第63集
好，前方便，先看这里。前方便，英文，pre-expediency（前方便），expediency是方便啦，方便之前，这pre是前。所以，那个前方便是什么呢？就是外凡位，外凡位就是结缘的，跟佛、法、僧结善缘，然后长养一些善根，这样子而已，所以不是正式的，所以，以学生来讲，就是旁听生，不是正式入阁的。好，所以前方便就是到了门口，还没入门，称为外凡位。然后，正方便就是进了门槛，是内凡位，这内凡位是什么？就真正入了信位修行，所以，已经什么？就注册上课，这样子，这个是旁听的，这是注册的上课。所以修前方便，刚刚讲什么念佛、念经、念咒啊什么那些啊，就都是旁听生，旁听生是没有学位的，对不对？然后，正方便就是注册上课，这才有学位的，所以这是内凡位，内凡位的一开始就是信位。信位的菩萨还是凡夫，还是凡夫的身份，但是他跟佛法比较近，所以叫内凡，已经进了佛法的门内了，所以叫内凡，所以他也算是佛法中的菩萨道里面的正格的一个阶位，就十信位，从初信到十信，这样子。
好，然后再看那个。所以，有别于刚刚所讲的那一些，那就是很严肃的，很正轨的修行，这就是内凡位的，始觉位，内凡位的修行，修五停心观。那停心是什么意思？停就是指息的意思，那心是指乱心或是烦恼心，就是止息乱心或烦恼心叫停心，不是心脏停止啦。好，那第一个就是数息，也就是安那般那观，这对治散乱障，也就是止息散乱，止息散乱、对治散乱障。所以，然后第二个叫不净观，这对治贪爱或是多贪障。那第三个，慈悲观，就对治瞋怒，多瞋哪，或是易瞋障。第四个，四念处观，这对治愚痴障。第五个，念佛观，对治境界压迫障，或是逼迫障，也就是，换句话说，就是鬼神障或是魔障等。简单一句话讲，这五个都是破障的，就除障碍的，所以你一开始修行要先除一些比较厉害的障碍、障难，那没有障难了，才能真正地修行如来的正道。所以就好像你要走菩提道，你要先把菩提道的那些乱石啊、杂草啊、荆棘啊，全都弄干净，你才好走路嘛，是不是？就是这个意思，所以先除障，除五种重大的障难。
这个，我这里写啊，数息观、不净观、慈悲观、四念处观，这个都是自力修行，这四个啊，都是以自力修行，然后，只有念佛观是要靠或是求佛力加持，这样子，因为这个鬼神障或魔障，不是初发心人能够对付的啦，所以要求佛力加持。那这些什么观呢，这些观就是要用心去观，具体的怎么观法呢？我在《数息止观法要》里面，《小止观》啊，里面也有讲，你可以去参考那一部，就如何观出入息。还有呢，那至于念佛观呢，你就去看我那个《十六观经》，《十六观经》就是观佛，所以是指那个观，所以不是只是念念佛的圣号这样子而已，还要观佛相好，还要观佛的愿力，以及观佛的佛果功德，这个是最重要，佛果功德，佛有什么样功德。然后那个所谓的观哪，就是思惟，如果佛果功德，就是思惟佛果的功德，有十力、十号、十力、四无所畏、十八不共法……是哪一些，你一边念佛，一边去思惟那一些佛果功德的内容，这样子。所以，佛有证到什么样的境界，然后你一边念佛，一边思惟。所以，那个就不是很普通的啦，这就很高阶的修行。当然啦，你要先知道这个佛果功德是什么，那我在那个讲经里面也有讲这佛果功德，让大家知道怎么样去观这个佛果功德，这个其实是学佛里面，应该是非常非常重要的一件事，即使你没有办法真正地去观，但是你要理解里面的内容，知道佛有修成什么样的功德。好，你如果真正了解佛果功德，你就不会被外道所惑，而且真正会生起对佛的那个净信，清净的信念。
这字比较小啊，佛力加持：鬼神障、魔障力强……他那个障碍力强大，如果光靠行者自力修行观法，无能对治，就是没有办法，不够，那须仰仗佛力，佛如来悲、智及相好的功德威神，才能震慑降伏，降伏鬼神啊，或是魔啊，然后转化。那念佛圣号，观佛相好以及功德，这都是念佛观所含的内容，圣号的意义啊，观佛相好，观佛果功德，观想佛果功德，这都是念佛观，这样子。那其实虽然说数息是对治散乱，不净观是对付贪爱，然后，这个慈悲观是对治多瞋，四念处观是对付愚痴，然后念佛观是对治种种的境界障，魔障、鬼神障，但是并不是说你是属于哪一种人就修哪一种，不是，因为这些毛病众生都有一些，不是都有一些，都有啦，只是那个比例，有些人强弱不一样。那譬如说以这个境界逼迫障来讲呢，有的人不堪修行，因为他业障太重了，所以一修行，精神就出问题了，然后就会好像发疯一样啊，那就是比较特别的。那有的人，有的人散乱啊，乃至于一念佛，或是一念经，或是一打坐，然后就要睡着了，昏沉障啊，昏沉跟这个散乱是一挂的啦，所以，每个人，这些障碍每个人都有，只是强弱、多少的问题，所以应该是都要修，你不能只修一个，所以这修行难就是这样子。但是，你如果真正有心修行，要求佛菩提的话，那修这些对你来讲啊，应该都是一件乐事，而不是苦事，这样懂吗？就好像一个好读书的人，他不以读书为苦嘛，这样子懂吗？那会写字的人，就以写字为乐嘛，是一样的意思。所以，修行的种种的项目啊，都应该要修，甚至于你如果说你最后是要求菩提，成菩提，哪有说得到菩提了以后你再来补修这些啊？那是不可能的事，所以，这些都是要修的啦，OK。所以，学佛的难处啊，或是不容易，就是这样子，你不能只学一个或是两个。好，不过说得实在一点，就是说啊，你即使不能都修得很深，你也都要去尝试尝试，做一做，了解一下，把道理知道，然后你去做一做，会对佛法，就会比较有深入的理解，这样子。好，以上就补充上次的讲义。
好，接着，我们看130页的第三行，上面是讲说起意啊，起念相续，故说为意。“此意复有五种名：云何为五？一者、名为业识，谓无明力，不觉心动故。”好。看这里。一者、名为业识，业识就是第八业识，又称为，第一个，本识，像《地藏经》里面讲本识啊，就是这个第八业识，或称为藏（cáng）识或是藏（zàng）识，这个藏识就是因为它能够贮藏众业之识，能积藏一切业，令不散失，所以称为藏（cáng）识或是藏（zàng）识。什么叫业识呢？也就是说，以无明力推动，而不觉心动故，那心动本身就是业啦，所以，不须要再去造任何其他业，接着去造任何其他业，这个心动本身就是业，这就是所谓的无明心动，就是这样的，所以无明心动本身就是业了。
“二者、名为转识，依于动心能见相故。”第二个呢，就称为末那，第七末那的转识，末那第七转识，以依于动心，而转第八识生起第七识，而有能见相之功能故，这就是所谓的见分。所以你看，这个《起信论》是很深的唯识学，幸好我们唯识学讲得差不多啦，所以你现在看就还好，是不是？还可以理解，是不是？但是，这个《起信论》的论文很简要，如果我不是这样子注释的话，你也实在是根本不是很清楚，是不是？所以这有两个很重要的关键字，第一个是“动”，第二个就是“转”，就是无明心动，就心动，心动了以后呢，因为无明力推动，然后动了心以后，这第八识就动了就转，转的意思就是变，改变，转变性质啊，因此就生出第七识了。所以，第八识心动，生出第七识，然后，那本来，然后一转了以后就变成有能见相的功能，然后这就是见分。这有点像什么？就比如啊，你们看过那个初生的婴儿有没有？胎儿啊，出来的时候眼睛闭着嘛，对不对？是不是？眼睛闭着，他能看到东西吗？看不到，对不对？然后，后来眼睛一睁开的时候，那朦朦胧胧就可以看到东西，然后，这个眼睛比起来的时候，我就把它比喻好像第八识一样，然后，然后眼睛睁开一点点的时候，那个就眼皮动了嘛，然后就好像无明心动一样，就睁开了。睁开了以后，因为无明心动，所以眼皮睁开这个动，然后动了以后就转，本来是无所见，眼睛闭起来是无所见，第八识是无所见的，所以没有能见的功能，然后眼皮一睁开以后就转了，转什么？转无所见、不能见而为能见，所以就看到模模糊糊的东西，这就能见分。这个能见分是有能见的功能，但是不是看得很清楚，这样懂吗？OK，这比喻还不错吧？
好，看这里。“三者、名为现识，所谓能现一切境界。”三者名为现识，就第六现识，就第六识，能现所欲见者故，也就是所谓的想象力，想象力用引号引起来，所谓的想象力，令所欲见者现前，那所谓自能变现出一切所欲见之境界，这就是相分。就是说，这个什么叫第六相分呢，就是说，有第七能见分的时候，有能见的能力了，所以自己也要先有能见的能力，然后，接着就再一转，所以由第八一转变成第七，由第七再一转就变成第六，所以，这就七转识或六转识，就是这个意思。那再一转，由第八一转就变成末那的能见，然后再一转就变成第六的所见，所以，有能见才能有所见，这样懂吗？有能见才能有所见，这个什么意思啊？用白话讲，你要有眼睛才能看到东西，眼睛是能见嘛，看到的东西是所见嘛，对不对？好，这个地方非常非常非常重要，重要在哪里呢？重要在佛法跟世间法、外道法的不同。诶，你这会不会很纳闷？不要纳闷，我马上给你解闷。要先有眼睛，才能看到东西嘛，对不对？所以眼睛就是能见，然后所看到的东西，所见呢，所看到的东西就是所见，所以要先有能见，才能有所见。但是世间法……我们先看世法，世法就世间法跟外道法，凡夫法跟外道法。世法是指凡外之法，凡外之法是什么呢？就是先有所见，也就是环境，然后才有能见，也就是外面的环境先有了，然后我们摄受，而且受它的影响，才起了理解，对外界的理解，所以是反过来的。然后，然后佛法正好相反，佛法是先有能见，然后才有所见，那能见指什么呢？能见是指有能见的能力或功能，然后，以及想见的欲望，然后，就必有所见。所以，欲见即见，也就是现在人，我们台湾一般人所喊的“心想事成”，就是这个意思，你心中想要的，你就能够把它制造出来，即使不是百分之百，但是也会接近，那即使不是很接近，也会把它想象成就是我的要的，这样懂吗？为什么？因为这个自心，就是有这样子的夸大，这样懂吗？所以，你自己心想，这个心想就是想象力，那你心想了，那有想象力，然后你要追求什么样的东西，后来你得到了，但是不是很理想，可是你就会把它想象：“诶，这就是理想。”那你如果想象说它是理想，那它就是理想，没有人能够给你否决掉说你那个不理想，就好像你找一个男朋友、女朋友，或是一个老公，或是老婆，那你认为你很理想，那谁也不能跟你讲说你老婆不理想，是不是？就是这样子，所以心想事成。那如果你……反过来也可以说，你得到一个老公，或一个老婆，或一个男朋友、女朋友，然后你觉得：“嗯，不是很理想。”那也心想事成，你觉得不理想，那他就不理想，那别人再怎么样说服你，再怎么跟你讲：“啊，这个女孩子很好很好啦，怎么好啊。”那你说：“还是差一点。”是不是？所以也是心想事成，OK。那所以，一切都是什么？我们自己主观的，这是非常主观的。然后，所以佛法就是看到自己啊，自己那种，自己的心念所成，这样懂吗？所以一切都是你自己心念所成，你知道吗？
再举一个非常普遍的现象，多半哪，也不是绝对的，这个父母噢，通常都觉得自己的儿女还不错，是不是？那即使他有一点缺点，你也能够包容，而且根本就可以把它忘掉，是不是？或是不重视，然后就说：“我女儿很好啊，我儿子很好啊。”是不是？可是别人说：“唉，你那个什么儿子嘛，很烂嘛！”对不对？但是，他不会跟你讲啊，他即使跟你讲，你就跟他吵架了，是不是？因为我儿子很好啊，对不对？所以，都是，人都是主观的，你知道吗？佛法就是重视这个很确定的事实，那为什么主观呢？因为，众生都是主见很深的，主见很深，所以，那所以那个主见呢，就是自我意识，主见、主观、自我意识，都是这样子。所以，自己形成那个自我意识，而且去护卫那个自我意识，护卫我自己那个观点，这样懂吗？乃至于，对于不只是对自己的亲人啊，乃至于家庭啊、国家啊、社会啊，那都是护卫它的，那其实不是要护卫这个国家、社会或是家庭，其实是在护卫自己，你知道吗？因为那些都是自我意识、自我中心所成，这样懂吗？是不是这样子？就是这样子嘛，对不对？但是，西洋人，他们的所谓的科学、社会学，所见就不一样，尤其是从十八世纪以后，十七、十八世纪以后，他们正好相反，是所见决定能见，而佛法是……凡外之法是所见决定能见，也就是，那所以呢，所见就是环境，然后环境，我们接受环境的……摄受环境，然后影响自己的想法，所以，乃至于老子也是这样想，就是说，人本来是……自然主义者啊，人本来是一片清明洁白的，那我们之所以会变坏，都是环境所影响。可是佛法不是这么说，环境不会影响你什么，你自己好不好都是你自己造成的，这反而是你去污染环境了，你知道吗？所以不是环境污染你，是你污染环境。而你自己污染环境，你为什么污染环境？因为你自己污染自心，这样懂吗？自心最原本是好的，但是你自己无明心动，把自心染污了，这样子。
所以呢，所以那个行为科学啊、心理学啊，还有那个自然哲学啊，就都是讲环境的重要，那环境会影响人，而且他所说的影响多半是指不好的影响。那所以呢，那这个就是什么？这就重视那个环境的影响，所以就变成、造成一个很重大的问题，因为既然环境决定一切，对不对？所以环境非常重要，所以要求得环境，所以呢，西洋人都，或是凡夫人都是这样子，往外驰求，驰求外在的东西，驰求外在的环境种种。但是佛法不是说环境影响人，而是人去影响环境，那人为什么会影响环境？是因为自己，自己染污了，那自己染污，复染污他，这样懂吗？所以呢，佛就说：你要返求自我。所以，你不管要作什么，乃至于要追到源头，那个都不是环境之过，而是自心之过，这样懂吗？所以要返求诸己。所以，凡夫，乃至于现在最极端的就是西洋的所谓的不管是科学、哲学都一样，都是往外驰求，那佛法是要返求诸己。所以，一切的问题都在自己，不是环境，那一切的幸福、快乐的来源，也都是自己，而不是环境。但是，凡夫外道全都是讲这是外在。环境影响我，环境令我快乐或不快乐。所以嘛，你看看，唉，这个世界，现在把这个地球开发，甚至于染污到这么大的程度，乃至于整个气候都变化啦，然后冰山也都融化了，然后现在还要搞什么，搞外太空，还要到火星去，你看，还要说，然后现在还有人就是去坐那个太空船啊，然后旅行啊，你搞这个什么飞机嘛，对不对？然后你还要去开发太空，这一个地球被你染污破坏了，你还不够，然后你还要移民到月球，到火星，然后再去污染月球、火星，你这造罪还不够啊？对不对？然后大家一看到那个视频，哇，好棒棒好棒棒啊，已经我们要到外太空旅行啦什么。你看，这个人类在这个地球上拉的屎还不够啊？所以，就是颠倒。所以我一看哪，这一点也不值得高兴，反而要值得担忧。好，所以，这就是什么？这个就是人类的那种虚妄心的自我膨胀，所谓人定胜天哪，人能胜天吗？没有越好啊，对不对？现在人就已经变成是，连半个机器人都不是，这个四分之三个机器人了，对不对？那，所以，你看看，我们小孩子的时候，我觉得那个时候，所谓的那个物资上是辛苦一点，但是跟现在的孩子比，你看，现在的孩子也看不到蝴蝶，看不到蜻蜓，对不对？也没有看不到河里的鱼，对不对？还要抓鱼啊什么的，还有那个什么，蝉啊，那些都没有了，就是一个小镜子，然后天天就对着那个镜子，哇，可怜的要死。所以，这就是人本来就颠倒，然后西洋人所创造的世界文明啊，又更加的颠倒，颠倒再颠倒。然后，也没有真正创造出什么令人幸福快乐的东西，对不对？然后，每个人都好像失魂落魄，疯狂奔驰，这样子，唉。好，所以不是所见决定能见，不是因为有所见才有能见，而是反过来。所以，那个西洋的那个行为科学啊，或是心理学啊，行为心理学啊，那都是以所见，也就是以环境决定个人，那事实上是相反的。
好，接着我们看下面。“依于动心能见相故。三者、名为现识，所谓能现一切境界”，接下来，“犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时，任运而起，常在前故。”把这个讲完。我刚刚要破那个，说环境决定自心，对不对？决定人哪，那最简单的就是那婴儿，胎儿张开眼睛那个，你要先有眼睛，才能看到外面嘛，不是先有外面的东西，然后你才看到，不是诶，正好相反嘛，是不是？这个其理甚明嘛。但是，众生愚痴啊，这很明显的东西，他就是会搞颠倒。那我们讲一个，这要用实用的佛法，一个人，譬如说他生活得不快乐，或是有种种的痛苦，然后他就怪罪他的家庭，或是他的老婆，她的老公，他的孩子，“都是因为你们！”他心里面喊哪：“都是因为你们，让我过得这么不快乐！”那都是怪罪外在环境，而不去想他自心是怎么样，自身是怎么样，这个就是自我中心，所以由自我中心来评判一切，这样子。那都是因为这样自心的颠倒，所以，为了追求快乐，永远离快乐越来越远，所以不知道反省自己，都在审判他人，这样子。
“犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现”，犹如第八识的清明心镜上，现于，就是现出啦，现出色相一样，这个第六现识也是这个样子，亦尔，能够随其五根所取的五尘之影像，对应至，这个“至”是“和合”。看这里啊，譬如说五根跟五尘，然后对至，“对”就是对应，“至”就是和合或者是融合，“对”是这样子相对，“至”就进去啦，和合，叫对至，这样子。因为这个五根跟五尘合在一起了，这叫和合，所以不能只是对而已，“对”只是面对面，“至”要进去了，这样懂吗？那对至即现，一定要对应而且和合，那才能够现出来，现出什么？现出那一个识，譬如说前五根嘛，那就五识，眼耳鼻舌身，那眼耳鼻舌身根对色声香味触五尘，然后就会现出了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这样子，就生出它的识。要对应和合就生识，以了别之，生识了以后才能够了别所和合、所收摄的这个五尘，这样懂吗？好，无有前后，就是不拘次第，随来随现。所以，它就是ever ready（常备）啦，永远就是在那边等着你，你随来就随时就能够照顾好，这样子。任运而起，任随机运而起，故能常现在前故。所以，现识就是根尘和合啦，根尘和合就生识，这句话就是我们上次在讲那个《华严经》里面有讲，根尘和合生识，那这里也是一样。
“四者、名为智识，谓分别染净法故。”第四个就称为智识，“四者、名为智识，谓分别染净法故。”第四种呢，是称为智识，加一个“妄”字，妄智之识，那因为能生出“能所”的分别，所以这个虚妄分别啦。谓令能分别染净法故，对于种种法，分染净啊，这个染净就包含一切了，善恶啊，好坏啊，等等这些分别，那这个分别其实都是爱憎。
好，这讲了半天还没讲完啊，这个八识。我们心识八识啊，总讲就是这两个字：转跟变，转化、变化。那如果加一个“化”的话更好了，转化、变化。所以，那这化是什么呢？就幻化。所以，这个众生的八识啊，都是在讲转变，怎么转、怎么变，那就是转化、变化，所以我给大家写一句话，这众生心识幻化，如魔术。所以，因为好像魔术，你根本，凡夫你根本就找不到它的因由，就好像我们看魔术师变魔术一样，你不知道他怎么变出来，你不知道他怎么变出来一只鸟来的，对不对？那，但是他就是可以变出来，可是那个鸟不知道从哪里来的，你就是不知道。我们的心识也是一样，我们，那讲的好像很玄，一点也不玄，你平常好端端没事儿，忽然心情就变不好了，对不对？为什么变不好？没什么来由，这就叫无明心动，你知道吗？所以，像这种心识的转化、变化，这众生都搞不清楚。那佛以佛智清明不动啊，所以才能够看破这一切幻化魔术，而且才能看、能解、能破，这样子。所以，能够脱出这个蝉蛹，所以我们学这些佛的智慧是干什么？就看破这一切魔术，OK，所以，名为破魔，OK！所以你看那魔术师，从他袖子里面生出一只鸟来，可是这袖子里面有鸟吗？他的袖子里面根本就没鸟，对不对？可是怎么会生出一只鸟来呢？所以，我讲了让你笑一下，这是鸟人干的鸟事，你知道吗？OK，所以众生就都是鸟人，那一辈子就是干鸟事。
好，就这样子啦。回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（两称）
少讲了一次是不是？世世常行一乘道！我在想那个鸟人，所以忘掉了。
大乘起信论直诠