第68集

好，我现在非常高兴，我讲唯识这么久，这一回讲得很清楚。色声香味触，这个是五尘，色声香味触，五尘，通过五根，然后眼耳鼻舌身，然后耳根一收摄了，有那个……耳根就像什么呢？眼耳鼻舌身就像，譬如说以相机来讲，那么，这个眼球就像相机一样，就摄像而已，这个摄像本身是不分别的，对不对？那个镜头摄像在那个镜片上没有分别嘛，它就是摄了一个影像而已，所以呢，眼根摄了一个影像，它是原本，是正本的，这样子，是正本。然后，接着，那个眼根变成眼识的时候，这个就是得了那个正本了，因为眼识才分辨那个影像，所以真正知道，噢，这个是啥玩意儿。然后，然后在下一刹那的时候，这一个影像啊，就由正本啊，就落谢下来，落谢下来就变成拷贝了。第一刹那是眼识分别的，那是第一刹那，是粗糙的，是正本，然后再落谢下来，变成拷贝的时候，就有第六意识来分别，然后，也就是说，这一个原本的等于是database（数据库），等于database，然后，意识等于是就是APP（应用软件），那个叫什么？就是那……APP怎么讲？application（应用）那个，软体啊，意识就是等于一个软体，要去解析那个database里面的资料，这样懂吗？解析那个资料库里面收藏进来的，新进来的那些资料，所以意识是做这样的作用，解析啊，不止解析，解析、分类，这样懂吗？所以这个过程是这样的，所以眼根收摄的只是一个毛片啊，只是一个毛片，然后经过眼识，然后才变成很清晰的影像，所以就变成真正的正本，这个毛片还是不能用的。那，然后，经过眼识处理以后，就变成可以洗出来的片子，然后洗出来以后，就是它的原本，原本再传到更里面的底层啊，那就是到第六意识了，那个就把它称为落谢的影像，落谢就是什么？就是装到心识里面的那个储藏室，database里面，那是第一层的储藏室，就是第六意识，然后去解析，解析、分类，然后，就是这样子的作用。我们眼睛看到东西，然后觉得好的东西就会受用，对不对？然后，觉得好的东西，我讲一个粗俗的话，就很养眼，对不对？那个养眼啊，不是眼睛看到就养眼，你知道吗？要由眼睛那眼根看到，然后传到眼识，眼识再进去以后，要变成意识的层面去分析，那时候才养眼，那时候才觉得：“噢，这个好看！”但是在这个眼识的过程中，那个时候是没有价值判断的，对啦，就在这里。这个眼识所产生的那个正片或者是毛片啊，这个是没有价值判断的，要经过第六意识的时候，然后这个落谢的影像，也就是拷贝的影像，但是已经把它美化的，或是把它弄得比较周全的，好，这个影像，那个时候才产生了价值判断，好看、不好看，乃至于善、恶、美、丑，全都出来了，就在这里，那个时候才有受用，这样懂吗？那你只是看，看就是看，也没有什么评价，这样子，但是你说：“噢，这个山水好美啊！”那个时候就已经有评价，那是意识的作用，而不是眼睛的作用，为什么？因为光是眼睛没有意识，可以视而不见，你都能够视而不见了，哪里有评价，哪里有受用了？没有嘛！哪里有受用相反的，看了就好恶心啊什么那些，都没有嘛，对不对？所以，有受用，觉得好、坏等等啊，那些都是意识的作用啊，这样懂吗？

好，所以，那现在再看……现在再进一步解释自心分别自心，因为眼根摄色尘，然后变成眼识，变成眼识的时候已经是心了，对不对？那即使是那个色尘的形象，也是自心所现，不是真正的原来的那个色尘，不是原来的物体了，对不对？只是自心的影像，所以，譬如说心里面的那一朵花，那一朵花已经是你自心了，自心的像，自心所现的像简称为自心像，OK。好，然后，自心像它就是一朵花而已，但是这第六意识再去分别这一朵花，那这就是自心，第六意识自心分别自心，第六意识去分别眼识所受的影像，这样懂吗？所以叫自心分别自心。所以搞了半天，你所分别的不是原来的那一朵外在的那一朵花，而是你自己自心里面所呈现出来的花，这样懂吗？所以，你已经绕了好多的弯了，所以我们所有的爱、憎、悲、喜，都是自心分别自心，这样懂吗？然后听了某一句话，觉得好高兴，那个也是自心分别自心，听了好生气，也是自心分别自心，所以，已经，如果说这一个耳识或是眼识啊，耳识听了一个话，然后接着就觉得好高兴或是好痛苦，那个都是自心分别自心。但是，我们再推一个更进一步的，也就是说，如果以佛法来讲，那个音声是什么？人讲的话就是音声嘛，音声是风相，风的相，风的形象啊，风相没有意义的，对不对？可是听到我们的耳朵，经过耳识的诠释以后，它就变成有意义啦，而且有很多意义啊，是不是？那个都是我们自己给它界定的意义，这样懂吗？而且不同的人有不同的解读，对不对？所以呢，那个就是更厉害了，就自心分别自心，所以层层的越转越深，所以，尤其是声尘啊，就特别容易令人快乐或是烦恼，讲一句甜言蜜语啊，你就高兴得半死，对不对？讲一句难听的话，你就恨得半死，对不对？就这样子，讲一句甜言蜜语的话，比给你吃糖还要高兴啊，是不是？那所以，这个言语啊，是最厉害，它最无形，因为它是风相，风相趋于空，跟空很接近，但是因为趋于空，所以呢，它的力量最大，地水火风空啊，风的力量很大，但是风相又近于空相，所以有share（分享），就分享的空的那个力量。

好，所以现在自心分别自心，又更深一层理解了吧？有吧？好，因此，自心中一切影像，或人、或物、或事，或感觉、感情、爱憎悲喜等，皆是唯自心所现之虚妄，虚妄影像，幻相。那为什么是虚妄呢？虚，因为影像是空的嘛，所以是虚，那“妄”，因为影像都是假的，所以是妄，影像是假的嘛，不是真的，不是真实的东西嘛，对不对？所以它不是真实的物体，但是我们众生啊……然而众生都是依“影像”而活，所以呢，我把它简单称为说“吃影子的人”，我们众生都是吃影子的，那台语就很有意思啊，真的东西叫（台语），假的东西叫（台语），真的东西就有影，假的东西叫无影，可是即使是真的东西是有影，还是影嘛，所以真的东西还是假的啊，对不对？依台语来讲啊，对不对？所以这个台语就很妙啦，是不是？不管你是有影无影，都是影啊，所以真的假的，都是影子。

“是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄”，唯心所现的虚妄幻相，“以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”以心生则种种法生，心灭则种种法灭故，以一旦心生起以后呢，则定有种种法随之相应而生，而心一旦得以灭去，则种种相亦随之而灭故。

好，接着。“复次，言意识者，即此相续识。依诸凡夫取著转深，计我、我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘；名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。”……订正一下，心生则种种法生，心灭则种种法灭，应该是“法”，不是“相”。

好，看这里。言意识者，所言意识者，即此相续识，也就是这个，指这相续识呢，依诸凡夫取著而转深，依于诸凡夫的取著而转深，计我、我所，计的意思就是妄想分别认为，认为是我以及我所，或我所，我及我所，我或我所，我所就是我所有，等种种。我就是me（我），我所就是mine（我的），那什么意思啊？这个我所是什么？我所就是我所拥有嘛，所有权啊，所以呢，这就是什么？人的那个心里面的那个自我扩张，所以，这自我扩张到什么样程度，你知道吗？是无量的，我、我的身体、我的家、我的父母子女等等，我的家、我的社会、我的国家，乃至于就一直这样扩充，所以这些都是“我的”，这样懂吗？属于“我的”。那一讲属于“我的”的时候，那个时候，那个“的”不重要，那个等于是“我”一样，你伤害了我的家，那就是伤害了我，你伤害我的父亲，就是伤害我，对不对？伤害我的子女，那就是伤害我，对不对？那你称赞我的老婆，那就是称赞我，称赞我父母，也是称赞我，对不对？所以一切都投射到我，那为什么会投射到我？因为那些都是“我的”，这样懂吗？they are mine（他们是我的），他们都是我的，所以，你在称赞他们，其实就是等于在称赞我，这样懂吗？OK。那，所以是一种自我扩充。

然后，所以我跟我所，那再讲一个我所，就是“我的”，我的东西就等于是我一样，你知道吗？譬如说视财如命啊，那个金钱啊，乃至于房子啊，那个本来是我所，其实那视财如命，你丢了钱就好像丢了命一样，这样懂吗？所以那个钱财已经不是“我的”，而是“我”，这样子。所以，虽然说是我、我所呢，可是，那个“我”，这个（≈）是那个逻辑学里面大约等于，或是几何学啊，大约等于就用这样符号，“我”大约是等于“我所”，然后，这是①，第二个呢，乃至于进一步，通常都会“我”等于“我所”，这样懂吗？所以，那我这里写一个可逆，可逆等式就是说“我所”等于“我”，“我所”大约就是等于“我”，所以，你伤害了我的荷包，那就等于伤害我啦，这样懂吗？不会把你伤害我的荷包跟我没有关系，不会，因为荷包是我的，所以就是伤害到我，对不对？你伤害到我的子女，那就是伤害到我，对不对？所以，我跟我所是几乎没有什么太大的界限分别，你知道吗？那也不一定说你非常非常地爱你那个我所，你的什么东西，你的钱财啊，你的父母、子女等等，不一定说非常爱才会这样子觉得，而是那只是一种拥有欲，拥有欲的执著，然后，以及自我中心，你自我中心，你就变成这一个，你的这个世界，你是这个世界的核心，你这整个宇宙，你就是核心，其他一切都是围绕着你而转，OK。所以一切跟这个世界，跟我的这个宇宙有关系的，那都是“我的”，那也就是“我”，你知道吧？所以你不能侵犯，那你只能赞扬，或是增加，不能来减少，这样子，OK。所以，你如果要来减少，要来侵犯的话，就跟你没完，你知道吗？因为你就侵犯到我，OK？所以这是众生的那个计执，自我中心，自我中心的无限扩大，OK，就是这样子。所以名为说爱我的家庭，爱我的子女，爱我的什么，其实不是，其实都是爱我自己，OK？

哎呀，所以你看啊，这个佛如来的这个唯识的镜子，就有如一面照妖镜，一照，哇，全都是妖魔鬼怪，清清楚楚的。好，你看，这个《起信论》，你光是这样看，好像又懂又不懂这样子，然后也好像没什么东西，可是这样讲下来，你看吧，如果我们之前没有一些唯识学的一些底子的话，你现在看了不是一塌糊涂吗？对不对？糊里糊涂的，根本不会，没办法理解，这是非常非常高端的唯识学，而且已经在用，不是在跟你讲唯识学的道理，那些都是准备工作，你知道吗？所以，这就是我为什么说《起信论》是小本的《楞伽经》，因为《楞伽经》就是性相融合的，而且是讲最高的道理，所以已经不跟你讲那个基础的唯识学的道理，或是性宗的基础的道理，而是最高端的性宗跟相宗两个合在一起的道理，要不然怎么是达摩印心的法门嘛，对不对？所以，心不止是心，是心分两个，一个是心性，一个是心相，那心性跟心相要配合，然后才能修无上道的修行，然后直指人心，见性成佛，OK！

虚妄计执，随事，事就是境啊，而往外攀缘，攀缘外境，那虚妄分别六尘的性相而取著不捨，就名为第六识，这样子。达摩祖师到汉土来，就是要传如来的正法眼藏，如来的正法眼藏就是一个心，这个心就分成心性跟心相两部分，所以呢，这个《楞伽经》就是讲性相融合，性相不能分家，性跟相一定要在一起，有体有相，然后就让行者能够了相悟性，见性成佛，这个就是如来的楞伽大义正法眼藏，OK！然后这个《起信论》，就是用比较简洁的，不能说简单，简洁的语句啊，来阐释那个《楞伽经》所讲的那些道理，OK，所以性相两方面都涵盖，都是最高端的，所以这个必须要有眼光才能看得出来，要不然一看就好像泛泛，好像很泛泛的样子，这都很深啊，是不是？

好，接着。“依诸凡夫取著转深，计我、我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘；名为意识，亦名分离识”，先讲到这里啦，现在讲那个“转深”，一般讲“转”就是“变”的意思，可是转跟变是不一样的，很不一样，那我们学佛的过程中，第一次碰到转这个字呢，在哪里呢？在《地藏经》，转经啊，对不对？每转这个宝经一遍，怎么怎么样。好，那个转经的意思就是转法轮嘛，那个转，但是那一个跟这里不一样，这个转是变的意思，那个转经是，转法轮就是薰习、修炼的意思。好，看这里，“转”与“变”不同，转的动作大体是圆形的，而且是有迹、有源头可寻，寻也可以用这个循，所以你要找那个源头是可以，所以那个转就是转圈圈嘛，这转，好像轮转一样。然后，这个是①，而且转啊，是有序的、扩散式的，及不断滋生的，并且可能是无止境的，所以转法轮嘛，所以表示是无止尽的，或是转经啊，也是。然而，它却是有次第、逻辑性的，这是“转”或是“转生”。而“变”呢，则完全是没来由的，不可思议的，不可捉摸的，犹如幻化或是变魔术，或是幻术一般，并且是不逻辑的、非理性的，这个叫作“变”。所以“转”跟“变”是完全不一样，但是那个结果看起来好像一样。

好，这个就要解释“复次，言意识者，即此相续识。依诸凡夫取著转深”这个“转”字啦，取著以后就越变越深了，但是他那个是一种逻辑的话，他会越来越深，越来越深，所以变深了，但是那个不是变，他那个是次第的意志越来越增加。好，这称为意识啊，亦名分离识，“亦名分离识，又复说名分别事识”，这第六意识又称为分离识，分离识就是分离于本心之识，因为它与本心已经分离，而且有相当一段距离，叫分离识，为什么？因为意识它是虚妄分别，对不对？本心是纯真的，那它已经是虚妄分别的不得了了，所以跟本心就距离相当远，所以，就称为分离识。“又复说名分别事识”，也可以说称为分别事识，这个事就是境啊，分别外境的这个识。

好，接着。“此识依见爱烦恼增长义故。”噢，i.e.啊，i.e.也就是……原文是拉丁文啦，idest，也就是亦即的意思，但是英文也是这么写，但是要用斜体就是啦，idest，也就是，“‘事’就是‘境’”啊。我记得我上次曾经讲过说，这个英文中有16%的拉丁文，讲错了，应该是23%，那这有23%的拉丁文，意思是什么？不是说23%从拉丁文来，而是根本就是拉丁文，像这个idest，然后他们就是这样用，这样讲，就好像我们中文里面有很多古文嘛，那些古文还是古文，没有把它，我们现在讲现代话，那些成语啊、成词啊，都是这样讲，那还是古文，那意思是这样子的。所以，那我们现代中文里面，现代汉文里面有多少是古文呢？那太多了嘛，对不对？那一样，在英文，现代的英文里面，有多少是拉丁文？那有23%的拉丁文，就是原本的拉丁文噢，不是翻成英文的噢，它就是这样用，像idest，很多很多词都是拉丁文原文，你查字典里面就有，查英文字典里面就有。那当然，你查英汉字典可能也会有，就比较好的英汉字典啊，比较高级的英汉字典，那中学生用的是不会有啦，一定是大学以上才会有。好，像那个梁实秋那个大词典里面就会有。好，我刚刚讲说，当代英文里面有23%的拉丁文，这样讲好像没什么，可是你想想，这超过五分之一耶，超过五分之一的英文里面是拉丁文，那很多啊，是不是？因为英伦三岛被罗马帝国统治了一千年嘛，一千年呐，很久噢，是不是？所以他们那个文化啊，就完全深入了英国，其实不是英国，整个欧洲大陆都是啊，他的文化的起源是罗马帝国的拉丁文。好，接着。所以你看嘛，在美国，或是欧美啊，你要读文法商这一类的学位，你都必须要读第二乃至于第三外国语，那就是拉丁文、法文、德文、西班牙文等等啊，所以，在美国的大学里面，这些文，这些语言你都可以学得到。

往下看。此识啊，就因为，此识就是第六意识啊，因为依于意见，见就是意见啦，意见是什么？主见啊，贪爱等烦恼，而得增长，增长什么？增长它的范围跟势力，义，这样子的意义啊，所以才得这个“意识”这个名，这样子。因为，为什么意识呢？因为意见哪，在这意见就是主见，请问你有什么意见呢？那意见就是主见啦，所以，以自我为主的意见、见解叫意见，或是自我中心的见解，叫作意见。当然啦，这个洋人啊，这问说：“请问你有什么意见呢？”那是诚心诚意的，那所以你就可以发表你的意见。但是你如果在中国的社会或是在公司里面问说：“诶，大家有什么意见？”那你最好说：“没有，老总你说的算！”这样就最好啦，然后那老总就给你加分了，然后下次加薪就有你的份了。那你就说：“报告老总，怎么样怎么样怎么样……”“噢，嗯，嗯，很好。”很好，下次“咚”就下来了。所以，所以你不要，要会听话，你知道吗？所以啊，你那个听上司讲话，不要当真，那你当真你就完了，那这个讲当真就是因为我们那个意识啊，五识啊，都是把外境都是当真，所以呢，就陷入种种的烦恼里面，认为它是真的，而且呢，因为里面掺杂了自己的主见，所以自己的解释，那因为角度的不同，所以很容易有一些偏颇的东西，所以常常自寻烦恼。可是你会发现，常常你去跟别人要厘清的时候，“没有呀，我没有这个意思啊！”就是这样子。好，但是他没有这个意思，可是他讲出来你听起来就是有这个意思，那这是什么原因呢？那如果唯一可以解释的就是说，一般人都不把别人听到我这话的这种感觉啊，列入他的考虑范围，你知道吗？听得懂吗？所以你要讲这句话，讲出去这句话是什么意思，然后这句话怎么讲，然后讲出去了以后别人听了会有什么感觉，有什么结果，这后半段一般都不考虑，你知道吗？但是你，合掌！但是你修菩萨道，甚至于你修学佛法就应该这样子，尤其是修行菩萨道，你一定要把别人的感觉考虑进去，而且就已经还要讲之前就已经考虑进去了，不能讲出去再来修正，讲出去再修正就已经来不及了，尤其是中国人，是绝对不吃这一套的，你讲出来就是话，那你得罪了我，我就是跟你没完，就这样子。但是洋人就比较好搞，他如果觉得听了不舒服了，然后你就说：“Sorry！”那就没事了。但是，但是你如果跟老中讲说，讲了然后他听了很不爽，那你就：“啊，Sorry！”他说：“好啦好啦。”就这样子，那“好啦好啦”也是假的嘛，是不是？所以，这个老中是很不好搞的，为什么？心路迂曲。这个洋人啊，心路都比较直，直趟趟的，所以就好搞，可是也就常常会被老中认为好骗，你知道吗？因为老实嘛，对不对？直爽、老实嘛，所以认为好骗，但是呢，你骗一次可以，你第二次你就完了，所以洋人就是这么直，但我们老中就不一样，我们老中是龙的传人嘛，他走路是弯曲的嘛，还可以钻地，还可以飞空的啦，对不对？所以，比孙悟空厉害得多啦，OK，往下看。

“依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。”我顺便讲到，所以啊，老美啊，或是洋人多半是说一是一，说二就是二，对不对？但是我们老中不是啊，说一是一，也可以是二，也可以是三四五六七八，对不对？所以，你真的很难搞，所以，我们的法令也就要这么周严，你知道吗？然后讲，同样一个法令啊，这个洋人只有一条就完了，我们要这个主则，要四五条，然后附则还要七八九十条，这样子，还没完呐，对不对？搞得大家都搞不清楚，所以说办事的人很难办，经办的人很难办，要去办的人也很难办，对不对？搞半天。譬如说以申请一个什么道场执照来讲，那在美国申请一个道场证啊，就是教廷证啊，不，教堂证啊，你就到那网路上去下载软体，然后那里面说列出来你要举出来的，你的财产啊，然后信徒有多少啊，然后你怎么聚会啊，你崇拜的是什么教啊，然后这个是有没有什么历史啊，有历史你就列出来啊，然后你的这个教教堂在哪里啊，然后有多少坪啊，然后是买的还是租的，然后你们这月入多少，月出多少，总共有多少经费啊，然后列出来，然后，也不用看你的银行什么存折的影本啊，都没有，你就是这样写，你写的算，你写的就算，就是这么信任人。然后呢，我在美国办那个遍照寺啊，就是这样办，然后上去，然后经过三个月就下来了，也没有看到一个什么州政府的或是区管啊，然后来查证说，然后来跟你谈啊什么的，都没有，我也没有，我也不需要到那个州政府去一趟，都不需要诶，也不要律师，也不需要律师，我就这样自己申请，然后三个月就下来了，下来了是什么样的东西，你知道吗？而且那还是完全免税的，包括买汽车、买牙膏、买牙刷、买鞋子都免税，然后你要买东西的时候，你就到卖场去，出示一张噢，就A4的纸，然后那个是A4，我们美国称为什么？A3是不是？一张信纸这么大，然后就写了，然后有发文的那个州政府的那个机构啊，然后号码啊，然后收件人的，然后你的那个免税的号码就在上面，就是一张普通的好像打字这样子，然后盖了一个戳章，就完了，签了名，盖了一个戳章。不像我们，哗，那个好像总统府发了一个，然后是什么毕业证书啊什么的，一大堆你啊，很复杂，它就是一张很……一看就是一封信而已，你知道吗？那就是你的免税证明跟道场证，全都在上面了。那我们，噢，那不能这么简单，这么大事情怎么可以这么简单，这样一封信就搞定了？我们整个那所有的证件，一叠啊，对不对？然后，我那个是三个月就下来了，那我们台湾的道场，包括建筑啊，总共搞了十年啊！你看，所以我们了不起，伟大，你知道吗？我们办事很周全的，你知道吗？一审再审啊，然后审了不过就打下来，打下来再到代书，再去重发，重发再送，送来送去，送来送去，光是代书啊，然后那个什么，那个建筑科啊，什么什么科啊，哇，一塌糊涂，这总共有十几二十个单位，人家就是一个窗口就搞定了，你看看，这个社会成本该省多少啊！当然不过这有个好处啦，这样子的作业程序之下，大家有饭吃啊，对不对？这就表示中华民族的伟大。好，这还算是好的啦，这个有些地方啊，我不要讲什么地方啦，那你根本就连办都不能办，完全是人事关系，对不对？

好，“此识依见爱烦恼增长义故。依无明熏习所起识者，非凡夫能知”，好，看这里，依无明熏习所起识者，非凡夫能知，依无明力熏习所起的业识，这东西呢，即非任何的凡夫所能了知的。“，非二乘智慧所觉”，也不是二乘的智慧所能觉了的。

跟你们讲个好消息，今天就讲到这里为止，诶，我跟你讲，这不是常有的。一山望过一山高，下面还有精彩的，高潮迭起。好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠