第55集

好，接着讲。“二者、能见相，以依动故能见，不动则无见。”

“以依动故能见，不动则无见。”以依无明心动，故能见，故怎么讲呢？故现出仿佛能见的样子啊。那什么叫能见呢？就是能够分别、了别，叫作能见。不动，若心能保持不动，则无见，则无能见。心如果不动的话，这个见是什么？则无见，这无见是指妄见，这妄见要跟《楞严经》里面的翳眼见空华一样，所以那个见不是真见，是妄见。那看这里，所见之幻相恒清净一相，故无所见。如果心不动的话，就所见的幻相一直都是清净一相的，所以就无所见，所以无所见，无妄见，就无妄分别，这样子。

“三者、境界相。”等一下，这个比较重要的是这里啊。所以第一个无明业相，无明业相就是无明行，然后无明缘行，行缘识对不对？能见相就是识了，所以无明行识。那接下来，境界相。无明缘行、行缘识、识缘名色，所以境界相就是名色。

“境界相，以依能见故，境界妄现，离见则无境界。”这个境界相就是名色啦，无明缘行、行缘识、识缘名色，所以境界，因为有识了，所以就妄分别，妄分别就有妄境界，也就是名色出现了。所以识是能见，然后能见就有所见，这境界就是所见。以依能妄见，以依识能妄见之力故，接着便有种种的境界妄现。便有种种境界妄现，这就是所见。以依能妄见，以依识能妄见之力故，接着便有所见之境界妄现。然后若离妄见心，则无境界相。妄见心就是什么？就是能见之识，若离能见之识，就没有所见的境界。就无能，就无所，无能即无所。

“以有境界缘故，复生六种相。”以有境界为缘故，复生六种相。以有境界为缘，为触缘，所以无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘触。然后，那就生六种相。

“云何为六？一者、智相。依于境界，心起分别，爱与不爱故。”一者、智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故。第一种呢，是智相，这是应该称为妄智，不是真正的智慧。为什么妄智？虚妄，智是能分别叫作智，那这个是虚妄分别，所以是妄智之相。谓依于，依于境界，依于所见的妄境界，心即生起更多的虚妄分别，而有爱与不爱，也就是爱与憎的分别心生故。好，那这一个是什么？无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘爱，这爱就起来了，爱就包括不爱嘛。

“二者、相续相。依于智故。”智相再详细说一下，这智相：此智非真智。这个智，这个智啊，在唯识学的意思或是功能是能分别，以有智，故能分别。所以有智慧的能够分辨事情，能分辨。以有智，故能分别或是分辨事情。智分两种：一个是真智，一个是妄智。但不管是真智妄智，它的意思本意都是分别、了别的功用。佛的真智呢，是分别、判辨一切理、事、人、物，而知其体相用，以开示众生修行，知所取、避。那妄智呢，就凡夫的妄智，就是虚妄分别一切理、事、人、物，而妄生爱憎取捨。妄生爱憎取捨，故造业受苦，加一个“不断”；造业受苦不断。

好，第一个是智相，然后“二者、相续相。依于智故，生其苦乐觉心，起念相应不断故。”“二者、相续相。依于智故，生其苦乐觉心，起念相应不断故。”二者，相续相，是依于虚妄分别之妄智故，就是生出了那种苦乐觉，这个觉是觉受；苦乐觉受之心，所以呢，就起种种念，相应不断故。

“三者、执取相。依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。”刚刚这里补充一下，生起苦乐觉受之心，这个就是受了，刚刚不是触嘛，现在触缘受。“执取相。依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。”好，三者，执取相，是依于触受，前面的触受相续，触跟受一个接一个叫触受相续。依于触受一个接一个相续，又更攀缘，缘是攀缘，念是念著，这个念zháo，不念zhe，也不念zhuó；念著境界，于是就坚住执持，住是坚住，持是执持；苦与乐，由于心已经生起了爱著故，所以心起了爱著就一直执取着，那就不会放。

“四者、计名字相。依于妄执，分别假名言相故。”分别假，名言相，这样，名言相是在一起。“四者、计名字相。依于妄执，分别假名言相故。”计名字相是指说依于虚妄的计执，而妄分别虚假之名言相故，于是就更加妄想计执了。

“五（者）、起业相。依于名字，寻名取著，造种种业故。”寻名取著，寻是追寻，或是依循也可以，就是看到一个名词，看到一句话，就去跟着它追寻着它，然后一直去深挖，然后扩展它的意思，所以就更加的虚妄分别，这样子，妄想分别。那这个名字呢，都是假名，为什么是假名？是虚假的，虚假就假设的。虚假的，那假名，名字都是虚假的、假设的，或是假立的，暂且的。因为什么？因为名，这个名词啊，常常都会改变嘛，那每一个地方对一样东西的称法都常常不同，然后一个族群跟另外一个族群的称法又不同，那一个时代跟另外一个时代又不同，所以因为时间、地点，然后这个人群、种族、族群的种种名词称谓、讲法都不一样，所以因此这些都没有一定，这些讲法都没有一定，这些名词都没有一定，所以呢，称为假名。那为什么称为假名呢？假相对于真，假名啊，就变换不居，真名就不会变了。所以呢，譬如说以中国人讲，中国人来讲呢，你那个本名真名是不会变，但是你有很多的别号啊、绰号啊，然后字啊等等，那些都可以变的，都常常在换，但是你的真名就不会换。所以真的就不变，那假的就一直变来变去。所以会改变的，会改变的就把它称为假，那不会改变的，那就是真的。所以因为时间、地点、人群、语言，种种的不同而改变的，那个就都是假名，这样子，而不是真名。那如果真名，那真的就是不会变的，假的才会变。那所以分别假名言相，那以佛法来讲，这一切的名言都是虚假，都是在，常常在变换。但是众生这个把所有的虚假的名、的名词啊，或是语言啊，名言就是名词跟语言了，就把它当真的，那就把它当真实的，然后因此就执著它，这样子，那这样救会有很多的争执、争端，然后就很多的痛苦就产生了。

关于寻名取执啊，寻名取执或是取著，这个下一次会补充一下，今天就讲到这里。

然后接着，“起业相，依于名字……”起业相不是，六者……，起业相对，“依于名字，寻名取著，造种种业故。”所以这叫作起业相。然后起业，起业就是造业了，造业以后就受苦了，所以“六者、业系苦相。”所以“五者、起业相。”就是造业了，“六者、业系苦相。”就是受苦了。所以起业，造业，受苦。

“以依业受果，不自在故。”因为要依所造的业去受果报，这个受果就是受果报，加一个“报”字；那不自在故，因而就不自在了。“以依业受果，不自在故。”众生以依其所造之业而受果报，因而不得自在，而业所系缚，不得自由故，不自在就是不自由。

“当知无明能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。”所以我们应该要知道，这无明啊，会生出一切的染污法，以一切的染污法都是不觉之相，不觉就是迷，就是迷相，这迷惑、迷妄之相。这一切染污法都是因为迷妄不觉，才会去造作。

好，今天就讲到这里为止。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠