第340集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

所以这要进一步教你，怎么样观自心，心里面一个念头产生以后，然后就念念不断，然后人就会耽于妄想之念，妄想之念，这个耽于是什么？就是沉醉、沉迷，什么叫沉醉、沉迷？你就是爱上，贪爱不捨，所以不是那个妄想，或是那个杂念，或是什么念，它不散去，不散去，不消失，而是，合掌：你自己不让它消失，你舍不得，所以这就是什么？自心爱自心，自心贪恋自心，然后贪恋自心，贪恋自心的产物，贪恋自心的念头，所以深深的爱上了那些念头，所以贪爱不捨，所以沉迷不返，所以就变成什么？变成呆子，所以愚妄嘛，愚又妄，就这样。所以哎呀不好意思，所以这就教你们，怎么样用佛法来观自心，而且这是什么？这是最高端、最高档的心地法门。而且不只是高端、高档，而且是实用、可用的，而且是什么？有一种东西就即学即用，那个叫做什么东西呀，现买现用了，不能现卖了，现买现用，你买了就可以用，更何况是什么？更何况这个货，虽然这么高端，而且是无价的，不是无价，其实是免费的？免费奉送的，对不对？所以你要买就买，你不买拉倒。所以学佛，这个就是最精要的事情，最高端、最精要、最精细的，这个是1.1纳米的晶片，镀金生产出来。这个这样讲不太好，我也想不到别的，这就是游氏芯片。为什么？因为游也很好，流通嘛，对不对？然后你可以四海遨游，乃至于法界遨游，无有滞限，而且完全免费，赞不赞？所以你如果照我这样讲去观察自心，去修自心，那就是好像真的犹如那什么？观大观园那个是谁？刘姥姥，对，那真的是入大观园，我们自心就是一个大观园，好好去观里面的景色，非常的迷人啊。好，再讲一点点，这一点点可能很大点，这是依照印度的学说里面讲的，一念有九十刹那，一刹那有九百生灭，那么这个一念是多少呢？一念就好像一弹指，这样的，一念就是一坛子一坛子，啪一下，这样就有90刹了，就是时间单位了，然后一刹那有多有九百生灭，其实我告诉你，这些都是一些名数，也就是专有名词了，我现在奉劝大家，因为我初学佛的时候，也是想很计较这些东西，但是我告诉你，学佛不需要那样，你就知道说一刹那，或者一念，很短、很短、很短、很短，这样就好了，那已经没有办法用言语形容了，也没有办法用什么计算机去计算的，很短、很短、很短的时间，就是这样。我这个学佛叫大方学佛，然后很计较这些叫小家学佛，因为什么？因为我是大方学，我就好像大资产家嘛，没有去计算说几吨，或者乃至于几公斤的，那个都不足一算了，反正就是有进货，有出货，就搞清楚，然后有卖掉多少，好，就这样子了，总而言之，有一些名相需要很清楚的知道，但是合掌：但是虽然很清楚知道，也不要记执，这样懂吗？就是懂得那个词、那个法的用意，那个方向是最重要，而不是计执它的一些数字什么，那些都根本上不是很重要，就是它的性质比较重要，性质、功能啊，性质跟功能，根本上来讲，是没有办法用数字来计算的，就是你就是要有那个idea，要有那个了知，这样子。我这个比喻，讲义里面都没有的，心地法门是什么意思？就对于心这一块大地，心地上面所产生的种种现象，欲加以理解、对待、改善、增进、提升，乃至于佛地之修行或作法，这些修行就称为心地法门。换言之，犹如佛法修行的农夫，如何对于自家这块无始心地，如何规划、整理、耘田、播种，就是发心，然后灌溉施肥，这就是修种种增益、增上法、除虫等之作业，最后能得到好的收成至果，收成就是至果，至果，就是达到成果的意思，就是福慧丰足，进修上道、菩萨道、菩提道、如是等法门皆在自家心地上耕耘，从不废捨本有心地，坚毅勤耘，至于上果，名为众生自有本家之心地法门。简单一句话就是修是修什么，修是修自心。但是修自心太笼统、含糊，现在把它披露出来，就变成是一个很大的系统，一个enterprise，企业，一个大企业，最后这个企业做成的时候，自产自销，也可以外销，对不对？外销就是利益广大众生，当你要能够利益广大众生，或是让别人也能受用，自己要先能受用，对不对？好。再讲一些就可以把它告一段落。

好，第29页，F、修行最大的窍门：必须要能转思议为不可思议，而且还要更进而转不思议为思议。你看，这多么困难呢？何以故？以思议与不思议，皆是心所造故，不管是思议或是不思议，都是自心所造的东西出来，这样子。既然皆是自心所造，那就表明它们本是同一家工厂，那就是心，同一个心的产品，换个脚，这是依照医师的嘱咐，换一换，要不然一直下去也可以，但是就不好。十年前就绝对没问题，不要说十年前，我上个月就没有能这样做，对不对？也不是不想那么做，根本没有想到要那样做，第一个，第二个，因为换这个也花点时间嘛，所以就为了要不浪费时间，就一气呵成。好，以思议与不思议，皆是心所造故。既然皆是自心所造，那就表明它们本是同一家工厂，也就是同一个心所造，故若知门道，则定可互通有无，因此可知，所谓可思议与不可思议，并非两样决然不同，或各有高下之别的东西，直言之，并非如一般所认为的不思议比较高，对不对？一般都是这样认为，而思议就比较低，所以这用柏拉图的说法，或是老子的说法，那就是以为思议跟不思议有高下之分，这句我还没写上去，一般都以为思议不思议有高下之分，而高下就在于可以思议的比较低，不可思议的是比较高，好像比较精纯，所以它比较高，但在在历史跟哲学上面，都有很明白的表现，众生对于思议与不思议的计著，也就是妄想计著，认为形而上，也就是不思议，是比较高；形而下，也就是可思议的，就比较低。譬如说东西两大哲学家所认为的都一致的，柏拉图的共和国里面就写了很清楚。老子的那一本书里面也是写的清清楚楚的，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，这就很简单，听懂吗？《老子》这本书里面讲 “形而上者谓之道，形而下者谓之器”。道是什么？道当然就是高了，对不对？然后器呢？器就是器物嘛，就是比较低劣的东西。所以高下立分，对不对？但是这个是什么？这用佛法来讲，就是妄想计著，妄想计著，因为器物就是给人家用的，而且比较粗劣的道就是很高，是不是高的不得了，就跟仙啊、神啊、佛啊，是一系列的东西了，但计著就是凡夫人可以碰得到、摸得到，可以用得着的东西，这样懂吗？那个道是凡夫之人谈都不敢谈的事情，是不是？是要有圣智之人才能够谈的，对不对？但是佛的看法那就不一样。这个形而上跟形而下，形而上就是在有形质的上面，也就是看不到、听不到、见不着的那种东西，叫做形质之上的，也就是说是抽象的东西，那种是比较高的。那能够变成有形象、有体积、有重量的那种东西就比较重，那就是下界的，形而上的东西是上界的神佛的境界，是上界的，形而上的，凡夫不能够理解，不能接触，然后形而下，就是下界凡夫之人，或是六道众生能够碰得到的，所以就是比较低劣的东西。柏拉图跟老子所说的是一致的。形而上，在英文里面是从希腊文来的，也就是柏拉图，他写的书《共和国》，然后啊，不是，亚里士多德，他写的那那个书里面，他的哲学书里面，他起先先讲物理学，physics物理学也就是说一些形象的东西，可以碰得到摸得着的，包括什么？包括生理学、包括物理、生理、化学、生物等等这些有形质的东西，那么社会学等等，它都是放在物理学这一部分，然后物理学也就包括人生，也是算是物理学的一部分，然后讲完有形象的物理学以后，他最后讲没有形象，一般凡夫之人不能接触到、也想不到、摸不着的东西，那个叫做 metaphysics，那就是因为他在物理学，讲完物理学，讲了很多很多，最后完了，开始讲不是物理的部分，等于就是心理的、思想的东西，所以叫做后物理学，后物理学，我们中文就把它翻成形上学，于是用它的意义来翻的了，其实应该就是后物理学的意思，就讲完一切有形象的物理的，讲完了，再讲不属于有形象的，是超形象的这种学问，叫作Metaphysics，这个是什么？那就称为形上学，那个就是什么？就是老子所说的道，这样懂吧？就讲最后一切万物所形成的那个道理，以及性质，就称为形上学，就老子也是这样说的，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”这样的，器表示它是比较重，比较下沉，也是比较一般人能够看得到、听得懂的东西，那就叫做器。但是佛法的看法不是这样，这个是凡夫外道所见，佛的知见不一样，形而上跟形而下，不是两个互不沟通的境界，是什么？大好消息，你可以去买彩券，合掌：形而上形而下，皆在我一心之中。形而上，形而下者，皆是众生的心、心所法所成，离心、心所法外，无有一法可得，无有少法可得，这个我把它称为什么？把它称为，合掌：大师子吼。外道所谓的形而上形而下，其实皆是众生心、心所法所现所成，若离于众生心、心所法外，无有少法可得，更无所谓形而上或形而上，加几个字，形而上形而下这些名相，更无所谓道与器及其高下之别，以外道凡俗所谓形上形下，皆是自心现量，只有心里面有了，别的地方都没有了，自心中有，别的地方都没有，所以皆是自心现量，自心所想，除自心现外，毫无少法可得，只是邪外妄想执著，自迷、迷他，如是而已，是故为佛正法弟子，应以佛如来无上正法、正见，破除凡外邪妄误人之见，自陷陷他。好，弘扬如来正法有二大门，自古佛如来以外，其他菩萨都一样，都做这个事破邪显正，所以我本来有在想，但现在大概是决定了，我要选讲《老子道德经》这部书，就是老子道德经评讲，然后也要讲柏拉图，这都是最原始、最根本的外道邪见的根本，乃至于柏拉图的《共和国》，还包括了communism在里面，他的那个共和国最后就是communism。他的做法也是后世的communism的做法。所以共和国就是也里面也没有家庭，你知道吗？孩子生了以后，就交给国家去养、去教育。所以就分离家庭，你知道吧？这是后世的这政治理论里面，以及实施的作业里面也包含了，所以他是有所本的，本于柏拉图的《共和国》这本书。Go the Republic，所以在这个时候我确定了，我要讲这两本书，以前我做了大部分都是显正，破邪也有，但是不多，现在就要变成就是有次地的，去破除这些邪见。所你们听了这两部，因为讲这两部不只是他这两部，而是这两本书所牵涉到的其他的一些学问。所以你们将来也会相当的博学。所以我决定这样做啊，等把《起信论》讲完，然后禅坐班讲完以后，然后当然要讲《解深密经》，还是要显正，那破邪的部分就用这两部，因为这两部是东西方邪说的本体主要来源、主要依据，乃至于后世发展出来的种种的恶法，全都是这两本两部书的总本源，比如说中国的所有的不好的思想跟作法，都是出于老子，譬如说兵家也是出于老子，然后孙膑啊，然后商鞅啊，这些都是出于老子，所以我就好好的，就是马鞭，鞭笞，所以破邪，光是显正，还不够，因为众生没有办法觉醒。讲到破邪，我们佛教里面也有，佛教里面产生的，受到外道的影响而产生的邪的。我举一个例子，前一阵子有人说，人家教导他说，抄《心经》还是什么经，抄完以后，抄若干，百遍还是千遍还是万遍，不晓得，然后把它烧掉，就有很大的功德，那我就给他回了信，说你这个，经佛经讲的很清楚，合掌：这个破坏烧毁如来经书言论，就是坏佛经法，等于是破坏经法，如同破毁佛之法身、报身、化身，所以罪重无量。所以一定要忏悔改过，所以我就教他怎么样忏悔，怎么样改过，这里就不讲了，所以就是这个来源是什么，知道吗？来源因为有些人学佛，但是又怀着道教的种子，道教就是要烧金子、银子，乃至于那个什么金童玉女，还有王船什么的，乱七八糟的这些东西，然后认为说是有很大的功德，就正好颠倒，对不对？你不要说是这些是颠倒，乃至于卢胜彦的那个什么，所谓入定，就是乩童的那种境界，他认为是是一种道力的显发，其实是着魔，你知道吗？所以合掌，都合掌：众生无明愚痴，随顺邪妄而不自知，乃以为有大功德，就是被害了，还不知道。所以佛为什么要出世？佛出世就是以如来正见清净法门，抵挡众生污浊身心，然后离于六道轮回困苦，所以佛已经讲过，可是他的东西太深了，所以一般没有接触佛法的人，也都不知道，所以就人家怎么说就怎么听，这种人很多，抄经然后烧经的人很多，所以这些就都是stupid，你知道吗？太 stupid了。所以就一定要讲出来，否则他还以为自己做大功德了，原来是焚毁佛的法身、化身、报身，对不对？放掌。所以我现在就是跟大家讲，我等我把《起信论》讲完了，然后禅坐班也把它告一段落，然后我就可以讲老子。我现在这么一写，我觉得我应该讲，应该要讲，为什么？几千年来没有人讲过，乃至于中国佛教徒，到现在还为他们所误。乃至于柏拉图，一般的知识分子也为他们所误，都不知道，以为他们学的很高的，高大上的东西，但是这里面藏着很多只魔鬼在里面，等老僧来一一为你破解。当然我有没有翻译本，我用原文，然后我自己把它翻译，所以你们又增加了学了一些英文，但是放心，不会另收补习费。所以从来没有人讲过，我也没有看过评论。乃至于西洋人的哲学史里面，也没有有名的哲学家写哲学史，也没有评论柏拉图的错误跟遗害，所以我讲这些，淤泥怎么写？知道了，中文是很麻烦，我讲这两部，“为拯万千斯民于淤泥”，都深陷在那里，没有办法破除，但是如果没有深陷在里面的人，也是一愣一愣的，也是不知道到底是错在哪里，或是对在哪里，都不知道，只知道我不懂，我不敢乱讲，对不对？所以现在我决定要讲，因为显正的方面，已经讲的差不多，破邪的方面呢，我在《楞严经义贯》里面讲了很多，你可以自己去看。

好，接着再讲两页，很快就把它讲完。第30页，因此可知，所谓可思议与不可思议，并非两样截然不同，或各有高下之别的东西，直言之，即并非如一般所认为的不思议是比较高，而思议则比较低，断非如是，并且进而可说，他们其实几乎是一对连体婴，虽然共存，但却有着各自的体、相、用（用就是生命），以及二者各有各的identity（ID），就是身份、本体、地位、价值，identity的意思是这样的，多闻之学者，若如“唯心”与“唯识”者，乃至若已能解唯心所见、唯识所现之道理者，则更加断断不可将“思议”与“不思议”二者混乱、或夹杂（杂把它改成缠）夹缠不清，以二者虽可通，但并非一，就好像两个连体婴，它是可以通的，但是他们不是一个，互相也不承认。

接着32页，思议或可思议这个词，以及这个意思就是说，若某物为可思、可想、可议、可论、可接、可追溯、探索、捕捉，进而可界定其形象、形状、大小、体积，以及最终描摹出其性质者，此物即是属于可思议者。简单讲了，看这里，如果有一样东西，你是可以去描写它的形象长得什么样子，然后你也大致可以去追溯探讨，它怎么来、怎么去都知道，那么这就是可思议的，简言之，如是可思议之物，太办，太办的意思就大半了，太办是指具象或具体之物，我用太半而不用大半，是因为要耍一点点文雅，知道吧？ 33页，不可思议与前述完全相反之物与事等，即称为不可思议之物或是境。然而一切众生的心中之不可思议境，到底是有还是没有，是否真有此种物存在心中，也就是我们心中是不是真有不可思议的东西，因为你说既然在心中，那应该就是可思议吧。但是不然心中是有可以思议的东西，也有很多、很多不思议的东西，其实若以实际来说，心中的不可思议的东西比可思议的多得多，因为可思议的就是我们的理解，认知的能力范围所及的，那都就是可思议。但是我们对自心的理解思维，理解的那个部分，其实很少，多半的东西，我们心里面东西，我们都不明了，也没有办法推溯、了知，更没有办法了知，所以那些就不可推溯，不可见、不可了知的东西，就叫不可思议了。为什么？因为不可思议，所以你也没有办法谈，那就是意义了，你不能说我心里面有一种不可思议的东西，那你谈谈，你的不可思议是什么东西？你说不上来嘛，那就是真正的就不可思议嘛，不可思议，表示什么？表示你的心力，你的理解力，没有能够到达那一部分的心理状态，或是心里面所呈现的东西。譬如说我觉得应该讲一个比较粗俗的话，就是说你的心里面，好像有一团东西，在里面哽着、卡着，可是你就没法理解，可是你就很难过，但是你拿他没办法，那个就是真正的、完全不可思议的东西，那个就是什么？那就是无始以来巨大的业力，再加上现前的境界，所组合的一团，你没有办法拆解，这样懂吗？所以自心是，其实心地是很广大的，自心是很广大的，它所包含东西很多样性、而且复杂，所以也只有，合掌：也只有得菩萨智、佛智，才能够完完全全看得清楚，乃至进而进一步可以对治解决，所以不可思议，就是这样，即使是可思议的，你表面上是可思议，可是你再探索一步，你没有办法进一步，你认为你了解你自身那种感觉，其实你没有能够真正的了解，或者是完全了解，甚至于自心反为自心误，甚至自心反被自心欺，你自己都不知道，而且你还有一个很糟糕了，你乐于自心被自心欺，那就变成刚刚讲的自己合理化，自己self-justify，自我怎么样？自我自以为有理，自以为有理会比较有，自以为无理的是很少了，除非你看不懂的，你不能理解的，但是你就不会说，我这个想法是错的，很少这样，合掌：我这个想法是错的，至少已经到达某一种程度，什么？这个人的修行已经有这样子的地位了：自见自心过，明自心，不为自心所欺。那这有什么重要？这有什么重要？非常重要，明自心，明心怎么样？明心好菩萨，意思就称为明心，才能真正称为菩萨，不明自心就不能称为菩萨。即使是你受了所谓的菩萨戒，那是表象而已。好，我们今天就讲到这里，见好就收，这已经太好了，两点多了，刚刚讲到说要破邪，要讲柏拉图跟老子，我觉得我路还很远，而这条路一定要我来走，我一定要走，因为几千年来没有人走过，对不对？甚至你看，令人感叹的是，连华严宗的祖师都迷于老子，其他人太多了，甚至于其他宗派的，禅宗的，也有迷于老子的，太多了。所以不能如果不依如来正见，破除这些虚妄，你学佛就是半什么？就是半真半假这样子，所以我就现在讲公开的讲，愿求佛菩萨护念，令我，这样讲不好意思，令我身体安康，可以完成这样子的使命，或是心愿，利乐有情，弘扬正法，刚刚讲拯斯民于淤泥之中，一两千年了，如果说从汉末开始，那时候，汉末已经佛法已经进来了，对不对？一千多年都还是这样，用台湾话讲（台语），很多人都还（台语），国语怎么讲？就是在泥潭里面挣扎，“载沉载浮”，100分。 好，回向：

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，

世世常行一乘道，

世世常行一乘道，

世世常行一乘道。

顺便讲，多宝佛塔的最重要的意义是什么？就是一佛乘，就是一乘道，对，所以就是佛在《法华经》里面，然后多宝如来乘多宝塔，到释迦如来的道场上空，然后印证佛所说的《法华经》是对的，是好的，是无上的，而且是发挥无上的一佛乘。然后也誓言，发誓的誓，若有人讲《法华经》，多宝佛就会乘着多宝佛塔，前来加持护念，更何况我们在建多宝佛塔，所以佛菩萨一定护念，多宝佛也一定护念的。多宝佛护念有什么好处？我们也会有很多宝，赞不赞？