第123集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大乘起信论》，上次讲到140页中间那里啊，那今天要再继续讲之前，先讲几件别的事。第一件就是要跟大家汇报一下我们这译经院的网站啊，内容完全全部更新，就因为原来的那些文字啊，还有图片啊，尤其是文字，是在那个筹建译经院的时候的那个筹建文，那所以现在已经不适用了，因为译经院已经建好了，所以就整个全部都更新，然后再把译经院目前所有的这户外的景象啊，景观，图片都全部更新，总共放了四十三张图片上去，都觉得耳目一新，我觉得很好。那这个啊，就要感谢这个我们寺里的信觉阿阇梨啊，她的发心跟用力啊，很辛勤的，而且很仔细的每一张图片照片文字，然后这个文字的大小，放的位置等等啊，都很detail（细节），很细腻的去处理，花了很多时间，那所以大家可以上网站上去看一看。那在这里呢，我也要跟大家讲，我对，公开的对信觉阿阇梨最诚挚的感谢，因为这几十年来，我所有的作品，出版品啊，全都是她一个字一个字这样子排出来的，这排版啊，编辑啊，等等啊，乃至于有些校对啊，所以这个非常的用心非常的辛苦、劳累，乃至于因为打字的关系啊，所以这个手臂啊，都不舒服，当然肩膀我想也会啦。那她这次是从我们开光的时候回到译经院来，两年多了，这因为疫情的关系，所以都没有回去美国，现在已经5月25号，就要回去美国，去遍照寺，去照顾一下这样子，所以我们这里，在这里啊，给信觉阿阇梨一个鼓励。好，所以我的弘法事业如果没有信觉阿阇梨的话，根本就没有办法作。不只是说后来的排版啊，乃至于一开始的时候，我们是从，我开始著作是从传统的打字机开始的，那时候呢，那是指英文了，中文的根本就没有，对不对？那时候还没有电脑，电脑不是没有电脑，电脑才开始，这样子，电脑这种叫作什么？PC啊，才开始而已。那所以，那我这个电脑也都是她教我的，所以如果没有她的帮忙的话，我这个弘法事业就没有办法这样子的展开，也一定是没有办法出这么多的书。而且她是非常非常细心的人，所以我说非常非常是超乎一般的啦，细心到让你受不了这种程度，我心里面有时候会想说：“哎呀，不用那么仔细嘛。”可是她就不安心啊，而且她就非常非常重法，所以对于法的事情她更加的仔细，就绝对不能，不要说一点点差错，这一点点不理想不如意啊，她就放不下，她恐怕会睡不着，所以这个是勉强不来的，这也学不来。

好，那所以这是一件事。另外一件事，就是我要开始讲经了啊，但是在讲经之前，我今天要讲这个修行正要。这个本来我那个修行正要，或是自励箴言啊，都是用手写板对不对？那后来就改成用纸写，纸写的时候，然后信觉阿阇梨就说，帮你打字啊，打字以后放出来，大家看了比较方便哪，那我就觉得好。可是啊，就这样作了一阵子啊，可是有一个问题你知道吗？我昨天才听到，就是说，我们的那个影音组的圆增啊，弟子圆增，他说因为我的习惯是这样，这不是很好的习惯，就是说我一定要啊，这个到几乎是最后一秒钟才作好，然后作好也就是在讲经的当天早上，然后恐怕剩下不到半个小时，可能啊，能剩下半小时就不错了，然后才交给他们，然后他们去打字，打字然后还处理网络上的事情啊，等等啊，然后昨天就有一个弟子跟我讲说，这个圆增他说：“啊，每一次碰到这个事情啊，我这个很急啊，都快胃出血了。”然后因为我今天又是一样，我以前是不知道他们这么恐怖你知道吗？那因为对我来讲是很自然的事情，我事情常常都是搞最后一秒钟的，不是最后一分钟，几乎都是最后一秒种，我妈就常常讲我说：“要出门才开始缠脚（台湾话）。”就是说要出门才开始缠脚，就古人的女人要缠脚嘛，那你说怎么缠的来嘛。不过，因为信觉阿阇梨她已经要走了，那我今天也是一样，老毛病又发了，所以我写了几张那个修行正要，我想啊，我还是恢复我的，六祖大师所说的，那修行要照这样作嘛，对不对？本来面目。

我跟你讲，弄这个啊，我还是有根据的你知道吗？根据什么？我本来啊，我到现在还一直都用那个白板手写板，那我们译经院刚成立的时候，就有人建议说，不要再用手写板，就用那个投影片啊，那因为我在那个佛基会讲的时候用投影片，那可是投影片对我来讲，还是麻烦，因为你要事先先写好，要写得比较工整一点，但是我写这个，这个就很挥洒自如啊，我要怎么写就怎么写，对不对？所以就没有什么讲究计较，你知道吗？然后这就大厨出的菜，你这样吃就对了，你要吃就吃，不吃算了，这样子。而且就又省事省工，省很多道工啊，然后要不然我这个，我这一道菜推出去，他们就，后面厨房就忙翻天了，你知道吗？所以我才知道是，噢，原来他们是这么辛苦，而且他们都很重法，也都很紧张，所以忙到说胃出血，或者说是胃抽筋。那我今天啊，又突然觉得还是不安，我还是要弄一个修行正要，这样比较好，所以我这个修行正要，本来弄什么呢？就是讲经开胃菜，讲经的开胃菜，我就觉得讲经之前讲一个，因为我那个讲的经都是很严肃对不对？那讲那个比较一般一点的，那这样子稍微开开胃，小菜啊，这样子，小菜一碟，这样很健康的，对不对？

好，所以我今天就讲这个，噢，讲到说要上轿才开始缠脚啊，我已经啊，不是说被自己打败，而是说我接受自己了，我决定不改变自己，因为我就是这样子，然后你们也看到我也很努力的想要说遵守时间对不对？可是这一点实在是太勉强我老人家了。所以不要违于我的本性，那大家习惯了，当然最主要是我，我自己习惯了，那就好了嘛，对不对？所以不要太计较，你只要吃到菜的时候觉得好吃这样就好了，虽然我这个厨房出菜会有时候比较慢一点。讲到我这个赶最后一分钟啊，唉，这实在是没有办法改，譬如说我从最早的时候，这考试当然不用说啊，都是考前开夜车这样子的啦，很少不是开夜车的啦，没有，几乎没有。其实这个也是男生的共同毛病之一，对不对？男生没像女生一样，噢，那么乖乖的，回去就温习功课，然后考前复习复习什么，哪有这种事，那个那种如果不是真正的天才，就是真正的呆子了，对不对？男生的话。女生就是这么乖，男生就没有办法这样子。就讲到这个考前一分钟啊，我就是已经很习惯这种急就章了你知道？譬如说我在读师大的时候，然后参加那个学校际英文小说创作比赛，然后我就这个即席啊，就写了一篇，当然那个写作的时候大概就三个小时啊，这个就是比赛的时间三个小时，我写了一篇短篇小说，就得了第二名。然后后来考研究所的时候，我不是考五个研究所嘛，都考取了。考淡江的时候，因为我们考英文研究所都要写一篇作文，作文算是一科，你知道吗？那我就也是即席写了一篇短篇小说，The Date，翻成中文就是约会，就得了九十八分，那那一次考试我就淡江的榜首。然后后来那个什么，辅仁我也是榜首，然后这个台大是第二名，这样子。那接着后来到美国留学的时候，参加这个校际的英文，英诗写作比赛，我写了一篇《暴风雨夜》，The Tempest Night，那也是要交稿的前一天晚上，开夜车，通宵把它完成的，三百多行，结果得了第二名。所以当然了，你如果想说，我如果早一点准备，早一点写，可能可以得第一名啊，那但是这个业习就是这样子，没办法，所以我都是赶那个最后一秒钟。那个最后一秒钟，我整个那个adrenal（肾上腺素），肾上腺素就起来了，然后这个力量就爆发，噢，甚至于我跟你们讲，我准备这个讲经，常常也都是早上起来，然后一大早起来准备，这样子，也常常是晚上啦，但都搞得比较晚一点，这样子。所以当然，这照讲起来也等于是最后一刻，这样子，所以这个没有办法，我已经完全，不要笑，完全接受自己了。因为你看，已经七十几年了，这个习气没有办法改的，不要再作这种无聊的动作了。

所以呢，今天讲的修行正要也是我想一想，算了，这不要让他们打了，那我还是要讲，讲因为这个你那个大厨出菜嘛，出大菜之前，总要有一个开胃菜嘛，对不对？拿掉，啊，给我了是不是，噢，太好了。一看，我弟子们就是很贴心，马上就影印出来。需要讲，我准备啊，因为这个唯识学，对了，我要讲，这唯识学啊，是我们中国佛教修行人最弱的一环，而且是非常非常重要的，所以我准备呢，一个单元一个单元慢慢地再复习，然后会加上很多的料进去，新的那个领悟，我自己的新的领悟，这个领悟就是包括是我自己的，或是让大家更了解的这种领悟。

第一个，这个不是有五十一个心所吗，这个唯识学讲五位百法，什么叫五位百法？五位百法其实就是讲世间跟出世间一切法，把它简称百法，而事实上不是百法，这个是菩萨慈悲啊，就把这个《瑜伽师地论》的这无量的五百五十几个法，五百五十几个法，把它简化，变成一百法，然后一百法这样比较方便受持，否则五百五十几个你怎么去受持嘛，对不对？所以那也可以画成一个表，那个表也是后代画的，那我自己把他改进了。那所以所谓的五位，五位就是五大类的意思，五个大的分类，这样子五位。一切法，这百法就是，百法的意思就是一切法的意思，这百就代表一切的意思。这一切法把他分成五大类，这五大类里面，第一个就是心法，第二个心所有法，然后这个心相应法、心不相应法，然后无为法，这样子，总共五大类，无为法就是修行的法啦。那但是这个虽然说是无为法是修行的法，可是这整个都是为了修行而设计的，而分类的，这样懂吗？不是所谓的只是科学或是知识的而已，当然他也是科学也是知识的，超科学的，科学这个还没有到这个地步的时候，佛世尊在两千五百年前就已经讲了，现在科学永远是追不到的，我告诉你。那第一个就是心法，就是因为一切法都是以心为主嘛，对不对？那心法就是我们的这个心里面的运作，他的本体跟运作，总而言之，这个所有的分类以后，下面就是要讲他的本体跟运作。什么叫本体呢？本体就是我们现在讲电脑里面的硬体，运作呢，就是软体，这样子，OK。所以你看，你光听我这样讲，当然没有人这样讲，我是因为体会出来所以才可以这样讲，我依我的理解，才能够这样讲，这样讲你就懂了嘛，对不对？所以这个本来跟那个天方夜谭一样，跟那个好像天外天的事情一样，跟我们好像根本一点都不相干，对不对？但是我这样一讲，就很近了嘛，是不是？

好，其实第一个是色法，然后第一个是色法，第二个才是心法，那心所有法，心不相应行法，无为法，这样子。那我为了方便所以这样写。那心法就是八识，就讲八识的构成，然后他的本体是怎么样，然后他的基本运作是怎么样，这就八识。那心所有法是什么呢？心所有法就是配合八识的，这八识的本体，然后这个配合八识的……这样讲你就会懂了，APP，配合八识的application（应用程序），这样，运用，你怎么样操作，我们这个心里面怎么样去操作，怎么样去运用，去处理事情，处理档案啊，乃至于怎么样去搜寻。诶，你看，搜寻你这个眼耳鼻舌身意识去搜寻，然后搜寻，那我们不是到谷歌上面去搜寻啊，那个意思是一样的，然后搜寻以后怎么样储存，怎么样转档，怎么样运用，那个这些都是心所有法的作用，就是APP了。所以你那一个程式，你那整个运作好不好，高档不高档，除了你那个硬体要好，对不对？那你那个芯片要好，然后但是你里面的那个application，APP也要强，才能作得好，OK。所以这样你看，我以前讲唯识的时候，就没讲到这么多，对不对？你知道为什么吗？知道为什么？因为那时候对电脑还没那么了解，那为什么现在对电脑会比较了解呢，就是因为拜这一次疫情之赐，所以我常常看视频，看视频，然后也才知道什么台积电啊什么，然后他们作了什么事情啊，等等，什么几片晶圆啊什么，几寸晶圆啊等等那些，才知道了，所以对这整个电脑的概念也比较有。然后一想，啊，这个用在唯识学上，实在太贴切，太棒了。所以你说佛法科学不科学？科学不科学？科学不科学？科学，错了，佛法超科学，甚至于超超科学，因为佛在讲这个东西的时候，电脑在哪里，科学在哪里？没有嘛，对不对？

好，那现在就讲，今天要讲的。这是心法，然后心所有法的五遍行。“遍行”的“遍”就是普遍的意思，普遍是什么意思？普遍存在，普遍存在什么呢？普遍存在一切的心行里面，也就是说这一个要素啊，这个要素是在一切的心的作用里面都必须有的，叫作遍行，也就是说，你那个心要作什么功能啊，必须要有这五个，才能作得到，OK，那所以是他普遍存在的意思。那行就是心行了，心行的意思就是心的作用，心的运作，那五个最重要最根本的心的运作或是功能，叫作五遍行，OK。所以你心的功能对这些就绝对不能缺少，Necessary ingredient（必要成分）这样子。那五遍行就是作意、触、受、想、思，就这五个。就所有的心里面的运作一定有这五个成分，OK，五个重要成分，必要成分，应该这么说。

好，第二页。第二页，作意，作意就是一切作念，作意就是作念，作意就是作念。所以我跟你讲，我讲这个啊是非常必要，把你所学的跟已经所知的贯串起来，因为你作念常常听嘛，可是作意很少听，对不对？因为那个是唯识学的专有名词，那专有名词，特殊的名词，可是他的意思就是经上常常讲的作念。然后更加平常地讲就是发心，发心就是作意，就是作念。我问你，你说发心好像讲起来很伟大很了不起，好像很大是不是？没有，它就是“啪”一下子，就是一个火花一样，那叫发心，所以心念一发，叫作发心。也可以讲起心，也可以讲是动念，所以禅家所讲的起心动念，就是唯识学所说的作意，那一般佛法所说的发心，OK。所以那个发心好像电光石火一样，好像火花一样，“啪”，一下而已，所以发心不会长久的，所以那个发心你一定要一直发一直发一直发，才可以，要不然你就一发了以后，把附近的东西，相关的东西点燃，那个发心才真正的起来，所以为什么说发心不易退心难，诶，发心不易退心易，这个发心已经很不容易了，可是退心更容易，为什么？因为他其实只有一刹那，所以叫作发……所以用作意是最好的。而且这个作意又有一个有意思，很重要的，也就是那个“作”字，这个意就是意念，那个意念你要去作它，作它也就是说你要有意去作它的，作的话一定是有意作，这样懂吗？所以叫作作意，deliberately（故意地），purposely（故意、蓄意地）的意思，有目的的，有用意的，故意的，去把它发起，叫作作意。那一切，我们人的一切行动，都一定要有作意，不是说修行才要作意诶，所有的事情都要作意诶，比如说你在想：“接着我要去买菜。”那个就是作意，这样懂吗？“买菜之前，我要先去转账。”这就是作意，这样懂吗？所以这个作意是一个修行的名词，但是它是发生在你的日常生活，这个日日之中，念念之中，每一个行动都要作意，除非你那个已经，等一下会讲，就已经是很习惯了，根本不用想了，你就去作了，譬如说什么？早上起来要刷牙漱口洗脸，你不用想了，对不对？你就很自然就进去了，眼睛都还没睁开，然后就进去了，那个不用作意，太习惯了，那个就称为下意识的动作，或是心不相应行了，对不对？心不相应行就是你不用再用这个心的另外的一些机能，然后去激起它的作用，所以不须要跟心有任何相应的事情，所以好像是不相应，虽然不相应，就有点像生物学或是行为心理学上所说的，生物学上说的脊髓反应。什么叫脊髓反应知道吗？知不知道？因为我们要思考的时候通常都是要经过大脑，对不对？但是有一些动作反复的很多了，甚至于有一些本能的反应，本能的反应就是脊髓反应嘛，不用通过大脑。譬如说什么？譬如说眨眼睛，眨眼睛，如果譬如说有蚊子一来了，然后你就不用经过大脑想，然后就是那个脊髓神经马上就释出信号，叫你眨眼，叫你闭眼，这样子。或是有风沙来了，马上就闭眼了，不用再去想，经过大脑就是要想一想，但脊髓反应就是不用想，你要经过大脑就慢得多了，就来不及了，这样懂吗？乃至于不要说是风沙，乃至于下雨了雨水一打，你也马上就闭眼了，根本不用想，是不是？那个叫脊髓反应，也就是又把它称为本能反应，这样。事实上什么本能呢？其实这个字就是，这个词啊，就是一个很不正确的一个讲法，那只是也可以用一用这样子而已，那脊髓反应是比较精确的，那用佛法讲的就是那个心不相应行，这样子。除了本能反应还有一个业习，那业习作多了，我不是讲说那个巴甫洛夫反应嘛，巴甫洛夫的那个给狗吃东西，然后摇铃流口水那个事情啊，你作多了，你只要听到铃，那就有制约反应，所以这业习有制约反应。在一定的情境之下，然后你作多了以后，它就会有一连串的那种反应，都是依照那个情境，不用再经过头脑想了，这样子。所以这些都是一类的，那这些道理这些实验啊，都可以，其实都可以用到佛法上，其实佛法都有涵盖了啦，只是用现在的世俗的那种研究跟想法呢，就可以串联起来，大家更容易懂，否则你看一讲佛法都很高深嘛，对不对？那我这样讲你不是很清楚了。

作意就起心动念，所以你看看，那个禅宗讲的说：诶，你修行时候要怎么样，要起心动念都很注意啊，禅师要这样子。一听这个词儿好像很了不起、很伟大对不对？可是事实上，在唯识学里面是很基本的东西，可是大家只讲到起心动念，其实已经变成一个口头禅，而实在不知道什么叫起心动念，也不知道什么是起心，什么是动念，OK。那我们把它，起心动念合在一起讲，那就另外两个字，作意，作意就是起心动念。所以那个起心动念，你是有意的也好，无意的也好，那就下面说，有觉知的，无觉知的，有意的与无意的，或是下意识的，或是依业习力的，那这些你表面上看起来，你是无心去作那个作意，可是，那个无心作那个作意，其实是有心的，因为你作多了，太习惯了，所以不用再去发那个心，再去作那个心，这样懂吗？所以他自然碰到那个情境，他自然就作意了，所以这个叫作意。那再看后面那个，后面这里哈，这是一切心态的种子，也就是说作意是一切心态，心态的种子，或把它简称心种，心种，那也是修行的起点，所以你要修行，一定要作意，所以你不能只是念念念，或是修修修，但是你没有起，真正起那个意，没有作那个意，有意地去作，这样叫作意。所以用英文解释或是翻译这个作意两个字，就是intentional prosecution，或是deliberate prosecution，那这两个字都是有意的意思，有意的、故意的，有意的、故意的作为，所以一定要作意，然后去作，那为什么这个重要？因为这才是真正的修行，那为什么？因为你作意，所以是有知有觉，所以有知有觉的作为，叫作修行。如果你修行而不知不觉，不知道为什么，反正就很喜欢，然后就想要去作，这样子而已，譬如说你念经，你念《地藏经》念《阿弥陀经》，那你念，你为什么要念？“我就喜欢念啊。”这样子，那个不行，你要作意，要有意的要去念他。然后那个有意还包括什么？接着下来了，有意就是你有一个目的，有一个目标，然后还要甚至于进一步讲，说我要怎么念，那我要念多少遍，那总共要念多少遍，要念多久，那这些都要有意的把它安排好，然后去作，这才是真正的完整的作意，这才是修行，有头有尾，有目的、有方向、有目标、有方法，OK。否则你的修行就是糊里糊涂、迷迷糊糊的修行，那既然是糊里糊涂、迷迷糊糊，就不能称为修行了，那既然是糊里糊涂、迷迷糊糊，就不须要修行了，因为你本来已经糊里糊涂、迷迷糊糊了，那你修行的时候还是糊里糊涂、迷迷糊糊，那你这修什么行呢，那用我们台湾话讲说，你在修什么（台湾话）呢，对不对？是不是？什么（台湾话）就是什么东东啦的意思。所以你已经够糊涂了，够迷糊了，然后你修行还是迷糊，那不是糊上加糊嘛，那你们是不是打麻将还是什么牌有胡了，那是什么东西？打麻将，就胡了，啊，你没开始打就胡啦。

所以我说这个作意是一切心态的种子，也就是修行的起点，我用红笔写的，修行的起点，要作意。有意地去作，作意者，有意去作也，这样子。作意者，有意去作也。那有意是什么？有意就是特意的，故意的、特意的，而且要专心的，这才叫特意。所以不能顺便去作，不能说这个觉得无聊，所以就念念佛念念经，那甚至于一边走路一边……甚至于一边看电视或是一边聊天啊，然后还一边拿念珠这边掐掐掐，那个都不是，那都不可以，所以不能随意地去作，要特意地去作，所以要专意地去作，特意专意，不能随意，OK。所以你那个时段，你那个空间你那个时段，全部都要放在修行上面，说一是一，不能混杂，OK，完全是专门为这个修行而设计的。所以嘛，我们常常看到人家拿那个念珠啊，然后一边聊天还一边搓念珠，那干什么？那是在打蜡啊。

下面，触，这顺便讲了啦，触就是接触，就是伸出触角，接触、碰触，也就是说，我们这个心啊，探出去，然后碰触到别的东西，也就是用另外一个话就是缘取，缘啊，攀缘出去以后你就会碰到，所以心如果你不动的话，那么他就不会碰到东西，但是心如果你一动，然后他就会伸出触角，然后就会去攀缘前五识所留下来的影子，然后那个就叫触，就接触外境的意思，触就是接触外境。那接触外境以后呢，那我这个写明说，譬如说醒来以后起床所作的种种后续动作。醒来以后，然后你所作的种种后续动作，就是跟外界有接触了，譬如说到浴室啊，然后刷牙漱口，这就有触了。然后触了就有受，一接触就会有感受，有感觉，这样子。但这两个不是今天要讲的主要的重点，主要的重点就是作意、想、思，这三个。那作意刚刚已经讲了，现在看第三页。想，作意、触、受，那有受以后，有了感受以后，就会起种种想法，那这是五遍行的核心，也就想是五遍行的核心。那这个想在五遍行心所是核心，然后在这个修行法门，佛法的修行法门里面也是核心，就是观想，那这观想啊，就是一切修行的重点，也是终极。然后那所以这个观想有很多种，大乘、小乘，然后密乘都有不同的观想，那以后我会陆陆续续讲。那个思呢，思就是因为想多了，想深了，想广了，就变成思。譬如说你想，看这里啊，你想，就想一想，就完了，对不对？可是你若想，把它不只是想一想而已，而想多一点的时候，那个比较多的想法呢，就变成思了，那所以想的范围多了，东西多了，那就变成是思了，那想得比较深了，也是思，所以叫深思嘛，对不对？然后想了广了，也叫作思，所以这个数量多了，程度深了，面积广了，就变成思了，所以已经不是想。想就只是比较小规模的，叫作想，譬如说你在想什么？那我在想明天考试的事，那这是想，可是你再进一步想考试的事情的时候，那个就已经不是想了，那就变成思了。那进一步想说，那这次考试我要怎么样进行啊，要怎么样安排功课啊什么，那就是思了，这样懂吗？你说：“你想要干什么？”“我想要去报考大学。”那就是一个想法，所以想法就是这样子一片，这样子一个小的范围。好，现在我就……那下面有写一个说，想，思就是想的扩编，想的扩编，这个想多、想深、想广，那就变成思。

那现在再比较这三个，作意、想、思，这个是修行里面最重要的，作意也就是念，作意简单一句话讲就是念，那这个作意是点的，想是线的，思是面的。作意是一个点，所以说是念嘛，当一个念头而已，这样“啪”一下而已，有什么念头闪过我的心里，这样子。想呢，是一个线的，思呢，是一个面的，这样子。作意它是点，而且是杂乱的，因为是点，所以一定是杂乱的，然后而且不相属的，就念头啊，你的念头有一个念头两个念头，那第一个念头跟第二个念头没有相关，常常都是没有相关的，所以叫杂乱不相属，没有连续的意思。然后想呢，是线的，线是什么？一条线嘛，一条线那个用几何学来讲就是说，什么叫线？就是无限无量的那个点所集成的直的东西，那就是线了，所以它有头有尾，所以它是有很多念头集在一起，就叫作想，OK。这里我没写了，很多的念头集在一起，那有头有尾，第一个念头跟最后一个念头，然后这中间都有念头，然后合在一起就叫想了，然后所以叫作想来想去啊，那就是这样子，而且是有次第的，第一个跟最后一个，这叫次第嘛。然后思呢，就是面的，也就是全面的，有组织的，比较有组织有系统的，这种叫作思而不是想了，这样懂吗？所以我们中文俗语的讲这个思想，那事实上比较笼统的讲而已，而思跟想是完全不一样的东西，这样子。所以思是全面有组织有系统的，所以又称为什么？思考、思惟，思考、思惟都是思的意思，那是考虑的这种范围啊比较广全面的这样子，有系统的。那那个思考的考是什么意思？就是考究、考校的意思。但是能够，这个心里面能够想的东西变成思的时候，这种人的那种心思，就把它称为心思，心思就比较细密了，那一般就都是比较，知识比较高的人，知识分子，有学问的人，才会去思，这思惟、思考。所以你看，修行来讲，你要思惟佛理，那就心思要细密嘛，不是粗心大意的，粗心大意是没有办法思惟的。

这作意、想、思都很重要，可是最重要、最重要的，应该就是想，应该就是想，为什么？因为那个是终极目标，所有的观想法，从显教也好，密教也好，然后这一般的大乘小乘都好，都有观想法，譬如说五停心观、四念处观，然后十二因缘观、数息观、不净观、白骨观，那些观都是想你知道吗？那称为观其实不是观，那也称为观为什么？这应该是下次再讲，但是先讲一下，这是把你的胃口吊出来。观，什么什么观就是，这个观就是想，那这个观哪，是怎么观呢？是所谓的用心眼观，那怎么样用心眼观？实验一下，照这一株，看到这个花没有？看到吧，好，你看了以后，然后眼睛闭起来，想想那个花的样子，有没有，有没有看到，还看到那朵花有没有？有，那个眼睛闭起来了，那时候你还是看到那朵花，那个叫作用心眼观，这样懂吗？那这个心眼观呢，就是一切佛法的观想法的根本基础，OK，这观想法就是这样子。那这个，那想是什么？想就是想象，这更有意思，中文这一个词儿造的好，再看这朵花，看一下，闭起眼睛来，还看到没有？看到，那其实你不是看到，其实你是想，你是想到，这样懂吗？所以你用心眼观，其实是用想，在想那个像，想那个花的像，所以称为想象，OK，赞不赞？但是那讲说这个在绘画里面，艺术里面讲说，这讲说人要有想象力，这个就是想象力，那个想象力不是只有形象的叫想象，声音的也是想象，然后这个观念也可以是想象，譬如说九想观，那个白骨观，那个都是用想象的，九想观，想那个死人啊，那种胀坏血脓的那种样子啊，很难看对不对？那是用想象，不是真正你去到，即使到坟场也看不到啊，看到一个人，死人，然后看到胀坏血脓，这个散、骨、烧，那个你根本看不到，那个都是想象的，想象的情境。所以人就是要靠这个想象力。干什么？去转那个心，你知道吗？你想象，所以用想象的情境去转那个心，什么意思啊？你看到那个死尸的那种可怖啊，然后不可爱的样子啊，厌恶的样子啊，然后你就会厌恶生死，你就不乐生死，这样懂吗？所以用这个想象力，然后来转你那个心，为什么？因为我们人都是什么？好（hào）好（hǎo）色，这不是好（hǎo）好（hǎo）色了，是好（hào）好（hǎo）色，好就是喜好，喜好好的颜色，这颜色不只是颜色，包括人体啊，包括种种只要是好的东西就是好色，甚至于包括音乐啊什么，都叫好色，好好色。所以也因为好好色。所以看到那一些腐烂的、恶心的东西，你就不喜欢嘛，对不对？所以利用运用你这个心理，然后你常常去观察，用那种客观的眼睛去观察那一些腐烂的腐尸啊，变成白骨啊，等等啊，乃至于后来就起一片火烧掉了，那你就对于这种佛所说的这个不净无常，就会有很深刻的印象跟感受，所以相对于好好色而立的，这样。因为我们总是要看好的颜色嘛，那不好的颜色我们都避开根本不看了嘛，臭的我们不去闻嘛，是不是？可是现在就是要逼着自己去接触这个事实上存在的东西，实在的东西，而这个实在的东西最后会发生在你的身上，OK。你也会变成一具尸体，后来也接着会腐烂，然后会虫去吃，等等等，这样子，所以你就会厌患生死，这样懂吗？所以观想法的意思是这样。简言之去掉什么？去掉你的贪爱生死之心，这贪爱生死之心，是太抽象了，你根本没办法讲，而且那是无明力的推动，所以你就要反无明，用造境，自己造境去把它推翻，OK。所以自己造境去推翻自己心里面的那种想法，所以这个叫什么？这叫作，伟大的禅宗所说的，自心度自心，OK。所以佛说，佛无度人，众生自度，也是这样子，你那个心里面要那样想，你要那样贪爱，佛哪里有办法呢，你要自己去改造自己，这样懂吗？自心度自心就是，换现在的话讲就是自己改造自己的心态，称为自心度自心，OK。改造什么？改造从贪爱到不贪爱，把贪爱改成不贪爱，你看这个有多难，这就是最根本的，所谓的不净观啊、白骨观啊那一些，都是为了这个设计的。OK，休息一下。

搞了半天啊，这个开胃菜已经变成大餐了。

大乘起信论直诠