第127集
继续讲，讲这个手印啊，实在是很稀奇的事情，譬如说准提菩萨，你们有没有看过准提菩萨的像？准提菩萨十八臂，有三个眼睛，知道吧？他有第三只眼在中间，他的手印就有第三只眼，显示出他第三只眼。啊，对，你们学那个手印的时候都没给你们讲，你们学过的人等一下过来，我秀给你看。然后不动明王的印叫作独钴印，他的根本印，不动明王的手印啊，叫作独钴印，结起来就有点像这样子，一根，很有意思。那所以呢，那手印是什么？就好像，刚刚讲，就好像印章一样，那就是代表你本人，印章代表本人，就见印如见本人嘛，对不对？有所谓会看的看门道，不会看的看热闹。那佛菩萨的身相都一样，只有那个手印相不一样，那个手印就是佛菩萨的门道，他的差别就是在这门道上，所以那个门道也是他修行门跟修行道的不一样，这样子而已，他的一切的，其实他的一切的精华跟特色，就在他的手印，这样子，所以你分辨就是这样分辨，尤其是佛。还有，这讲到这个手印啊，譬如说八叶莲华印啊，那真的就是一个八叶莲华的样子。然后那莲华又有未敷莲华或是初开莲华，都由这十指，十根手指头就表现出来了，非常有意思。这个绝对不是人想得出来的，太奇妙。
好，所以刚刚就是要讲多宝如来跟释迦如来的差别，然后左右啊，这样就明白了吧。好，然后这个我们室内的五楼，那个多宝如来塔现在都已经圆满了，完成了，佛也都刻好，都请进去开光了。然后接着啊，这就是我今天要讲的重要的题目之一，就我们室内的多宝塔已经有了，我接着要盖一座室外的多宝塔，那这个大小，这个是我们的主殿，那他就是这个大，所以他的高度甚至于超过我们的主殿，这样子。多宝塔我又把他称作，又称作三宗多宝纪念堂，那主要因为那个目的啊，除了是多宝塔以外，因为跟其他的那个多宝塔，跟那个其他的塔一样，其实高野山的那个根本大塔啊，他也是多宝塔，但是形状他已经变了，变掉的原因是什么呢？变的原因是因为这个多宝塔的那个力学啊的那个支撑啊，这样子的多宝塔不容易作，那这个高野山那个把他变成，就变不太一样，他那个圆筒状只剩下那个中间一溜而已，那下面变成一个四方形的，所以就完全不一样，而且他里面就是供养了mandala各种佛像这样子，展示啊，这样子。所以因为我得了这个三宗的传承嘛，所以华严宗、唯识宗跟真言宗的法，我又在那个塔里面表现出来就是，呈现一些纪念的东西，佛像，这样子，那所以是表示我那个传承，所以是一种纪念堂，这样子的方式，那纪念我，纪念这三宗，以及我所得的传承，乃至于将来我如果往生了以后呢，然后这个骨灰啊，也可以弄个塔在里面，这样子。然后三宗传承的诸大祖师啊，佛像啊，都可以在里面供奉。
还有一个，还有一个你们会很高兴的噢，是这个有一圈啊，是设计会有一个梯子可以爬上去，从里面爬进去，然后可以走到这个外面噢，可以观景，那我可能就是，也许就看是浴佛节或是我们译经院的开光纪念日啊，就开放一天，可以让大家进去朝拜，然后上去观景，这样子，赞不赞？
接着，这个是译经院跟多宝塔从这庭园里面这样看过去，包括庭园啊、译经院还有多宝塔，这个图，这样子。所以那个多宝塔几乎是占掉我们那个停车场的快一半了，留一个前庭。
接着，这译经院跟这个多宝塔的比例图，这译经院的高度是二八七零，二十八公尺多一点的高，到那个屋脊啊，然后多宝塔就三五三七，所以高差不多六米多，他比译经院高差不多六米多，这样子，所以是相当宏伟啊。所以如果能够成就这件事情的话，那这诸佛如来会欢喜，我也会很欢喜，然后大家也应该会很欢喜，OK。然后这个就是为往圣继绝学，这个世界上这么如法的，完全原原本本的，那有，日本有，但是都是很小，就差不多跟我们五楼那个一样大而已，那像这么大的还没有。那中国的呢，那根本就是中国式的塔，根本就不是多宝塔，他那个，他那个容易作，每一层都一样，对不对？那个结构上很容易啊，那这种你看，下面一个圆筒，那上面那个帽子又那么大，这承载很困难，很难设计，对不对？所以不过，有心，然后再加上大家护持的资力呢，就能够完成这一个甚难稀有之事，OK。
所以我现在就是，跟大家讲的就是，大家随心随力发心，我现在就正式就发起，就是要劝募要建这一座多宝如来塔，三宗纪念堂，这样子，那三宗纪念多宝堂。那所以你们就是随心随力这样就好。
好，接着，这样对一佛乘有起信吧，对不对？有没有起信？有，啊，赞！
好，那我们现在讲一点点《起信论》吧，要不然马鸣菩萨会……修行正要今天不讲了，我们现在讲这讲经的正要，就是，因为总不能一直讲课外的嘛，对不对？虽然我从小一直都是喜欢读课外书，但是讲经不能光讲课外啊，现在讲课内。140页的倒数第二行。“平等缘者，一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习，恒常不捨。”“平等缘者，一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生。”第二种所谓的平等缘者，谓，也就是说一切诸佛法菩萨其本心本愿为皆愿度脱一切众生，没有任何差别待遇，没有任何差别待遇之心。“自然熏习，恒常不捨。”这个因为佛菩萨要誓愿度脱一切众生啊，所以就令其自然，这自然的，自然熏习啊，怎么叫自然呢，不做作，不于相上特备显示其护念，也就是说，佛菩萨虽然护念我们众生，但是他不特别的显示出来让你明显的感觉，说：“啊，佛菩萨在护念我。”这样子，这样懂吗？为什么？因为众生很容易著相，你知道吗？而且你著相，那佛菩萨护念我，就变成你，你会变成好像我是特权阶级，你知道吗？然后你就觉得，“诶，佛菩萨特别护念我。”那就变成特权阶级，那就会容易骄纵放逸，OK。所以不会说，反而是很珍视这个情况，因为众生就是这样子，（台湾话），那你特别显示给他，他就觉得他是特权阶级，他高人一等，那就会有大毛病。那为什么现在的孩子很多都是，都不是很力争上游的，原因就是现在，这前一阵子啊，大家都很富足，然后都很疼爱孩子，而且孩子又少子化了嘛，所以就特别疼爱，所以孩子也常常就容易骄纵。好，骄纵，然后不努力，抗压力小，都是问题。所以就自然的熏习，让他感觉上好像很自然地熏习，没有得到特别的照顾，这样子。那不于相上特别显示其护念，这样子熏习他，然而却很常不捨其左右，恒常不捨就不捨其左右，这佛菩萨就一直在盯着你，看着你的。
好，接着。“以同体智力故，随应见闻而现作业。”以同体智力故，随应见闻而现作业。以诸佛菩萨之大悲心，真如同体智力故，令众随应见闻而现度化之作……而现作度脱化导之业，而现作业，作度脱化导之业。那现在重点就在哪里呢？重点就在这个随应。来，这一个可以念应（yīng），也可以念应（yìng），那两个意思都有，应就是英文的英（音）啊，那第一个意思就是应该的意思，应该的意思就是应得、够资格得，这样子，这样叫作应，他够格，这样子，够格。那所以什么叫够格呢？他的资材，他的那个资本的资啊，天资啊、才能啊，然后努力啊、真诚啊、信心啊，都够格了，所以应得，这样子。那你若那一些资本，那些条件，条件够，满足，那就应该可以得到这样子的教诲，这样子的教导，这样子的开示，这样子的帮助，这样子的提携、提拔，就叫应得，这样子，所以随应（yīng），可以，有这个意思。然后第二个，随应（yìng），这个随应（yīng）是以众生本人为主，为主体考量，就只是考量众生本人是不是够资格、够分量、够有信心、够努力、够精进等等，这叫随应（yīng），你应得的。那另外就是应（yìng），那就反过来，这个是以佛菩萨为主体的考量，这个通常就是什么？有求必应那个应了，所以众生有所求，佛菩萨以慈悲而反应，叫应（yìng），那所以有求而应之应，叫作应，所以叫随应。随你的祈求而回应、反应，叫作随应，这样懂吗？那所以，那这个呢，就不一定完全依照众生的那个能力而言了，而是以他的愿望跟诚心为主，你那个愿望跟诚心都很具足，然后很虔诚地祈求，那佛菩萨就会回应你，这样子，这叫随你的祈愿而反应，叫作随应。因此而现作业，就会作些事情，业就是事情了，来帮助众生。
“所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。”此即所谓，所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。此即，这就是说所谓的，所谓众生必须依于他自己自修，而且已经得到的三昧境界，也就已经得禅定了的众生，即已经得禅定的众生，乃得于三昧中平等见诸佛故。那就说，这个那个随应，这个不是回应的应，应该是随应（yīng），第一种，也就是说这是有条件的，你要够格，然后因此呢，可以平等平等在禅定三昧中见诸佛，什么意思？这平等呢，平等，因为啊，诸佛常在三昧中，而众生如果也得入三昧，众生修行已经得到三昧了，便如与诸佛立于平等之境界一般。所以佛在三昧中，佛在三昧之中，众生也在三昧之中，所以这就是平等，然后在三昧中互相见面，是平等见诸佛，这个意思，这立足点平等。都是在三昧之中，那如果是佛菩萨那个慈悲护念，然后这现出来给你看，那佛菩萨在三昧之中，但是你却不在三昧之中，所以你这个是不平等的，所以你看到的是什么？看到不是佛菩萨的本身，而是他的化身，OK。那如果两者都在，同样都是在三昧之中，那就是以本身平等相见，这样子，所以这叫亲见如来，OK。啊，你不要问我说，你怎么知道，我怎么知道。我刚讲的那句台语是，你怎么知道啦，因为这听打的人就会麻烦了。可是我只能告诉你，唉，我就是知道嘛，我不晓得为什么会知道，当然应该是这样说吧，佛力护持，然后宿昔有点善根，OK。所以这个是很不相同，同样是见佛啊，所以一个是见佛真身，一个是见佛化身。那见佛化身的时候是佛菩萨的慈悲让你见，对不对？那见佛真身的时候，你已经那个能耐，有那个能力，所以是平等，那就能见佛真身，这个因为你自己有那个修行嘛，对不对？
好，我们今天《起信论》就讲到这里，所以已经有进度了，所以对马鸣菩萨也有点交代了。
好，我们回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
唉，我问你们啊，我今天花了很多时间解释什么叫一佛乘，对不对？那你现在回向的时候念“世世常行一乘道”，就特别有感觉了，是不是？赞不赞？所以这个是我们，就是说终究要作的，那迟早要作的，那既然迟早要作，就早一点发心，不见得可以作，但是至少发心，所以我有一句话嘛，发心就是成功，OK。因为发心这个动作本身就是一件成就，对不对？所以叫发心就是成功。不是说发心要作，要达到目的才是成功，发心就是成功。而且不但这样子啊，《涅槃经》里面，《大般涅槃经》里面讲：“发心毕竟两无二，如是二心先心难。”发心毕竟两无二，发心这后面，这毕竟后面要加一个“心”字，发心，初发心跟毕竟心，初发心就是我们的初发心，毕竟心就是成佛之心，已经成佛了以后的道心，叫作毕竟心。初发心跟成佛以后的道心，这两个是没有差别的，这《涅槃经》这样讲。这也就是说，为什么没有差别？因为一个在起跑点，一个已经到达终点，但是都在这个菩提道上，OK。所以两无二的意思，都同在一条菩提道上，所以只是一个是在起点，一个是在终点，都是在这一条线上，所以以佛看来，没有差别，都是同道，这样懂吗？皆是同道的意思。加这句话，就太棒了，就懂了。这发心跟毕竟，起点跟终点，都是在同一条通道上。如是二心先心难，先心就是初发心，初发心反而比较难，那毕竟成佛那个，比较起来反而比较简单，你知道为什么？发心毕竟两无二，因为皆是同道。为何“如是二心先心难”？那经文这样讲，如是二心先心难，因为……为什么初发心比较难，而毕竟成佛的时候那个心比较容易呢？因为若已经上路了，上路开始了，那终究会达到目的，对不对？但是开始最难，对不对？凡事开头难，对不对？为何？因为在正式开始之前，还没真正决定，也没确定，要不要入此道，对不对？那这个其他不要说，就说以出家来讲，出家前跟出家后是完完全全不一样，对不对？那翻天覆地的不一样。那入此道之后，在入此道之前跟入此道之后是完全两样，绝然不同的境界。所以在俗家的时候是一样的境界，人、事、物跟出家以后的人、事、物，完完全全不一样，对不对？可是出家以后的修行，乃至于你的种种修行的进度啊、成就啊，那都是起一些变化而已，不会有很大的、革命性的，令你能够觉得很不同的那种变化。所以但一上道以后呢，随后进展的差异，不会突然那么巨大，所以说，故曰“发心难”，发心难。你如果真……合掌听，我就讲一句话，你自己写，你若真发心，就不难，OK。反过来说，你为什么觉得那么难？因为你没有真发心，你没有真发心，你就不会用全力，你就会（台湾话）省力啊，你知道吗？省力作。发心难，你若真发心，就不难。发心难，你若真发心就不难，你若未真发心，寸步难行，事事难，对不对？
所以你看看，啊，光是那个乃得平等见诸佛故，什么叫平等见诸佛？你看，你听我讲的，那个叫作平等见诸佛，我们的，就是说众生的那个status（地位），地位啊，众生的status，这地位啊，是跟佛是一般一般的，也就是说都是在定中，所以就在同一平台上，所以平等见诸佛。平等见诸佛，因为在同一平台上，也就是在禅定三昧中，都在禅定三昧中。皆在禅定三昧中，故得平等，故得平等见诸佛，那就是亲见诸佛本身，亲见诸佛本身，而非化身，OK。赞不？（台湾话），你不要问说你怎么知道，那我就回答说，那我就知道啊。不能怪我。
诶，已经回向过没有？再回一次。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
我顺便讲一个题外话。也不是题外话，也是题内话了，最近那个什么大甲妈在那边绕，绕行啊，哎呀，我看啊，这台湾人中国人就是可怜啊，这都什么世纪了，还是这样子的邪见迷信。然后又什么三进三退啊，什么，然后这个大甲妈又跑到警察局啊什么，这个那个，搞什么飞机。所以这个民智未开啊你知道吗？太可怜，你说这个现象有没有？但是那个是凡夫外道境界，你知道吗，那个是用台湾话，台湾英文讲说这是很low的，你知道吗？这是很low[ləʊ]的，不是很low的，你讲很low就很low[ləʊ]了。所以你看看，你说要弘扬佛法，那些人都好像疯了一样，这个智都迷的，都疯了，所以你怎么导他入佛法，真的啊，百千万劫啊，是不是？那个比之非洲的那一些野民啊，没有高尚多少，是不是？然后给那边“呼呼呼呼”，那个差不多啦，那日本人也不是一样嘛，日本人他们的神道教，也是抬那个轿啊，对不对？
唉，所以啊，我讲这个干什么？一来感慨，二来要叫你们要庆幸。你看，我们这么高深的、优异的，奇异的“异”，优异啊、优美的、殊胜的佛法，真的是百千万劫，乃至百千万亿人都很难碰到啊，是不是？所以你要好好的庆幸、把握，OK。当然我自己也是这样子，常常提醒自己，不要感叹，你光是以这个因缘就应该非常庆幸欢喜，OK。
大乘起信论直诠