越是理他，他越搞怪，搞怪(káu-kuài)啊，这样子。但是你若不理他，他就乖乖的啦，所以也不用打、也不用骂，也不要“摇啊摇，惜啊惜”，那你就“惜”不完了。

好。所以这个止烦恼、灭烦恼。止，也不是用强力地止。灭，也不是强力地去灭它。怎么样灭呢？“舍”之即灭。那个烦恼生起来的时候，跟对待一个哭闹的婴儿一样，你不要理它，它就灭了，你知道为什么吗？好。这个就是唯识学里面的，我们心里面有个心能啊，自然的心能，叫等无间缘。等无间缘其实也是个自然律啦，你知道吗？就是前念不灭，后念不生。反过来就是说，前念灭，后念生。前念灭，后念生。所以念念生灭，取代。所以叫等无间。所以前念灭了以后，后念就会生。前念灭了以后，后念就会生，而且自然的。所以你如果要让前念不灭的话，那是不可能。但是你强制要把它停留，也可以，但是你会很痛苦，这样懂吗？所以这个叫等无间缘。前念灭了，后念才生。前念、后念相继不断，没有间隔，叫作等无间，这样懂吗？所以等无间缘就是这个意思。

所以呢，一个念头如果过去了，过去了，就好了。过去了，就是过去了。可是我们为什么一个念头过去了以后，一件事情过去了以后，一直想个不停呢？你知道为什么？因为你要让它不停。因为你怀念，因为你怀念过去已逝的念。已经逝，逝去的逝，已逝的念。也就是让死尸再还魂，这样懂吗？所以如果人已经是个死尸了，你不再去想他的话，他已经过去了。但是你又把他叫回来，这样懂吗？但是依自然律，依自然律就是等无间缘，前念灭，后念生。前念灭，后念生。或是后浪推前浪，也是一样的意思。所以如果前念已经灭了，你不故意地、用心地去再把它叫回来，它是不会回来的。所以其实叫回来，其实也不是叫回来，它是，等于是前念的一个copy，这样懂吗？你再把它copy，然后还是继续地再去想那个念头，这样懂吗？

所以呢，刚刚讲那个灭而不灭，有没有？所以一个烦恼，应该是就是念念生灭。如果过去了，那就过去了。但是为什么会，那个烦恼一直过不去呢？因为你不让它过去。它已经过去，你又把它叫回来。它会过去了，你又把它叫回来，这样懂吗？所以是为什么？是你自找的。OK。已经消失的烦恼，你又把它找回来，一直频频地把它唤回来，那，它也不能不回来，这样懂吗？因为你有意为之。而这个意、想是，力量是特别大。意跟想可以惊天动地。OK。

好。分别因缘生灭相，继而就随顺毘钵(舍)那观的义就是正义，也就是道理，这样去修。今天就讲到这里。本来是要讲到12点半，就还是讲到一点。欸，这个人生不如意事，十常八九。总要讲到一个段落嘛，对不对？“爱讲啊有一个坎站(khám-tsām)”。好了吗？好了。你们今天最大的收获是什么？最大的收获就是把那一尊佛像带回去。OK。当作我送给你们最珍贵的おみやげ(伴手礼)。

好，回向。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行一乘道。

世世常行一乘道。