第153集
这一篇的结语就是，众鲑鱼，继续加油，努力往上游！赞不赞？还要加一句：你一定会到家的！前面加个，加这个，“如来授记你一定会到家的”，赞不赞？如果这个不是真的话，就不要钱，OK。
好，终于我们要讲《起信论》了，其实这都跟起信有关系啦，是不是？而这个是起大信哪，是不是？大信，无上信，信什么？啊？众生毕竟成佛，因为如来授记说“众生毕竟成佛”，而如来是如语者、实语者、不妄语者，对不对？所以，故我亦毕竟成佛。那怎么验证呢？很容易验证，因为你在我这本听的都是无上甚深微妙法，对不对？好，我只讲一个，往昔文殊师利菩萨，他是主智慧的，是不是？但是他在往昔还没有成菩萨的时候呢，他曾经谤甚深法，他听到有法师讲甚深法，他曾经谤甚深法，他谤了甚深法以后，那一世就堕地狱了，堕了地狱，经过一段时间以后，就忽然又再生为人，再生为人的原因，就是因为他曾经听过甚深法，那以此听闻甚深法因缘福德，而得减受地狱苦，再生为人，OK。所以，依此义言，你们也应该是这样子，你们听闻甚深法，但是更何况你又没有谤甚深法，对不对？所以，你将来要到达无上菩提的时间，又更加短一些了，没有那么久了，OK，所以这个是可喜可贺的事，OK！当那一天来的时候，不要忘掉我啊。
好，我们看《起信论》。上次讲到144页倒数第一行，倒数第一行，“不能尽知故”这里，那个是“一者、依分别事识”等等等，然后现在讲二者，第一个是分别事识，分别事识就是前六识啦，这个眼耳鼻舌身意，这前六识。
“二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。”所以前面是在讲这个应身，那这里讲报身。佛的三身，法、报、化三身，我们一般讲法、报、化三身，也可以讲法、报、应三身，所以化身就是应身，OK。什么叫应身呢？回应众生的所求，所以叫作应，那现在就讲报身，这报身跟化身，一个层次来讲，它是属于一类，也就是为了众生而作的，法身是纯自受用，那报身也有自受用，但是他也可以起他受用，因为让那个大菩萨看得到，所以那就是他受用了，对不对？那化身呢，完完全全是他受用，现给众生看的，那法身是他自己……法身，纯自受用，报身跟化身是他受用，但是报身也有自受用，这样懂吗？因为是如来无量劫修行所得的善报，所以得到庄严相好的报身，庄严相好，乃至于受那个法乐的身，所以叫作……那得到这样的报，得到这样的回报，所以称为报身，这说是善业之报的报身，OK。那所以是清净庄严的身，是如来的报身。所以，这个也有一部分是自受用的，但是他一部分又可以现出来给也是相当清净庄严的大菩萨，就地，入地以上的菩萨才看得到，不能让你看到，为什么呢？让我们看到就污染了，你知道吗？会把COVID-19（新冠肺炎）传给他了。所以，报、化也可以，都是他受用，这样子，OK。你不要看这个很简单，光是这个表，你就查不到的啦，你知道吗？只有老和尚这里有啦。
好，所以你知道这一个chart（图表），然后你就再去研读这个，就会比较了解。“二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意”，好，二者，依于业识，谓诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地。第二种呢，是依于，为依于久修所成之善业识，这业识是善业识，有时讲佛身哪，所显者，这善业识所显出来的，谓诸菩萨，这就是说，诸菩萨呢，是从初发意起，乃至到达菩萨究竟地，那什么叫菩萨究竟地呢？这初发意等一下再讲。菩萨究竟地，就是包括第十法云地，菩萨第十地法云地，然后等觉、妙觉以及补处菩萨，都是菩萨究竟地，就第十地以上就是菩萨究竟地。那心所见者，这个心是心眼，心眼所见者，其净心眼所见之佛像者，名为佛的业报真身。所以，佛累世修集的自修教他的那个业，善业的报，所得到的真身，所以这个是真的，不是化身，前面的那个应身就是化身，化身是变化的，不是实在的，OK，是完全是变化给我们看的，那这个报身是他自己本身、真身，如来的肉体，这样子，那这是善业所成，这样子。所以那个如来的报身呢，那个就是真正的是报，业报，是真的有，不是假的，OK。但是化身不是真的有，完全是变化所作，以大慈悲心变化所作，为度众生，这样子。
好，这个，菩萨从初发意，初发意跟初发心有什么不同？一般讲初发心，对不对？初发心是比较一般、比较笼统，这样子。初发心比较一般、比较笼统，这是从性上看，就是所谓性宗的，很一般，发心，初发心这样的，但是初发意就是比较明确，它是从相上靠，比较倾向唯识的，唯识学，比较明确的，发意，那为什么？什么叫发心呢？心就是一片嘛，一个嘛，一整个嘛，对不对？那很难指称是什么东西，那就是发心，这样子而已，但是初发意就不一样，初发意就是跟意根、意识有关系，所以你那个意识真的作用了，所以是很明确的在意识上起那个念头，很明确的念头，叫作初发意，这样懂吗？所以是明确的发心，叫作初发意，那一般的发心比较模模糊糊、笼笼统统，那叫初发心，这样子。所以，你们现在，合掌，你们现在可以从初发心走入初发意，OK。所以不要笼笼统统、模模糊糊地发心，要很明确、很实在地发心，那叫发意，OK！
我到昨天啊，那个声音还是很不好，然后今天早上也还是不行，不过好像噢，讲了经以后就好像还可以，对不对？所以，我再讲一个笑话，就像呢，这欠讲经啦，OK。当然应该也可以说，我一讲经啊，那佛菩萨加持，所以就不会让我这样，就讲了好像牛叫一样，哞，哞，哞。
好，接着噢。“从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。”所以，善业报的真身，叫作报身，OK。那他也是受用那个身的，所以如来的身呢，他有得法乐，法乐什么？就是那个善业报的法乐，所以，善恶皆有报嘛，对不对？那这就是善报，所以，你为善的话，心里一定欢喜，对不对？除非你是假意的，那就不一样了。
好，接着，“身有无量色，色有无量相，相有无量好。”这我就用讲的就好，不要写了噢。身，其身，有就是具有，他的这一个报身呢，其身，这个报身就具有无量的色，然后，这个色，每一个色呢，也都具有无量的相，无量的什么相呢？德相、瑞相，每一个色都具有无量的德瑞之相，然后，那每一个相呢，相有无量好，每一个德相、瑞相，又具有无量的妙好，这妙好，这个很有意思，这个好，这个妙好，你看起来就很喜欢，很高贵，这样子，叫妙好。然后，“所住依果：亦有无量”而其妙好，所住依果这个是，这个写一下，接下来这一句要把……就是承接了上面的妙好，再继续讲这个妙好，就这些妙好啊，所住依果，这个住是住地，这些妙好的每一个所住地，也就是说所依据的东西啦，所依据的那种修行境界啊，以及……依果呢，所依之果，所以这个地就是因，然后这个所依之果，果是果境，这样懂吗？所以，住地，所住地因，就所住地的因，就是他这些妙好的因跟果，这样子啦，因的那个境界，以及所依果的境界，所以那个地跟那个境其实是一样的意思，这样懂吗？所以，那个妙好不是无根的，这样懂吗？他都含着他的因跟果都在里面，修因跟证果都含在每一个妙好里面，都有，所以不是无因而生的，这样子。好，“亦有无量”之数，所以这些妙好啊，他的因因果果啊，就很多，都含在里面呢，有无量的数，而且都各具种种庄严，这样子。
所以，你看，光是这一段就很难理解，对不对？那我不但理解，我又加上很多作料啊，然后又把你那个煮得软硬适度啊，然后你嚼起来就很好嚼，然后，嚼一嚼，你就“咕噜”就吞进去了，那就法食充满，OK。要不然你看这个，文字太简洁了，是不是？所以噢，我这个啊，顺便讲一下，我从初二就开始写文章，学写文章，而且是很严肃地学写文章噢，不是随随便便的，然后，从初二就开始写，不但写白话文的文章，也写文言文的文章，然后还写新诗、白话诗，所以，这些都用上啦，所以那些功夫噢，我也不知道我为什么要写那些东西，不过那个新诗是有道理的，因为我初二的时候，就喜欢上我们邻居一个女孩子嘛，那也没办法表达，你知道吗？结果就写新诗，OK，不过那个新诗我自己看而已，也没有拿给她。这个……十七岁的什么？少年维特的烦恼。
好，“所住依果，亦有无量，种种庄严，随所示现”，随其所现，随其示现，离分齐之相，随其所示，要加一个“所”，所示、所现，我们一般讲示现是一个词，可是它是分开的两件事，所示、所现，那这个现，是一个景象，示是它的用意，我们一般讲示现示现，示现是两件事，不是一件事，所示、所现，先讲所现，所现是现出那个景象，那所示呢？所示是他的用意，所以，他现出一个景象，他有一个用意，有一个目的，那个就是所示，所以，现出来的那个相，只是相而已，但是那个相有什么含义，佛是希望我们透过这一个现象来理解什么道理。所以，这个景象，所以佛现一个景象，那么这个就是事，不，这就是现，然后“示”就是他的用意，用意就是他要我们去理解什么道理，也就是这个景象、这件事情，他要我们理解什么事情，这样懂吗？所以要达到理，所以从事到理，所以这个事，现事，现，事情的事，然后示什么理，这样子。所以，佛意在于理，不在事，所以，这个是指月之指，而真正的月是所示之理，这样懂吗？OK？光拍手不行啦，真愿，去拿一个钵吧。
好，“随其所应，常能住持，不毁不失。”随其所应，这里不能所应（yìng），是所应（yīng），常能住持，不毁不失。这个住持啊，跟当佛寺的住持是不一样的意思，它那个住持是住持它那个相好庄严，OK，就是那个功德那个，都能住持。应是应然，应该要这样子叫应然。那常能坚，就是坚住，持就是维持，这样子。所以，佛教道场的那个住持的意思，也是这样，坚住维持，坚住，很强力的菩提心就是坚住，然后维持道场的清净庄严，然后，正法宣流，那个叫作住持，OK。（台语：不然你以为什么？你以为我一个人住在这里，这样就是住持了吗？）我翻译一下，你以为是说，我一个人哪，然后坐在这边，然后就是住持了？不过这个就没有台湾话那个俏皮，这没有办法翻译的。好，所以这个持是维持，OK。令一切……这维持不只是道场，这主要是人跟法，也就是，人呢，就在家、出家，人能够都平安、有序，这样子，然后精进修法、精进修行，那个叫作持。所以，这叫作持，那维就是维护、维持，这个，坚住，坚住不动，这样子，不动、不退、不悔，叫作坚住。坚住地维持这个道场的清净、庄严、如法、修行，弘宣佛法，OK。（台语：不然你以为什么？住在这里一天吃三餐，这样就是住持啦？）好，所以一切都是用法来说的，这样懂吗？没有法，就没有住持了啦，你知道吗？令一切庄严相，然后这个，不毁不失是指一切的庄严相，就不毁坏，也不亡失，这个除了如来的庄严相以外，还包括整个佛法的庄严相，庄严就一定含着清净，佛法的清净、庄严，所以，佛身跟法身，道场乃至于众生的众生身，众生的三业身，都清净庄严，住持住，不毁不失，不会毁坏，不会败坏，不会丢掉，OK，看下面。
“随所（常能）住持，不毁不失，如是功德，皆因诸波罗密等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报身。”这如是功德，所以不毁不失啊，后面要加上一个，不毁不失，坚固、自在成就，如是功德，这样子的功德，如是功德皆因诸波罗蜜等无漏行薰，如是不思议功德，皆由因无量劫于诸波罗蜜，诸波罗蜜就是度门，等之无漏，无漏就是完美无缺，行，完美无缺地修行，之所薰修而成的。具足无量乐相，故说为报身，好，具足无量乐相，故说为报身，因为修行无量波罗蜜所薰修成，就具足了无量的乐住之相，无量乐是乐住，不只是乐，而且是乐住，这个乐住的住是很厉害的，那个住的意思就是跟那个住持有关系，你住持不是光是住在那里就好了，住持住在那边要自利、利他，自修、令他修，这样子。那佛就是住在那边，然后说法利生，加持众生，这个就是住持世间，佛的作用是这样子。所以，（台语：他不是坐在那里吃饱没事做）。好，所以，故说名为修众善所得之善报身，善报之身，所以佛的报身是善报，纯善报之身。
好，这里我有一个注解，讲到说如来的那个报身是乐住之身，是住于法乐的身，住于法乐除了是自修以外，化他也是法乐，这样懂吗？度化众生对他来讲不是苦事，也不是苦差事，对不对？而是他乐行此行，所以，度化众生也是乐事，那自己自住禅定三昧，然后住于定身、智身，也都是乐，以定为乐，以智为乐，然后，以令他得利益为乐，这个都是如来的报身的那个情况，是这样子。诸佛如来无上道与凡外邪小之道，最大的差别为：“苦”与“乐”——凡外邪……加个小字，凡外邪小皆现苦相，漏了一个字，唯佛乐相庄严。
那你看嘛，你说，西方的那个苏格拉底，就一副那个皱巴巴的，孔子也是一样，也是皱巴巴的，那就是很苦恼之相嘛，对不对？然后老子也是，更老了，对不对？也是，也整个都皱巴巴的，那哪里是什么快乐之相呢？那最苦的人是谁，你知道吗？最苦的就是耶稣，就一副死相，对不对？唉，然后，那你说那些道家的那些，道教的那些，你看，妈祖黑头黑脸的，哇，那哪有什么快乐嘛，对不对？那个快乐也显不出来，那个乌云盖日啊，对不对？所以，只有我们佛如来是不一样的，佛菩萨都是妙相庄严、清净，然后看了欢喜。你看到那个老子、孔子、苏格拉底那种愁眉苦脸的那样子，唉呀，他那个皱褶里面都夹了好多苍蝇，你知不知道？所以，能为佛弟子噢，是我们最大的幸运的事情，这个噢，那这个是怎么回事呢？这个就是我讲的，佛所说的那一只大海龟啊，然后，在海上漂流的时候，忽然就一枝浮木，枯木啊，中间朽了一个洞，腐了一个洞，然后那一只乌龟就钻出来，然后正好就钻在那个洞里面，顶上来就呼吸了，这样子。所以你们现在就钻出来了，然后，呼到第一口新鲜空气，OK。那这一口新鲜空气，就能够让你长寿百岁，乃至于万万岁。
“具足无量乐相，故说为报身。”所以报身是这样子，所以，那个，有报必有业啊，而如来这是清净庄严的业，所以就得到清净庄严的报身，OK。
对不起，我讲到忘掉时间，快一点半了。不过噢，真的是欠讲，你知道吗？昨天讲话还没什么声音，今天讲经居然是有声音了。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
大乘起信论直诠