第223集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
好，请放掌
今天讲《大乘起信论》，还没有讲《起信论》之前，我们先讲一篇今天的讲义，《修行正要》，2024年岁初献言，岁初这个就是农历的，不，新历的，题目是：“不动明王”与“不动明觉”释义，不动明王是何等人物？他是大日如来的忿怒尊。忿怒尊，密教里面，佛菩萨都有这四种法，然后就现四种相：息灾、敬爱、增益、降伏或是调伏。所以佛菩萨不是只是一味的慈悲，他看人、看对象、看因缘。比如说释迦摩尼佛，也现降伏相、忿怒尊。比如说我们晚上晚课以后出食，有那个大力鬼王，就是我们施食的时候，就是要施鬼神嘛。那个大力鬼王，晚课那个偈子怎么讲？“旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满”，那个旷野鬼神众，就是指大力鬼王，也就是那个大力鬼王啊，他在佛世的时候，他都常常会去吃人，人民饱受苦难，于是释迦牟尼佛，就有一天，趁着大力鬼王要去抓人来吃的时候，就现在他的面前。然后因为那个大力鬼王身很高大，然后释迦摩尼佛现得比他更高大，两三倍大，而且比他更难看，然后就把他吓一跳，吓一跳。然后释迦牟尼佛还使了一些手段，把他降服了，然后就做势要把它吃掉，以其人之道还治其身，结果那个大力鬼王就吓得要死，然后就求饶，释迦牟尼佛就说，“我饶你可以，不吃你可以，但是你要答应我，从今以后你也不吃人，不但不吃人，而且你还要吃素。而且还皈敬三宝，这样的话，我就可以饶你一命”。然后。然后那个大力鬼王就说“好好好，可以可以，可是问题是我如果不吃人的话，那我就要饿死了，我没东西吃”。他说：“这你放心”，于是释迦牟尼佛在这个时候，再现回他的本身，就是庄严相好的身，然后就跟他说。他一看就知道是佛嘛，然后他就说，“我在四方的所有的僧众弟子，我从今日开始会敕命他们，每一个僧人所在的地方，晚上都要施鬼神，所以你就放心，你一定会能够得身饱满，有的吃，所以你就不用再吃人了”。然后大力鬼王就很高兴，就说“好，我可以”，然后他就于是就归敬三宝，也变成就是护持三宝的鬼神了，这样子。所以连释迦牟尼佛也是现忿怒尊，那甚至于也不一定说是现忿怒相，有时候佛看到人或是弟子，人、天、弟子如果有犯错，然后屡谏不改，他就会现出暴怒相、忿怒相苛责。然后对方就会害怕。合掌：所以众生就有这样的弱点。你好好跟他说，他可能就是不听。但是你若现出难看的样子，凶的样子，他就怕了。那就会听，所以这就是降伏相。所以调伏刚强难调的众生的时候，就一定要用降伏相。但是这只是对人，可是你要知道，佛所说的四大法，对人等于是对外，是不是？但是这个降伏这个四大法呢，其实也还包含对内对自己，怎么对自己？如果自己的心里面，有很多刚强难调的恶习恶念，那就要去启动非凡的手段来来对付、严惩自心，然后去降伏他，降伏其心。《金刚经》不是降伏其心吗？就是这个降伏法、调伏法，就是金刚暴怒法，所以《金刚经》那个金刚也是非常的写实，就是说你要降伏其心，这个心是非常顽劣。我们众生这个心是非常顽劣，所以一定要拿出好像严师一样的那种暴怒相，来惩治它，它才会就范，它才会听话，这样知道吧？你好好跟它说，没用，它把你当孬种一样。我们自心也是这样子。所以你总用所有的好言相劝，没用，一定要严厉大声、喝责、苛责，然后它才能听，所以降伏自心，亦复如是。OK。所以再讲一个，就最劲爆的是什么？这个息灾、敬爱、增益、降伏或是调伏，看起来都是在对众生，对不对？就是度化众生用的，但是，莫错解佛意，表面上是度化众生，菩萨度化众生，但是不是，更重要的是，度化自心、自身，OK。你自心不度，何以度众生，是不是？所以要先自心自度，然后得度众生。一切菩萨皆复如是。所以哪有说自己做不好，还要希望别人做的好，有可能吗？所以你自己要先什么，要先示范，对不对？所以这个世俗的学校有师范学校，或是师范大学，师范什么？老师要做模范，老师要给学生做模范，所以菩萨为众生师，佛为众生师，所以他自己先做模范。所以要众生做之前，自己要先做到，而且不但做到，还要做好。OK。所以合掌听：，所以你学佛法，不要学了一点点佛法，然后就积极的要去度众生，然后就到处去讲，你先反省自己，你能做得到做不到，你光是一只嘴，打嘴炮，然后就要教训人，就要教化人，就要度化众生，你自己都刚强难化了，何以化众生，是不是？所以一切佛法都是，一切佛法都是这个三阶段：反求自身、反求自心、反求自性。第一步，初级，先反求自身。这是比较简单的，所以自身什么？那就是反求自身，身就是身、语，就是行为跟语言，要能够做得好，要能够符合佛所要求的。再来，更进一步，这是初级，是反求自身。中级，就反求自心，高级，就反求自性。所以佛法不是拿来教训别人的，是拿来教训自己的，OK。所以你不要只学了一点点佛法，就要去所谓的利益众生了，先把那一些佛法的法乳、甘露，先装在自己自心里面，先让自己自心自性，受用了、成就了，然后再来说能够利益别人，所以不要一只嘴，台湾话说就一只嘴，很会耍嘴皮子，那一天到晚你就会打嘴炮，然后比方说，我在度众生了，你度个什么，对不对？你自己都自身难度了，还度谁，是吧？所以不要自己迷惑自己，好，所以这个就是三个修行的等级。这个就是说。先自身的身、语、行为跟语言，要都回到自身、自心，返，就是回嘛。回来要求自身，然后回来要求自心，然后回来要求自性，要求、明了、改变、成就，那这个叫返求。返求的求是要求、明了、改变。那最重要的还是在改变，改变就是有一个结果。所以，你修行的结果，如果，你修行了五年、十年、二十年，结果你那个样子还是一副老样子。那就白修了嘛，那什么叫，这就是身语意，对不对？什么叫身、语、意？就是说你的讲话、思想、做人、处事全都在体现这些东西。是很明白很清楚的事情。而这个行家一看。就、就清楚了，所以你不要以为你听了几篇经，然后懂了一些佛法，那你就是修行人了。maybe，但是很难说。那你一定要什么？不只是说我们说修行是修心，不止啊，身跟语都要修，你修心是修里面，可是你怎么知道你那个心修的怎么样，那个心不在外面，而是在里面，你看不到摸不着，对不对？但是你的行为跟讲话，行为跟语言，行为跟讲话，待人处事，这个就是很明白、很清楚，一看就知道你是不是真的有修行，你是不是真的修对了，还是只是在玩弄语言而已，然后令自己觉得好棒棒，高人一等，所以你如果有那种想法说我修行，我高人一等，那你当下就跌下去了，当下你所修的，都是成就你的傲慢，自高傲人，那你修了都没效，因为一切恶心恶德，都是成就于傲慢。傲慢是什么？傲慢就是我执、我慢，对不对？那我执，就是不顾他人了，对不对？所以一切恶的渊薮，就是这个我执、我慢，那你若成就我慢，自以为了不起，那你这个人就没什么，你这个人就甚至就没用，你的修行全部无效。我这讲的不只是跟你们讲而已，你们可以观察嘛，我从来没有一刻觉得我比别人棒，从来没有，从小到大，从学佛，初学佛，一直到乃至于现在，于今行年七十八，我从来没有觉得说我比别人棒。但是为什么？我也不晓得，因为我一开始也不是懂了这么多的所谓的道理、佛理，但是可以就从那个祖师的行谊来讲。这个祖师的行谊就是，我们从祖师的行，他们也都是这样子。那就是好像这个从很小的时候就，很多事情都暗符佛意，我也都没学什么佛，但是所做的事情，就暗中的符合了佛讲的东西，所以等到我真正接触佛的时候，就一念相应。所以那是什么？那就是打从心里面开始的啊。
那么讲这个不动明觉，这不动明王法是什么呢？就是所谓的成佛之道。No.那讲到成佛之道，现在大家都知道，由于那个印顺法师写了一本书叫《成佛之道》，但是那个是骗人的，那是诳骗世人，因为他写的内容，你去看根本就是佛学概要，你知道吗？你去看任何一本佛学概要的书，讲的就是那些东西。很普通的东西。但是他就装模作样，就模仿以前的论，先写一个偈子，自己写一个偈子，然后再写一个长行，来解释那个句子。所以那个就是论文的一个方式。古代那个论文的方式。所以是装模作样，把胭脂擦的厚厚的，表示假装是美女。你把那个刮下来的话，里面都是铁青的。所以那个《成佛之道》是骗人的，根本不是，他就是，但是可惜、可怜，末法众生就是愚昧愚痴。然后他提倡的那个“人间佛教”，就大昌于世，所以连带他这本《成佛之道》，也变成几乎是所有的佛学院，都以这本为教本。那很多的佛学的团体，也都在研读这本书，那有何好研读的呢。如果你要知道佛法的概论，我给你推荐一本书，那是大家都是公认，当今最好的一个佛学概论的书。为佛弟子，你们如果还没有看过的，都应该去看一看，好好的详细的阅读一下：《向知识分子介绍佛教》。里面把那个主要是大乘佛法，介绍的很清楚详细。所以你对于整个佛教的概念大概都有了，这是大乘的方面，小乘的有这本，这本也是很好，讲四圣谛、八正道，讲的很好，这个是那个小乘的法师斯里兰卡的法师写的。值得一看啊，值得一看，应该好好的看一看，这是小乘。印顺那本书呢，远远的不如这两本。OK。而且自我夸大，但是众生迷惑，没有办法。所以就讲不动明王法是成佛之道，真正的成佛之道。那为什么不动明王法是成佛之道呢？因为不动明王，合掌：是大日如来的化身，是忿怒尊，对不对？所以那为什么忿怒呢？或是称为暴怒，暴怒就是要调伏刚强难调的众生，这样的，那如果你没有学过。没有跟我学不动明王法，或是不动明王咒，那你也可以就只是念他的圣号。这个是真言宗的念法，所以我准你们可以念，没有学过的都可以念。你果没有学过他的真言，我在三十几年前，就传给弟子们这个不动慈救咒，那个时候就是因为台湾有那个大地震，大家就很恐怖啊，于是我就教大家那个不东明王咒，因为地震是地动嘛，那不动就要持不动明王咒，就是令他不动嘛。那为什么？因为依佛来讲，那个地是地神管的嘛，地神远远是在不动明王之下嘛。对不对，连地藏菩萨也都要听地上菩萨的，地藏菩萨的阶位上，也都比不动明王要低了。因为不动明王是大日如来的化身嘛，对不对？所以他是高阶，他不只是大菩萨而已，他就是佛的化身嘛，就好像秽迹金刚也是佛的化身嘛，一样的意思。因为是佛的化身，所以你持他了之后，你就可以直趋菩提。有两个咒，是直趋菩提的，第一个就是不动明王咒。第二个，我们汉传佛法很幸运，还保留了，什么呢？大佛顶首楞严咒，所以你看《楞严经》里面讲楞严咒，“十方如来皆乘此咒心而得成佛”，讲了很多很多大佛顶首楞严咒的功能、威力，所以我们虽然在唐朝的时候，然后因为皇室的打压，然后毁佛啊，所以密法那个时候就失去了，就在什么时候失去，就在这个日本弘法大师，到中国来请了法回去以后，我记得是八年，八年以后，然后这个唐武宗就毁佛了。唐武宗毁佛，不只是毁密法，是所有的佛法都是因为道教而毁了，知道吗？乃至于我们的那个密宗，不是那律宗的律部，什么各部的全都毁了。那些都是… 甚至于密教是就传到日本，中国一点点都没，只剩下一点点而已，对不对？只剩下这个大佛顶咒，就是楞严咒、大悲咒，还有十小咒，这样子而已。所以那些后代祖师就把它列为课诵本，因为是仅剩的宝贝，所以要天天诵，这样的。至于戒律呢，一直到民国的时候，弘一大师到日本去留学，才把南山三大部再请回来，然后再恢复律宗。所以中国就差不多一千年的时间，没有佛法的正法的骨干，都没有了，只剩下一些些而已，不多，很可怜。那但是，可是有一个，可以稍微自己这样安慰，这个其实也不是很对了，即使是少少的佛法，每一个法都有大威神力，那你如果很精诚的，而且精进地去努力，一样也如佛在经跟真言里面所授记的，一样可以达到无上的境界，究竟的境界。我举一个例子讲吧，我到高野山。虽然学了这个三年的日文，然后去到高野山，然后去求四度加行，很苦啊苦的，然后那时候又气喘病生起来，那个是，等于就是最后一次的那个业报现前，我小时候就有气喘。然后长大了，后来不晓得怎么就好了，等到去高野山的时候，那三年来往的期间，气喘病又回来了，到处看医生也都没效，一直到这个求学完成了，得到灌顶了，回来没有吃药，没有看医生，哎，就好了。所以这很明显嘛，就是你要求这个甚深的法，那这个往昔的无量的业习、习气跟那个病啊，就浮现了，所以修行就这么奇妙。你以前的身心里面最弱的一环，你碰到最艰巨的这个情况的时候，它就会爆发出来。这不可思议，所以有的人平常好好的，可是一学佛就完了。这百病丛生，是不是？那没有百病丛生，也是烦恼丛生。本来好好的，可是一学了佛以后，哇，烦恼就特别多，是不是？可能各位也都有一些经验才对，除非当然了你没有好好的学了，你只是听听经而已，然后听听经，就好像在听阿阇梨唱歌一样，觉得很好听，这样子。那回去一样就照样生活，自由自在的，那就不会有关系。你如果努力修行你毛病就会出现，障难就会出现，就是所谓的业障现前。所以这个必须要知道，那业障现前的时候，一定要挺住，一定挺住，一定要超越，你挺得住才能超越，否则你那一关就过不了，好，所以理念，如果你没有学到不动明王法，等碰到地震，甚至于就是水灾啊，什么这个风灾呀。乃至于下大雪啊，等等种种危难的时候，你就合掌念“南无大圣不动明王”，称他的名号，就好像称观世音菩萨名号，寻声救苦啊，那大圣不动明王，就让你这个身心坚固不动，无危、无害。
好，讲了半天，这个题目还没讲完，不动明觉，释义不动明觉，不动就是定，明觉就是慧，定慧，不动明觉就是定慧等持，等于三摩地。三摩地中文又翻成三昧，所以有种种三昧。那什么是三昧呢？那就是定跟慧，但是。换一句话讲，是三昧，换句话就是佛菩萨一切修行结果的总称。所以你现在再去看看《地藏经》，《地藏经》里面地藏菩萨有那个种种是什么三昧，种种三昧光明云，什么三昧光明云，对不对？那个就是显现他那个修行的结果。所以如来在说法的时候，也这个入三昧，然后有种种的示现，这样子，那放光啊，乃至于动地，那个都是修行结果的显示。所以以三昧或是定慧等持。那这一切的修行的成果，就可以不但可以断烦恼，而且可以更重要证菩提，OK。所以佛菩萨如何度众生，那我们就回过来讲，佛菩萨就是以三昧力断烦恼、证菩提、度众生，全都是三昧所作。所以三昧就是佛菩萨手中的宝剑，乃至于他的光环，全都也都是三昧。那刚刚讲到说有四大法，息灾、敬爱、增益、调伏，对不对？调伏或是降伏，那刚刚讲过，因为降伏，为什么要降伏呢？因为众生刚强难调，所以一定要现忿怒相，就好像什么？就好像学校的老师，好好先生，上课的时候，他的班上的秩序一定很糟糕，对不对？但是很严格的老师，大家都不敢动，对不对？因为大家都有上过学，都知道嘛。我在初中，初一的时候，我们有一位老师，是师大古文系毕业的，他教书教的很好，他的名字叫尹杭青，因为这个名字我尤其不会忘掉，其实我大多数的老师的名字都还记得了，同学的名字我也都记得，差不多。甚至我小学班上的每一个同学的名字跟他坐的地方，我现在都还记得，这是很奇怪的，我也没有去背他。这个尹杭青啊，他很年轻啊，但是他已经结婚了，有三个孩子，他长得很漂亮。可是很严格，很严肃。所以上他的课，大家都正襟危坐，那他的国文也非常好。然后我们那时候，我那个年代，我们有暑假，暑假也几乎没什么放假，还有那暑期补习，你们有没有上过，有，那就表示你年纪不是很轻。还有这个暑假还每天要去上半天课，然后就上古文啊、数学、理化这些东西。然后我们这个尹杭青老师，他就教我们一些做课外的，比那我们原来的国文课本都还要更深一点，他教我们的五柳先生传，还有桃花源记，归去来迟。归去来辞，陶潜，陶渊明的，“归去来兮，田园将芜，胡不归，既自以心为形役，奚怅惘而徒悲？”等等等。桃花源记：“晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林”等等等。就每一篇他教的都要背，还都要考试。那所以他呢，这些都是什么，就从那个《古文观止》里面出来的。《古文观止》我那时候初中也还不知道，《古文观止》，是后来我自己在旧书上买了书，然后才知道。《古文观止》真的是很好，一定读书的人应该要都要看一看，不只是看一看，这个古今最好的文章都在里面了。《古文观止》，观止就是叹为观止，太棒了。像那个苏轼的那个赤壁赋，那也在里面等等了，太多了啊。讲到这个尹杭青老师，因为他很严格嘛，所以听他的课没有，因为附中学生是很调皮的，很活泼的。可是碰到尹杭青老师，一点活泼不起来，大家都乖乖的。但是那一年夏天完的，等到再开学的时候，这个尹杭青老师已经不在了，然后就换了一个年高德绍的老师，男的，那脾气好的很，这个国文课就乱成一团。聊天啊，走来走去啊，什么都有。那话说这个尹杭青老师怎么没来教呢？因为就在那一个暑假末，这个快结束的时候，她被他的先生打死了。她读师大的时候，认识的一个男生也是师大的，是体育系的。后来当体育老师。但是她尹杭青老师，他父亲是将军，好像是中将的样子。他们就很反对那个男的，后来这个男的就好赌。就常常赌输钱，然后就跟尹老师要钱。有一天两个人走在附中的那个旁边外面，要从学校宿舍要过来的时候，经过一堆这个砖，那个人家要建筑的砖。然后听说就是那个男的就拿起一块砖头砸在她的头上，就这一砸就死掉了，然后留下三个孩子。一个五岁，一个三岁，一个二岁。然后我们全班还有她所教的班级的学生都到殡仪馆，去这个祭拜她这样的。因为我父亲是我三岁的时候过世，所以我就特别有感。但是有一个特别有感的是什么呢？我那个尹杭青老师，她过世了，但是他的孩子，因为大家的祭拜，那个殡仪馆里的祭拜的时候，然后你上去上香啊，献花献什么的。最后会有这个司仪就说家族答谢，对不对？然后家族就在旁边弄个草席，那在旁边就跪拜，这样子。可是那三个孩子完全不懂事，就跑来跑去的这样子。让我回想到我三岁，我都还记得我爸爸过世的时候。我就趴在棺材头哭啊，然后那时不晓是谁问，是我妈妈问，还是我姐姐问。说爸爸不见没有了，你要靠谁呀？我说靠哥哥，我怎么会这个很怪，我都还记得，可是。这个是生命的那个irony，ironical嘲讽啊，我的三个哥哥都不可靠，很不顾家。很不顾家，只顾自己。所以这个是我妈妈一生最悲惨的事，也是我最痛心的事。所以我看到尹杭青老师的三个孩子，我就想，这我怎么那么奇怪，我跟他们的年纪差不多，但是他们就是茫然不知。可是我为什么会知道呢？而且在那边哭，一直哭哎，好，那其实就是要讲。这个尹杭青老师，她是因为他很严格，上课严格，然后课后下完了以后，也是严格要求学生。所以下一堂课，上一堂课教的要你背，下一堂课他就背了，就一个一个抽着起来背。所以不只是对顽皮的孩子，或是刚强的人呢。刚强或者顽皮的孩子，尤其是这个要调，一定要调伏。就好像你那个铁要练的变成器，一定要锻，所以才叫做锻炼，对不对？锻了，而且要炼、捶打。锻炼的意思就是把铁烧的火红，然后捶打，作用呢，第一个是去掉杂质，第二个就是令成形，令它变成你要的形状，看是要做工具还是要做刀剑。都一定要锻炼捶打，那所以修行。合掌：乃至于修身修心也都是一样，要锻炼捶打，要自我锻炼，自我捶打。那所以调服自心，OK。所以你学佛不能只是学的很舒服了，你知道吗？很舒服，很快乐，没有，这是一个很艰辛的一件工作。只有经过这样艰辛的工作，你才会有所成果。然后你才会尝到这个修行的真正的成果或是清净快乐。清净快乐就是锻炼捶打的结果。所以那个不动明王的不动是什么呢？不动就是火烧锻炼捶打，然后捶打到后来没有杂质，没有杂质，就是没有烦恼了，然后。没有杂质，然后清净了，然后令他坚硬。这个没有杂质，就是清净了嘛。清净即明清净。所以经过锻炼捶打，就是为了要去杂质，杂质就是杂染业习，然后去掉以后就清净。清净以后就恢复本质。恢复本质就是刚刚讲的就是返本，然后恢复本质，本质就是坚定明快，所以坚定就是不动，明快就是名觉，所以就变成一把金刚宝剑，能断除内外一切烦恼杂染，OK。
接着我们看那个正文：首先解释不动明觉，次释不动明王，不动是不动什么，明觉为何义，不动，首先主要的是指不动情，尤其，不只是说，主要的是不动情，情是什么，考一下，情是什么？情就是烦恼，所有的烦恼都是情，如果没有情就没有烦恼，这样懂吗？所以我们众生为什么称为有情？有情，佛就是说有烦恼，所以我们称为有情。所以那个有情，说实在不是一件好事。是我们所有的问题的总汇，就是情。心有所动就是情，心一动，动情了以后就是烦恼。可是这个情动的是什么？其实是就是我，情就是我，如果没有我，就不会有情，就不会有烦恼。没有我，不会有情，那你就变成无情了嘛，对不对？无情就变植物木头了嘛，对不对？那石头木头没有没有感情，他就没有烦恼，他也没有自我。OK。所以那你说那这样讲的话，那是不是庄子讲的就对了？他就要回，去甚至于老子某些部分也是讲，他要回去变成无情一样，对不对？所以就没有烦恼，可是佛所说的，又不只是这样子。因为情是烦恼，是果，但是呢，再进一步，我是什么？我从哪里来？我从心来。但是这个心不只是只有烦恼心，还有没有烦恼的那一部分的心。但是没有烦恼的那一部分心呢，一方面被烦恼掩盖了。另一方面呢，它还没有开发出来，它等于是压在这个石头下面的的那些矿藏一样，是还没有开挖出来的，那个就是性，所以心是上层，性是下层，众生最底层的是性，然后再上一层，第二层上面就是心，心再上面就是情，情动就是烦恼，这样子。所以那这些1、2、3、4，性、心、情、烦恼，都是我。但是众生能够感觉到的我是什么，就是情跟烦恼，甚至他的心都感觉不到，也看不到。那必须要修行人才能够，佛法修行人，外道还没办法，佛法修行人能够知道自己的心，然后所以可以修心嘛，对不对？但是你外道修什么，外道修神嘛，神告诉你做什么，你就做什么。所以他是往外攀缘的。你知道他所修的是外面的东西，所以称为外道。外面的神道是他所修的东西，外面的神道是他所修的东西，所以称为外道。OK。佛教我们的是要往内熏修，修自己自心自性。所以道是在自心自性中，所以佛是往内熏修的道，所以佛称内道。所以外道你再怎么修，修到后来，你就是顶多就只是神的附属物而已了，对不对？他永远忠实的奴仆了。可是他当忠实奴仆，他是很高傲的，你知道吗？就好像太监一样啊，哎，他当公公了，就是这个全清整个朝廷，乃至百姓都要对公公很恭敬的，对不对？所以你能够升到上帝或者神那里，当他奴仆，那在他面前是奴仆，在下面以后就耀武扬威了，对不对？就是这样子，所以那个外道就是很愚痴，但是他不知道，他以为自己好棒棒。
所以不动，主要的就是。不是… 所以你讲不动明王，就说好，我坐的好好的，不动，人不动不是不动，是不动情，这样懂吗？其实我现在已经讲到，不只是不动情，不动情，只是表面上面的，你还要不动心这样懂吗？心是情所发的那个原本嘛。所以你如果心不动情，这个本不动，情是末，心是本情是末。心的本不不动的话，那自然就没有情，就没有情这个末产生了，这样懂吗？所以你只是在表面上打压那个情是没用的，懂吗？你要深到他的本源，它的根的地方嗯，但是根本的地方一直在动，你在这个枝末上，要它不动，那是不可得的，是没用的，是不是？所以佛法是不治情，治理的治，不治情，而是治心。OK。求其根本，OK。所以是指不动情，但是为什么说不讲不动心呢？因为这会有暧昧，会误解，会跟着外道来这跟庄子啊，他也是不动情啊，不动心。但是佛不特别讲不动心的原因，就是怕人家误解，你就不动心，那就跟植物一样了，跟石头一样了。对不对？但是佛不是。但是这个情又有两种，一个是真情，一个是妄情，佛菩萨动不动情？动情啊，如果佛菩萨不动情，他就无情了，无情他就不度众生了。所以菩萨称为大有情，OK。所以菩萨不能无情，你知道？他不但不能无情，他还要有很多情，而且是大有情。所以他那个心量很大，所以他的情是能够涵盖、感动、摄护一切众生，这样子的情。所以他是什么？他是我们台湾话讲了，“无鬚老大”，听的懂吗？没有胡须的老大了。就表示说他就是非常的爱管闲事，就是“无鬚老大”了，你知道吧？他不是只是爱管闲事，他是特爱管闲事，而且菩萨就是为了管闲事而来的。OK，为什么？因为众生生死，生死是你家的事，跟我何干？可是他就是这样子嘛，他看到人家生死受苦啊，他就受不了，他就一定要去管一管。你看他就是没事找事做，他真的是没事找事做。你看阿罗汉人家就很能够修养心性啊，对不？他能够入于涅槃，入于定，然后他什么都忘了，他就可以这样子。但是菩萨视众生，犹如子女一样，佛更厉害了，佛视一切众生犹如一子。这是《大般涅槃经》里面讲的，佛视一切众生犹如一子，一子就是独子的意思。他把每一个众生，都看成是他的独子一样。独子怎么样？疼的要命嘛，对不对？宠爱的要命，对不对？这就是佛对众生的心怀。OK，所以我们在佛的这个慈光普照之下，是非常好命的，你知道吗？贊不贊？我跟你讲，我们刚刚选完大选，我就常常觉得我们台湾，从一个最… 就非常令人看不在眼里，然后很没有人注意，也没有人看得起的一个地方，今天变成这样子。那个时代我经历过，那个时代就是一九七几年的时候，我去美国留学。没有一个人知道台湾在哪里，甚至连台湾的名字都没听过，你知道？所以我们好像是从山里蹦出来的野人一样，到他们那个上国去了，所以人家看你都这样看的，虽然我得了奖学金，但是他们也不是特别的尊重，你知道吗？跟这么比，跟那个欧洲的来也去美国的留学，我的同学呀，这看法，他就不一样，你知道吗？所以我们今天能够这样子，我觉得就是因为我们有佛菩萨，而且我们台湾不但有佛菩萨，而且是世界上现在唯一有正统的大乘佛法的地方。OK。所以佛菩萨一直至少是一九三几年，一九四几年，我是1947年出生，佛菩萨那时候大概也驾临台湾，所以就一直护念着台湾，他不是… 他是护念台湾，不是护念说台湾什么，因为要佛菩萨，要护念拥护他的大乘正法的地方的众生，所以你看我们这个小番薯，就变成世界这么厉害的地方。你说这个我是觉得了。我深深的觉得，如果没有佛菩萨力量，我看这是不太可能的。你知道吗？你看看世界各地，你即使是美国、欧洲，也都很乱，你知道吗？甚至于他们是民主政治，也都是乱成一团了，对不对？那我们台湾。也乱，但是没那么乱，你知道吗？然后社会啊、经济啊等等，我们居然可以这样子。实在是跌破人的眼睛，是不是？这都太不可思议的。所以那我只有一个有一句话，佛菩萨慈悲威神之力，不可思议。OK。我讲一个，希望你不介意，我现在能够这样讲，然后我自从一开始学佛，我初发心的时候，就几乎一念，跟最深无上的正法就一念相应。以至到现在我一直都在进步，乃至于这个，你们看到吗？我这讲经的时候，我很多都没有准备，其实我现在讲的都没有准备的了，然后他就有如泉涌一样，一直讲出来，但是讲出来也都不是胡说八道，对不对？而且都是有很深刻的东西，我自己都没有想象到，他就有如泉涌一般的显现出来，所以这就是什么？很明显的表现出，就是说，还有，这是我在讲经。我在译经的时候，也是一样，常常有，我自己这样讲，你不要介意，生花妙笔，你知道吗？我从来也没有想到说，这个地方可以这样讲，可以用这个字，哇，那个实在是贴切的不得了，你知道吗？而且是很高妙，又很文雅，这样子。能够配合佛典的那种用词用句，你知道吗？所以我几乎可以把它这样一对一，一对一对应，对起来。连我自己看的都，不要笑，就是很感动，你知道吗？那为什么能这样子？而且你想一想，我今年七十八岁了。很多人就开始已经老人痴呆了，对不对？但是我没有那样子，不但心里没有这样，然后智慧也一直都在增长，然后身体也都还OK，那还可以走，也可以稍微跑一跑，慢跑。然后还可以我跟你讲一下，我可以做仰卧起坐，可以做三十二下，俯地挺身可以做到四十下，OK，所以为什么呢？因为我一直知道，要有这个好的这个成绩啊，不管你是世间的努力或是出世间学佛，你都要有好的身体，要不只是健全的身体，还有健康强壮的身体，你才能够应付得了，对不对？而且你身体健康血气畅旺，然后你精神饱满，所以也就帮助了你整个所有的作为，不管是世间或是出世间，你都是需要这些啊，但是连孔老夫子讲，“老之时血气已衰”，真的，老了是血气已衰，可是你可以运用你的心力，你的努力去尽量的把它恢复，然后尽量的把它保持住。这样子你才有精力，有精神，然后你精神畅旺，你的心里也就明白，所以应该就不会老人痴呆了，那也不会真正的说，各方面衰老，比较缓和一点、慢一点，让阎王老子慢一点来，这个是很重要。那慢一点来的话，阿弥陀佛会比较近一点。好了，讲了半天，这第二页还没讲完。不过我们不要看进度，我们看内容。OK，休息一下。