第74集

我们接着，132页第3行，第3行但是我们要退后讲一下，退后从第1行下面，“若证法身，得少分知；乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了。”只有佛能够穷尽了知，“何以故？是心从本已来，自性清净”，上次讲到这里，好，为什么呢？为什么只有佛才能够穷尽了知呢，而菩萨即使证到法身，对于这个性呢，还是只是得少分知而已。因为是心，就是此心，此心从本，本就是原本，从原本以来啊，自性清净，这个本来就是清净的，这个心的性是怎么显现的？心的性是怎么显现的？心的性本来是无相的，是好像一片白板一样，它的性显现，就是这一个字显现，心有心念，心一有念的时候，它的性才会显现，如果没有心念的时候，它心性是一片空白，一片……我们不讲空白，就讲一片清净，可清净你不容易了解，就是一片空白，除非它有一个心念显现，这样懂吗？所以，怎么样知道心性？要从念去看，有念才能见心，没有念不能见心，这样懂吗？但是一谈到心念的时候啊，那个性，已经转成相，这样懂吗？因为心性本来清净，这个没有一丝染著，什么都没有，那那样你如何能看得到呢？看不到，对不对？除非有心念，心念一产生，那就看到心性，对不对？那只有佛如来跟大菩萨才能真正看到心性，才能看到心性什么？因为心性无相，有心念的时候已经是有相了，这样懂吗？所以，无相的时候，我们凡夫肉眼是看不到的，乃至于小菩萨也看不到心性，那什么样的大菩萨才能看到？入初地，初地菩萨可以看到心性。所以初地菩萨叫作欢喜地，对不对？为什么欢喜地？因为他无量劫来第一次看到自己的本性，所谓心性就是他的本性，所以初地就是所谓的见性，这样懂吗？所以，见到自己的本性，哇，欢喜无量啊，因为看到自己的本性，就是看到自己自心宝藏，这无量的宝藏啊，这样懂吗？就好像你忽然发现你在花旗银行有一个保险箱，然后找到那只钥匙，然后把保险箱打开，哇，里面那个金银珠宝，美金、欧元都有啊，一大堆啊，还有很多期票啊，对不对？那你不高兴死才怪啊，是不是？那欢喜地就是这样子，看到自心宝藏，哇，太棒了，我现在，从现在开始，叫什么，吃喝不尽啊，OK！所以，我这整个菩提道这个大门就打开啦，这样子，OK！所以才欢喜啊，你知道吗？要不然你以为说，这个初地菩萨如何会大欢喜，或是欢喜地，那是这样子欢喜，为什么欢喜？开个玩笑，见钱眼开，OK。所以，欢喜地菩萨也是见钱眼开，他见到什么钱？见到法财，无尽的法财，OK？所以不要以为我是那么粗俗，你知道吗？所以，见到无尽的法财，所以受用无尽，而且还能够布施众生，而且那个法财是买不到的，买不到的、求不来的，OK。那个法财噢，我告诉你，合掌！你我都有，你也有，只不过你忘掉钥匙跟密码放在哪里了而已，OK。如果忘掉密码的话，那一笔法财就好像是在云端的，OK。

好，“自性清净”，自性本来清净，可是，就忽然而有无明，接下来讲啦，“而有无明，为无明所染”，就忽有无明……“而有无明，为无明所染”，而由于种种因缘，忽有无明骤起，因而为无明所染著，如空中忽飘来乌云，遮蔽日月一样。好，这还是要解释那个无明啊，这个，我把这句讲完。这个为什么会忽有无明？为什么会有无明呢？那也只能跟你讲说有种种因缘，忽然就有无明骤起，就忽然起来啦，所以我顺便讲一下，我这个学佛法啊，然后我也很感激这个中国文字，你知道吗？这个中国文字，你看看，我现在是末代书生啊，所以我在注解的时候你看，所以无明骤起，用这个“骤起”就很棒，对不对？那我一写上去的时候，自己就觉得很舒服，这不晓得为什么，那不只是中国人，其实西洋人也是一样，西洋人他们的文字啊，譬如说英文啊，我翻译那个即使是唯识学，当然《华严经》啊什么，那个其他的经典啊，都是一样，我都可以用很适切——我觉得很适切的啦，适切而且文雅、高尚的文字，然后看起来一读就很……就有点像我们古代的那个翻译的那个经典一样，佛经啊，看起来就好像是我们本国的嘛，对不对？那很多人，洋人都称赞啊，就说我翻译的文字很地道，而且不但地道，古雅。那因为那个佛经是已经很古了嘛，所以要有点古气才行啊，OK！“为无明所染”，那这个我就这样注解啦，无明所染著，如空中忽飘来乌云，遮蔽日月。所以，你不要打破砂锅要问到底啊，说“空中怎么会忽然飘来一朵云呢？你怎么样去推究为什么会那一朵云飘过来？”这无可推究嘛，是不是？那所以你一定要追究说那一朵云为什么会飘来，那我就说：“那你去问它好啦！”问那一朵云，你为什么要飘过来，把我的月亮给遮住啦，对不对？所以这个不是很无稽吗？就是这个也已经就是说，这个事情，事如是故，法如是故，他就是这样子嘛，那众生性跟他的因缘也是如是，他就是在某一个时机的时候，然后就忽起无明，这样子。那我举一个例子，也是可以说从《楞严经》上面来讲，就有人忽然没事，然后他就去眨眼，然后眨眨眨眨眨，一直眨，眨到后来，诶，就空中看到花，或者说是有的人会歪嘴啊，对不对？那你问他为什么要这样歪嘴呢，也不晓得，那他也没有说什么不舒服，他就是要这样子，不晓得为什么。那没事他就眨眼，然后就见空花，那意思就是比喻说，这个众生就是由于他的业习力，不可思议，很莫名其妙他会做一些莫名其妙的动作，然后产生一些效果，也不晓得为什么，就是那无明力推动，你没有办法去推究是什么原因，甚至于你可以体察自己日常生活，本来好好的，然后出了佛堂也很高兴，那忽然，也不晓得为什么，忽然就觉得有点忧郁起来了，不高兴了，对不对？不快乐了，为什么？你自己搞不懂，你自己都搞不懂，那没有人能够搞得懂啊，连佛菩萨也搞不懂你为什么不快乐嘛，你刚刚念的我的圣号跟经，你为什么现在不快乐呢，你不是该死吗，对不对？但是你就会这样子啊，是不是？你就忽然想到你儿子怎么样，你的孙子怎么样，然后你就不高兴了，对不对？或是你妈妈怎么样，你就不高兴了，不快乐了。那就是这样子，甚至于也不须要这些外缘，你就因为回想到什么事情，然后就觉得怏怏不乐，是不是？但是本来念经的时候是很快乐，为什么忽然就不快乐？不可思议，不可追究，这就是众生是这样子，为什么？佛在经中里面有讲，《地藏经》里面有讲啊，《地藏经》里面讲“众生性识不定”，对不对？那个性就是他的性质啊，识就是八识啊，那他就是忽然就会改变，这个刹那不定，应该可以加一个“刹那”，刹那不定。所以呢，我要说啦，众生是很难搞的，你知道吗？你学法还好啊，你要度众生那是很难的，知道吗？所以你要知道佛菩萨是有多辛苦啊，你知道吗？众生很难搞啊，不要说众生很难搞，你自己就都很难搞啦，是不是？你那个一整天，二十四小时，那个心情啊，就不晓得有多少次变化，是不是？所以噢，为什么要修定？修定就是让你住于那种平静的那种心情，所以真的，平静就是福啦，你那个心波荡漾啊，一天到晚，不是心波而已啊，那个常常起浪淘沙这样子，对不对？这个浪淘沙是浪淘沙，你那个浪很大，把你那个心中的心地里面的沙早就淘光了，没啥可淘啦。

因为“为无明所染”，所以“有其染心”，就有染心……就有受染的心相，这有个比喻啊，譬如说你如果有读过生物，然后做那个生物实验的时候，那你不是要切片吗，对不对？切片以后，你要放在显微镜上看，那你必须要染色，一定要染色，否则看不出来。所以，我们的心也是一样，它就好像那个片子，切片一样，它是没有颜色、没有染著的，所以你看不到，没有染著就不可见，那你必要染，染色，所以才变成可见，才有可见相，这样懂吗？所以它的相才会显现出来。那就用那个生物实验来比喻，所以我们的心也是一样，如果没有任何心念染著的话，那个心是没有任何相状的，但是它是有，只是凡夫肉眼不能见，这样子，只有圣人可见，圣人可见众生的心性，那个心性是没有染著的时候不能见，但是一有任何的心相染著的时候就可见。但是那可见也是菩萨才可见的，我们凡夫也是不能见的，凡夫只能……一切法，不管是心法或是色法有有体、相、用，体就是性啊，那本性是体，或是这个物性也是体，然后，那个相就是可见啦，有现出相，那个体现出相，性现出相的时候才可见。那所以这个相是佛菩萨的慧眼、法眼可见，但是凡夫肉眼还是不可见，凡夫肉眼只能看到它的用，它作出来的事情，用就是作出来的事情，你可以看得到，但是它的那个心相你还是看不到的，所以，凡夫不是只是迷于性而已，而且也迷于相，因为那个相还是无相，真正的有相是那个用，作出来的事情，讲出来的话，这个叫做用，OK。

好，所以，何以故？“而有无明，为无明所染，有其染心；虽有染心，而常恒不变，是故此义唯佛能知。”有无明起来的时候，这个心就被那个无明给染著了，那虽有那个染心啊，染著之心啊，虽有受染著之心，心是指心相，染著的心相，而其体却依然常恒保持不变，是故此义唯佛能知，是故此义，义是指究竟义，那这究竟义是代表义理及理体，唯佛能知、能见。这句话啊，就是佛法里面最伟大、最高的一个道理，也就是佛所证的道理都在这句话里面，这一句，《起信论》里面看起来很不起眼的一句话，这是所有佛的信解修证，然后无量劫修行，就在这句话里面，乃至于度尽无量众生也就在这句话里面，什么？就一切众生皆有佛性，而且佛性是不会变的。再坏的人，也是有佛性，这样懂吗？所以，这个太伟大了，他不是认为，所以他这个不是道理啊，他不是认为啊，他是证知，这样懂不懂？他不是认为说一切众生都有佛性，而且这个佛性都不会改变，那个是主见，那个是推测，对不对？那个就变成一个佛学的道理，佛学的主张而已，主张或是主见。他也不是相信，相信是一种信念。他是什么？他是证知，他是用自己的智慧到达那个境界以后，真正证而且知，那证知，而且见到了这个佛性。他是证知，就是现证、现见，所以，这个道理啊，这个事实、这个道理，都一直常在他的眼前，所以不是只是一时想到，或是只是一时看到而已，他就一直是这样子，所以他才能够所行都是一致的，他没有反复啊，对不对？而且他能够对众生这么平等，一向都是这样子，不管再有学问的、再有智慧的，他都能度，再笨的、再差的、再恶的，他都能度，他都用极其大的、巨大的智慧跟悲心，然后含摄度脱，皆令开悟、证悟。所以你看连周利盘陀伽那么笨，像他那么笨的，我们这边，这里面的人也都还没有诶，是不是？你知道他多笨吗？你知道吗？那个舍利弗，是不是舍利弗还是谁的，周利盘陀伽是谁的弟弟？是谁的弟弟？一个也是佛的十大弟子之一啊，一下想不起来，他跟着他哥哥出家，因为印度人出家是一种光荣，所以要够资格的人才能出家，然后他出家以后，已经跟着世尊三四年了还是四五年了，什么都学不会，因为他太笨，然后他哥哥带着他修行，然后他哥哥实在受不了，他教什么就忘什么，那就三四年过去，他哥哥看他都没有进步啊，什么都学不会，什么都记不住，就有一天他就赶他回去：“你不要出家，你这样子笨，没用，而且你消耗常住的施主的施品啊，这样子不好。”结果他就很难过，就有一天，已经被赶出来，就在路边哭啊，然后世尊回来了，就看到他在路边哭，就问他说：“你为什么在这边哭？”他说：“我哥哥说我太笨，不能修行，所以要赶我回去。”然后，世尊就，因为那些啊，比较世尊是早期的时候，直接度弟子啊，接下来都是那些大弟子们度，也就是说收学生啦，收弟子，结果世尊就说：“好，你不要难过，我来教你。”然后世尊就把他带进去了，然后就说：“好，你从现在开始啊”，对啦，他还有一个啊，为什么他，噢对，现在就讲这个，世尊就说：“好，你从现在开始啊，你就拿着扫把，然后打扫，所有的精舍你都给它打扫打扫，那寮房都打扫。然后，然后你在打扫的时候，就”，因为他哥哥说，他教他一个偈子啊，一个偈子就四句，四句偈就是一个法偈啊，他都记不住，连一句都记不住，然后世尊就说：“好，没关系，我现在教你，你就不要念四句，你就念一句，而且那一句也很短，就四个字：拂尘除垢。你就拿着扫把，然后到处扫，每扫一次就讲‘拂尘除垢’、‘拂尘除垢’这样子。”然后，这样做了一阵子，可能是几个月吧，他忽然有一天就想到：“诶？这个拂尘除垢，那我扫这个地的时候这个拂尘除垢，这个地就干净了，那我这个心常常也有不干净的，我如果这个心也把它拂尘除垢，那我这个心不就干净了吗？”然后，再进一步想说：“那我这个心，就是说，是个心地嘛，那我也可以拿一个扫把，就把它除干净，那我心就清净啦！”因此，想到这里，就忽然就开悟了。当然了，我们这讲得比较，就讲究竟一点讲的话，就是说他因缘成熟了，第一个，第二个就是佛力加持，应该是这样子，所以忽然就开悟了，然后就……所以，你们大概也希望这样子，就证了阿罗汉了，赞不赞？所以你们现在开始也开始拂尘除垢，有朝一日也是会像周利盘陀伽一样，开悟了。

好，所以，我这是在讲说世尊的慈悲，你知道吗？而且他不执著，他没有说一定要是我度，或是一定要什么样的人我才能度，你知道吗？然后甚至于我们讲，你看，摩登伽女她不是害了阿难吗？可是，然后文殊师利把他们两个带来以后，那世尊还用方便把她度了嘛，对不对？而且还证了果。那你知道他们，世尊这个《楞严经》的事里面有讲啦，世尊怎么样度摩登伽女你知道吗？他就把阿难支开，然后说：“摩登伽，你喜欢阿难是不是？”“是，很喜欢。”他说：“那你要不要阿难做你的夫婿？喜欢不喜欢？”她说：“很喜欢！”佛说：“好，那你要阿难做你的夫婿可以，但是有个条件。”然后她说：“什么条件都可以，我可以答应。”他就说：“好，一定噢？”“好！”他就说，世尊就说：“好，那你要先把头发剃光。”她说：“诶，剃头发有什么关系，可以剃啊。”然后就剃了。剃了以后呢，这就也是佛力加持啊，马上就心清净了，你看，我讲到这里，有的人这个身体鸡皮疙瘩就起来了，所以佛如来就是这么样的有智慧方便，所以那因为剃头的关系啊，所以应该就是说，因此导引她往昔的业力，所以就一时就清净了，这样子。所以就，我记得是当下就证了初果，这样子。所以，所以你看看，摩登伽等于是害了世尊的宝贝徒弟嘛，是不是？诶，我跟你没完啊，是不是？我好好的惩罚你下地狱，对不对？来呀，阎罗王把她抓去！是不是？没有啊，那应该下地狱呀，是不是？就好像害了耶稣的徒弟的话，那不是要下地狱吗，是不是？没有啊，还度了她，你看。所以，你能够为佛弟子，是你累劫的幸运与光荣，OK？那你如今能够听到老和尚讲这些话，也是你修来的，OK。所以我这么一想，我也是这个叫什么，很多，百位什么，家产啊，不知道要高兴还是要难过。好，总是与……合掌！不管怎么样，你我总是与正法有缘，我们在法上相遇，OK。好，我将来如果碰到世尊的话，我会给你们保举一下。

好，接着往下看。“唯佛能知。所谓心性常无念故，名为不变。以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。”所谓心性，无念故，是名……怎么说呢，所谓心性，常无念故，噢……“所谓心性常无念故，名为不变。”这字句很简单，但要理解，要解释清楚，不太容易。所谓心性，其体实在是恒常无念故，这个心性里面，它的体是没有什么念相，没有什么念的幻相，究竟清净，不为任何相所染、所著，是名为不变。因为，就是因为没有受任何念相所染著，把它称为不变，因为那心性本来就是这样子，没有任何念相起来的时候，它这个体是清净的。若实有念，即有改变。因为都没有念，所以就没有改变，所以，这个心体呢，永远是不变的。“以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。”这个如果不懂唯识学的话，这句话是没有办法懂的。如果不能通达一真法界……因为不通达一真法界之体性故，虽与心实不相应，那彼此非有“能所”等关系，而忽然念起，所以称为无明。什么意思呢？简单一句话，换句话说，无明就是心不相应行法，这样懂吗？什么叫心不相应行法呢？那就要讲到什么叫不相应，心不相应。如果是心相应，就是……如果相应，就有能所、作意。譬如说，什么叫“能所”呢？“能所”就是能思、所思，能想、所想，能作意、所作意，叫作“能所”。譬如说，你在想什么，然后谁在想，这叫能所；能想的人、被想的事，这样叫能所，听得懂吗？譬如说我在想某甲，那某甲就是被我所想，对不对？所以就是所想，那谁是能想的？能想的就是我，所以有能想的人，也有所想的对象，这个叫做“能所”，我在想今天下午有法会，我在想今天下午有法会，今天下午有法会是我所想，是不是？那谁在想？谁在想那个就是人嘛，就是能想的，能想的是我，所以有能想，有所想，这叫相应，这样懂吗？有一个能想，有一个所想，这个叫相应，或是说——啊，又有一个，这个是我的发明，及物动词，英文我们把这及物动词啊，就是有能所，及物动词譬如说“我打他”，那么被打的是他，他就是所打，能打的是我，对不对？能打的是我，所打的是他，所以能所这样就会相应。如果你想打人，可是你没有人可以打，那就没有能所相应，这样懂吗？那一般的东西啊，都很容易有能所相应，你只要会攀缘就会相应，但是啊，无明没有办法攀缘，无明没有跟心相应，因为什么？因为无明没有办法让你主动去追寻，让你主动去取得，这样懂吗？它不知道是什么时候会出现，你不知道你这个无明心什么时候会起，对不对？你也不希望你起无明心，是不是？这最主要的。所以，起无明心的一定不是你，这样懂吗？所以，起无明心的一定不是你，所以无明心是不跟你的心相应的，它们是没有定合约的，也没有关系的，没有交游的，这样懂吗？它们没有贸易协定，OK！所以，所以那个就是不相应，这样懂吗？所以，无明是跟我们的心不相应，不相应不是说不会发生，也就是说，它没有规则可以控管。什么叫不相应？或是不相应行法？不相应或是不相应行法的意思就是说，那个东西是没有规则可以控管，或有任何规则可以跟它沟通，有任何方式可以跟它沟通，或令它生起，或令它停止、消失。所以，换句话就是，令它生、令它灭，都没有管道。那它怎么生起，它怎么灭掉？它来去自如，它来去自由，来……那一首歌，来去那首歌，花非花，“来如春梦不多时，去似朝云无觅处”，这就是无明，你不知道它什么时候会生，它什么时候会灭，它要来就来，它没有了、它淡化了你也不知道，你也毫无知觉，它来的时候就来，走的时候就走，它来的时候就引起一大灾难，但你受了那一大灾难的时候，你自己也几乎是不知不觉，你就起了灾难，这样懂吗？所以，那就怎么说？这个无明就是covid-20，比covid-19还要强，covid-20，你无法管控，现在到今为止也没有疫苗可以控制covid-20，对不对？19都没有，更何况是20？所以这样子，所以这个比喻太棒了，对不对？所以我们众生都有这个病毒，但是都没有疫苗可以防治，唉，如果，可是也有，其实有疫苗，但是啊，那个是在佛菩萨那里，你也买不到，太贵了，那个有关系的人可以买到一些，不过需要中介，我是那个中介，不过我那个中介不赚手续费的，OK，免费服务。

好，往下看。“无念故，名为不变。”名为不变这讲完了吧？好，所以“心不相应，忽然念起”，这样懂这句话了吧？什么叫心不相应？就是可以用一个比较简单的，但是不是百分之百，心不相应另外一个解释就是这个意思啦：几乎是毫无来由的，然后不可追溯原由，那样叫作心不相应。那无明就是这样子的一个法，心不相应，无法控制的。所以心不相应，用英文解释，应该就可以翻成，解释，解释就是“uncontrollable agent（不可控因素）”，无法控制、无法管控的因素，那就是无明。为什么叫作因素呢？agent，因为它不是，无明不是直接造作，无明就是如我刚刚讲的——诶，这太好了，就好像病毒一样，它不是直接令你生病，你知道吗？它是把你的细胞组织给破坏了，然后你自己生病。所以，所以什么？这无明它会说：“你生病了跟我有什么关系？我又不是直接让你生病的。”所以它是很无辜的，你知道吗？

好，所以，“忽然念起，名为无明”，故修行者须特别注意此无明心，这无明心怎么样？不觉而生。不觉而生，你若觉的时候，它就不会生，这样懂吗？所以你如果心里面常常很明了，它就不会有无明生，所以因为不觉，这无明心就生起，所以它的生起是不按牌理出牌，难以防范觉知。好，无明心的来源，是什么呢？是无始无知业习之力所熏成。所以，你学了佛以后，就少做一些蠢事，你那些蠢事做多了就熏成无明了，OK？所以，明明知道是蠢事就尽量不要做，但是噢，人就是这样，常常就是，即使是蠢事，但是就是有那种冲动想要作，那时候你就要稍微提醒自己，自制，控制自己，不要去作，无聊的事、没有营养的事少作，而且愚痴事少作，为什么？会增长无明。所以修行者对于种种愚痴事、无意义事、无利益事要少作，因为会增长无明。那如果增长了无明，因为是无明力，你根本没办法控制，你那无明心起的时候，连佛如来也拿你没办法，更不要说你自己。所以蠢事少作，就这句话，没有意义的事情少作，没有营养的事情少作，没有营养的话不要说，就讲一些没有营养、都是渣滓的话，让听的人也都不消化，对不对？这三件事情太难了，富兰克林的修行法里面就包含这三个，这太难了，但是一定要作，作一点是一点，都不作的话，你的所谓的业力啊，业习力啊，就尘封不动，所以你要转变业力，从这三方面去作，什么？这身语意三方面，身业、语业、意业，去转变。无意义的、有害的，不但是无意义，而且还有害的，更加不要作，只作有益的事情，只讲有意义的话、有营养的话，然后想有营养的事情，这样子。那想有营养的事情，说有营养的话，然后作有营养的事情，增长法身慧命，OK！

好，又举牌了，我们可以下班了。今天讲，最主要就讲这无明，现在对无明比较有概念了吧？或者，最简单、最简单的解释无明，是什么呢？瞎子。没有光明就是瞎子，所以，这个佛开悟就是明嘛，对不对？明行足，三明六通，明。那你开悟了就是开了眼了，所以佛有五眼嘛，然后阿罗汉有天眼、法眼嘛，对不对？那我们只有肉眼，可是我们这个肉眼也问题很多，对不对？干眼啊、沙眼啊、青光眼啊、近视眼啊、远视眼啊、乱视啊，怎么有这么多毛病啊，可怜！所以根本就不要讲什么法眼什么啦，你的那个肉眼都不是百分之百的，这毛病一堆。好，回向啦。

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

这无明力故嘛，所以这众生都是跟瞎子一样，所以在三界中跌跌撞撞，到处摸索，不过你们还不错，就终于摸到这里来了，赞不赞？你就像那只海龟一样，对不对？海龟，现在有那种“海归”，归来的归。

大乘起信论直诠