第327集 2025.11.09★★★★★

好我们上次，这是11页哈，我们看12页。现在才接上上次讲的，先喝个水，顺便问一下啊，我这样讲了这么多“思议”与“不思议”，你们大概有点概念了吧，有没有？有哦，有就好。有哦，像我这样咧卖吼，啊加减卖，淡薄仔对吼，若无趁真济嘛，加减趁淡薄仔对吼，我说我这样卖啊，那你们多少也让我赚一点嘛，对不对？那我虽然没有赚很多，但是多少赚一点总是好吧，对不对？所以你们懂一点就很好那你懂的越多，我就赚的越多嘛，对不对？当然你们懂一点，我赚越多，那你们也赚越多嘛，对不对？所以这样就是什么？这样就是现在人所说的“双赢”OK！

讲到这里哦，我忽然想到一句话，真是，太好了，我这个讲经就真的是苦口婆心，对不对？我跟你讲啊，其实这我讲这个是非常非常值得，为什么呢？因为：

第一个，这样去讲，深深的去探讨“思议”与“不思议”，两千多年的佛法，没有人去谈过，包括大师们也没有啊，我不是大师，我是小师，经典里面也没有发挥，就是两个词而已，甚至于经典里面就suppose假设，就假设大家都懂得。可是哦，我跟你们是一伙的嘛，所以我才知道你们懂不懂，我知道你们不懂，但是，这个经里面佛也没有提到，因为这个，可能这也很难讲啊，太根本了，可是这个其实不只是根本，是最根本，也是最高的，对不对？乃至于包括性相两宗都在里面，而且性相两宗的精华就是这两个词，“思议”与“不思议”，合掌：

那我问你，学佛应该要“思义”还是“不思议”？讲举手，要“思议”，还有呢？达摩皮达摩骨达摩肉了，你说？我跟你讲，两个都要了，虽然“不思议”是圣贤的境界，但是凡夫人也在做圣贤的事，也很多事情都“不思议”，知不知道？知道，真的知道，举个例子我听听看，你说，大声一点，哎呀不是我不是这个意思啦，那个是那个是生理，不是心理的，我现在讲的是心理，文不对题哎，不是0分倒扣，不要再扯了。这个，其实众生啊，合掌：

众生没有纯粹的东西，他没有纯粹的思议，也没有纯粹的不思议，这样子。而且，甚至于众生所有的心思里面，常常“思议”与“不思议”结伴而行，夹杂不清，所以那个脑筋是一团豆浆，你知道吗？所以糊里糊涂，所以是迷糊的、模糊的，所以你也没有办法分出哪一个是“思议”，哪一个是“不思议”，你知道吗？所以众生就是这样子难搞，你知道吗，为什么，为什么难搞？因为连他自己都搞不清楚，真正能搞清楚大概只有佛如来了，乃至于一般的大德哎，恐怕也很难了，佛如来跟菩萨可以。总而言之，我讲一个，你去分别，合掌：

分别“思议”“不思议”，你讲得清楚的那就是“思议”，你讲不清楚的那都是“不思议”OK！可是这个又有一个问题了，对凡夫来讲又有一个问题，你有时候你讲的，以为自己讲的很清楚了，结果呢，其实你根本没有搞清楚，你知道吗，对不对？

举个例子，你不是讲爱情吗？那就是了，譬如说：我不举个例子说，我年轻的时候，然后同学就看杂志，然后就说，要怎么测试你爱不爱一个人呢，有没有？然后呢，有好几条啊等等等等等啊啊，然后因为我那个同学，我们那时候躺在床上嘛，他就讲了，杂志上说总共有10条，如果你这10条都打勾的话，你就是爱这个人了，如果几条的话，就是怎么样怎么样啊，他那时候有一个女朋友，我就问他说，那时候读大学了，大一啊大二。

我跟他说：那某某人哎，你觉得你爱她吗？他说我们两个谈了，他就说：嗯，我想一想，他就想，用了杂志上面的几条，要去拼对拼对，嗯，我想一想。我马上就豁然而起说：不用想了，为什么？你不爱她。为什么？你还要想，那就没有真正动情了，你懂吗？一动情那个，那就是所谓的“不思议”了，而且，你爱不爱一个人，不需要用杂志那个一条一条来审核了，什么时候就知道爱不爱呢？我问你，严格讲啊，就是初见面的时候就决定了，我们不要讲爱不爱，就喜欢不喜欢呐，对不对？或是用土话来讲，对眼不对眼呐，两个有对眼，那就OK了。对眼就一定要顺眼嘛，是不是？这是最起码的条件，如果你是比较保守的人，那就是看起来顺眼，嗯合意OK，所以也不要谈什么爱不爱，那爱也是一个很麻烦的一笔糊涂账，爱与不爱的人都还没有，我都没有完全搞清楚，这就是众生的真相，这就是众生不可思议的相，你要知道。众生不可思议就是什么？众生就是一个很奇葩的动物。

我们如依照刚刚讲的那些定义来讲，就说你可以讲得清楚的东西，那就是可以思议的，可是不一定，因为你讲出来的，很可能都是借口或是作秀，是不是？就这样子。所以众生这个心是很复杂的，说复杂也不是说它结构很那个，哎很怎么样，而是怎么样子嘛，而是怎么样，而是完全没有结构，就是整个心是一团浆糊，用台湾话讲叽叽狗狗啦，哎这样的。永远是搅不清，搞不清楚，不要说别人搞不清楚，连自己也搞不清楚，甚至于连自己是不是真正喜欢这个东西，也不见得。那可以今天喜欢了，明天不喜欢了，或是今天看着两个人很相依很好，明天又因为某种事情，或者心情怎么样，又觉得不好了，都有这种可能的，对不对？所以众生就是什么，你知道吗？就是这四个字——心意不定。你说它可思议吗，还是不可思议？两者兼有，都可以，对不对？

好，对于“可思议”跟“不可思议”，有一个最棒的注解，你一看就懂，而且会用，我跟你讲，我这个公布出来，这佛菩萨都会点头说：嗯，这个孩子不错。“理性”与“非理性”。相对于“思议”与“不思议”，那你说我们众生或是人，是理性的还是非理性的？都有，是不是？没有人是完全理性的，也没有人完全非理性的，即使是疯子，也有他的理性，你知道吗？他在疯狂的理性，是啊，举个例子，希特勒没有理性吗？他很理性啊，可是他所做的事情都是非理性的，对不对，所以这是不是很好笑？不好笑，他把非理性理性化了，然后这全世界就完了，对不对，是不是？所以，他的理性和非理性就变成他的那个卐，把那个卐字搞得一塌糊涂的那个样子，有没有？什么叫理性和非理性？啊，这样子，这个叫理性与非理性的交叉。

但是哈，我们台湾讲话，说这个脑筋怎么样？打结。他打的结又不是说是很复杂的，什么双套结，什么结，他就是一个很单纯的交叉结，这样子。因为它交叉，所以从a可以到b，从b可以到a，可以倒着走。所以众生的想法，有一些人甚至有很多人，基本上他的运作原理，也就跟希特勒是一样的，是思议的也是非常不可思议的，你没办法理解为什么他要那样做。

我告诉你一个可思议，但是也很不可思议，希特勒所做的，你们知不知道，希特勒杀了很多很多的犹太人，他要灭犹太人，对不对？你知道他为什么要灭犹太人，你们知不知道？不知道。知不知道？哎呀你们怎么，如果出去人家问你，你的师父是谁，你不要讲啊，怎么学佛的人这么没有常识。

希特勒屠杀犹太人，是因为犹太人杀死了耶稣，你看跌不跌破眼镜，就是这个原因，你知道吗？可是我问你，他自己是不是基督徒？他不是哎。所以他怎么做，摸球老大，国语怎么讲？没有胡子的老大。他所有的作为等于就是，我不会写无厘头啦，无厘头那个厘怎么写？就你搞不清楚。

12页。是故须知：“相”不在好坏，而在你心中如何看待这些相，给它什么评价、及最后如何处理它修行真正有价值的“境界”，实不在于你所得，所谓所得，就是包括所见、所想、所知，乃至所悟、所觉、所证的境界，而全在于你自心如何看待这些“境相”！一切皆因为i.e，也就是说，一切皆在“自心”之状！

好，看这里好了。用比划的就很容易，你摄受了很多东西进来，那个东西有好、有坏、有比较好、有比较更好的，很多东西在里面，但是重要的不在那些东西的好坏，而在你心中对这些东西的看法，或者评价，也许你所收集到的那些资讯东西啊，其实是很平常的，但是你很宝贵它，那个东西就变成是很宝贵，你的心肝宝贝一样，你心中所理解所取得的资讯知识，那虽然对别人来讲不管也许没什么，但是你很看重这些东西，那个东西对你就是很好的东西，也许别人根本就不要，那个东西也许本身好像是没有什么价值，可是因为你觉得它很好，所以它就是很好，你觉得它价值很高，那它就是价值很高，那个就变成什么？真的就是所谓的唯心论了，所以就是自心现量了，就你这种认知，这种感觉呢，你不会去管别人怎么样。

譬如说：有一颗糖，那个糖的味道特别，你吃进去以后觉得很好，你非常喜欢，可是这颗糖别人不见得喜欢，这样懂吗？重要不在那一颗糖是怎么样，或是这件东西是怎么样，而是你对它的评价，对它的喜好，这是最重要的。那个糖的本性自性，或者那件东西的本性自性不重要，而是你怎么对待它这才重要。你看待它好像宝一样，那它就是宝，你看待它好像没什么关系，那就是没什么关系，甚至于就是废物马上可以丢弃，那它就是可以丢弃，这样懂吗？

这个也可以用在人方面，你譬如说：有缘的人，你就觉得他很好，就是很珍惜。没有缘的人就相反了，就不用讲了，是不是？所以简单一句话，就说不在那个东西，或许你摄取的东西，本身的价值怎么样，或是品质怎么样，而在你怎么样看待它。

我举一个例子，你就更容易懂了。对于我们的家人，你若跟你的家人是很有缘的，甚至于你很喜欢，对很有缘，那你就不在意，你也不会去注意，他们是什么样的品质，他们值不值得，我对他们怎么样，对他们爱啊，或是爱护啊，或是照顾啊等等，你都不会去想这些。但对外人，你就会了，对不对？就是这个意思。所以自己家人呢，那理应这样子，照常理讲，你就是没有去看他是什么样的人。譬如说：你的父母，你没有去看他的学问啊、品德啊、做人啊，然后才决定说我要爱他多少，会不会这样？不会嘛。对子女通常也不会，对不对？那么这就是正常的，所以你对你家里的人好，并不是因为他本人真的很好，这样懂吗？而只是就是我就是应该，我觉得我就是应该要爱她，要对她好，这样懂吗？所以不是因为他的品质好，所以我才对他好。我对我的儿子好，并不是说我儿子很有出息，功课很好等等，而是就是因为他是我儿子嘛，其他就没有任何附带条件了，那也是因为我的父母嘛，我就是爱他，哎就是因为我的父母，所以就没有条件的，就是要爱他，就是要对他好，这样懂吗？所以不是在乎我父母的品质怎么样，人格怎么样，学问怎么样，乃至于说收入怎么。你如果是喜爱你的父母，甚至恭敬你的父母，甚至于孝顺你的父母，不是因为你父母的品质、或是品德、或是学问等等，而是他就是我的父母，所以因此我就没有其他条件，我就是尊重他，就是孝顺他。儿女也是一样，这正常的、一般的父母，就是因为他是我的儿女，也没有说因为他功课好，或是他做生意成功，所以我就喜欢他，做生意不成功的我就不喜欢他，不会这样子嘛，对不对？不会因为他的能力或是品德，而去选择我对他的方式，这样懂吗？所以不在那个对象他的质地啊、或是条件啊是怎么样，然后我才决定说我应该对他怎么样，而是那种，其实就是等于这也算是一种不思议法，你没有去想一想，这是自然的反应，这样懂吗？所以，现在重点就是说不是他本身的条件，而是我对他的感觉，讲了半天，就是这两个字——感觉，

众生多半不是依理性而生活，而是依感觉而生活，所以我感觉我就应该要对她好，所以我就对她好，这样懂吗？但是你若有对她不好的，也不见得是因为对她感觉不好，而是那是互相的业力的交接啊，你知道吗？换句话讲就是有缘无缘啊。所以即使在一个家庭里面，这个老大老二老三老四，然后父母这个疼爱的多少，那个都是因为这个跟父母之间的那种业力因缘的关系，他也不是选择性的。他也是什么呢，不是选择性的是什么呢？业力因缘无明力。

家里很多孩子，为什么疼老二？

我举一个例子来讲，我妈妈生了十几个孩子，但是很悲哀的讲，他只疼老二，而一般父母也很容易只疼老二，那我妈正好就中了这个奖，为什么呢？可以推求了，但是很多父母都是疼老二，因为老大的时候初为人父母，不熟悉啊，让我觉得手忙脚乱呐，然后觉得很麻烦、很苦啊，对不对？然后老二的时候，有经验了，顺手了，这样子啊，也不觉得这孩子来找我麻烦，这样子。因为自己顺手了，处理的好了，很多问题都没有了。这个是等于是学习心理学一样，这个就觉得老二比较不找我麻烦，带的比较顺，也比较会哄，这样子。所以就比较喜欢老二，这个也常常变成，这个为父母或者家庭里面的一个魔咒。

为什么说魔咒？

因为你如果有好多孩子，那你如果独疼老二，甚至也不要说有好多个，你只要有两三个，你独疼老二，那就会造成一个什么结果，你知道吗？不是不公平，兄弟不和，你知道吗？兄弟不和，然后嫉妒，然后怨恨，嫉妒兄弟，怨恨父母，所以就不会孝顺。但是你说父母疼的孩子，他会比较孝顺吗？不会，甚至于反而更糟，因为好像父母有那个把柄抓在他手上，他就撒泼啊，为所欲为，知道父母不会对他生气，你知道吗？所以如果还有好多孩子，然后父母只疼一个，那决定决定是兄弟不和，然后子女不孝，结果就变成反弹，就不孝，你就没有疼我啊，你也不爱我，我为什么要孝顺你？就会这样子，这个是我对自己的身世的观察，以及对别人也是一样。

所以，讲到那个“思议”与“不思议”啊，父母会疼老二，也有“思议”的部分，也有“不思议”的部分，所以先考一下，合掌：

为佛弟子要怎么处理？

如果是牵涉到这种，譬如说：人世间的事，世俗的事，怎么处理？我跟你讲，这两种知识都用得上。要思议法来看，不是，要理解不思议的部分，然后要用思议的法来处理。因为不思议的部分你没办法处理，你只能理解而已，但思议的部分你可以有所运作，甚至于可以改变或是改进，这样懂吗？所以这就是“思议”与“不思议”的用处。

讲到这个父母专疼或是溺爱某一个子女，怎么样去应对？这个作为子女的人，要从“不思议法”来看，因为父母独疼一个人，父母不是故意的，他也是“不思议”业力所起，“不思议”业力因缘，还加上个因缘，然后所以他就所谓的很自然而然就比较疼这个，这样懂吗？因为我们学佛，所以我们知道他是不思议。

他不思议的独疼一个孩子是什么意思呢？

他不思议是什么意思呢？他不思议的独疼一个孩子是什么意思呢？他“不思议”的溺爱或是专疼一个人呢，那就表示什么？他不是故意的，他是自然而然，所以不是故意的，所以就等于有点有一点点自然而然，事实上，这一部分也等于也是一种众生的共业，共业的业力。

因为这个人生了孩子，第一个总是比较折腾，第二个就顺手了，顺手了，那就以为这个孩子比较不找我麻烦，然后比较喜欢他，那事实上并不是这样子。但是一般人就是，不是故意的，我另外加一个字——无明所使，所以我们用这个，这个就是大乘法了，因为父母会专疼一个人，偏心啊，偏爱一个人，偏爱一个子女，他不是故意的，他是无明所使，所以你通过这样的理解，你就会对父母也能谅解，不但谅解，而且会有慈悲心，OK，否则你就只会怨怪而已。

我就深受了我妈妈这个，偏心疼爱我的二哥，结果呢，十几个孩子都不和，我妈是一个所谓很直心的人，你知道吗？她不会藏匿，糟就糟在这里，你若偏爱的话，你偷偷的偏爱还OK，但是你若很明显的表现出来，那就很不好，所以结果是怎么样？不只是兄弟姐妹不和，子女都不孝，合掌啊：

父母偏心的结果：兄弟不和，子女不孝

为人父母的，因为你都不爱我，我为什么要孝顺你，是不是？就这样子，所以就合理化了，就很自然把不孝顺合理化了，甚至也不要合理，反正你就这么说，你也不爱我，我干嘛孝顺你，是不是？就变成这样子。所以这就变成一场家庭的重大的悲剧。

我们俗话说，家家有本难念的经，那一本经最难念的是什么？最难念的就是家庭不和。家庭不和是出于哪里？如果人只有一个子女，或者两个子女都还好，但是有很多子女，就会有这样问题。

等心慈爱一切众

这对凡夫来讲，这是很难的，你等心慈爱你所有的子女，我想很难，那即使不是很明显的，心里面也会有所偏向，可是有所偏的时候，相关有相关的人都会知道的，都会觉得，有觉得，心里面就不满，你知道吗？

所以我想告诉你，这个佛法里面最伟大、最了不起的：等心慈爱一切众OK！不是只对佛弟子，也不是只对出家众，也不是只对男众啊，全体等心慈爱，等心慈爱，摄受化度，OK！

偷偷的跟你们讲，其实这样讲出来就不是偷偷的了。哎，事实上，我在法上，我都是这样子，哎，没有分别，等心无差别，随愿皆饱满。做父母的人哦，就最怕什么，你知道吗？最怕子女吃不饱对不对？我亦如是，就最怕你们这法食吃不饱。赶快再讲一点，快2点了，第12页。

是故须知：“相”不在好坏，而在你心中如何看待这些相，或者我们等量代换：这个子女不在好坏，就看你怎么看待他。甚至于你周边的人怎么样，他们是好是坏，那都是其次，就是你怎么看待他们，怎么对待他们，这才重要。

修行真正有价值的“境界”，实不在于你所得，所以把上面这一条引用到下面这一条，划黄线的这里，黄色的：修行真正有价值的境界，实不在于你所得、所见、所想、所知，乃至于所悟、所觉、所证的境界，而全在于你自心如何看待这些“境相”！也就是说i.e，也就是说，一切皆在“自心”之状！

所以不是你所摄受的东西，而是你所拥有的东西，在心里面的那些东西，你是怎么样看待。或是再比方，我们不管是穷人富人，家里都有一些东西，而那些东西不在于那些东西多宝贵，或是多有价值，或是没什么价值等等，而在于你怎么看待那些东西，你是不是宝爱那些东西，是不是能够以很珍惜的心去用那些东西，这样懂吗？怎么叫珍惜？就是说你不妄用、不乱用，也不随便丢弃，这样子，那个就是你看中你所拥有的东西，合掌：

你所拥有的，都是你福报因缘所致

这很重要的，什么意思呢？你身边的所有的东西，你所拥有的东西，所拥有的物啊，都是你福报因缘所致，不管你若福报好的人，得到东西就比较高贵，好的东西，但你中等的就得到中等的，下等就得下等，但是不管怎么样，都是你的福报所致。

惜福就能够增福多福

那你都应该什么？要宝爱那些东西，珍惜那些东西，不随便浪费，也不随便就把旧的东西就换掉，就是爱惜物品，爱惜物品就是爱惜你的福报，爱惜福报，因此就能够增福多福。东西稍微用旧一点，就要换掉，就要丢掉，那种台湾话叫做偷贼。浪费的人台湾话叫讨债，这个浪费东西的人，或是随便就丢弃东西，好东西旧了以后就不用就丢了，那种叫做讨债，台湾叫讨债，意思就是挥霍的人，那这种人是损福的。所以要爱惜物品，因为那个是你累世所修的福报才得到的，所以不要随便丢弃，能用就用，不要常常换新，尤其是现在很多人都用一用就换新，用一用就换新，那旧的怎么办？大部分都丢了，那样子损福OK！合掌：

福报浅的人，是没有办法增加智慧的

我为什么讲这个？因为你们来听经是要增加智慧，对不对，但是福报浅的人，是没有办法增加智慧的，所以有福之人得修智，你没有福，也就是你根本没有基本的那个条件，知道吗？所以记得啊，所以你不要说只学佛，要求智慧就好，求智慧不是光是修福，你要惜福，有福之人或是惜福之人堪修慧，因为什么？福为智之根。

尤其是现在，因为物质充裕，所以很多人东西用一用，稍微旧了就换新的，稍微旧一点点就换新的，不要这样子，这样就是不惜福，所以我的徒弟啊，就常常不喜欢我，就穿着很旧的衣服，我不是故意的，你知道吗？那就是习气，那就是我惜物，你知道吗？为什么惜物？惜福。

人为什么惜福？

人为什么惜福？因为从近的看，讲大一点，就是无始劫修来的福，才能够拥有今天的这些东西，所以我惜目前的福，也惜、爱惜、疼惜我过去所修、本修习本来的修习，所以有今天的这样子的受用，所以就不糟蹋东西，不随便丢弃东西，即使小小的一件东西，能用就用，不要随便更新，一天到晚就换新的，买新的，那这个浪费物资，然后自己也心容易放荡，所以，合掌听：

所以修行从日常生活做起，就爱惜自己的物品，然后这个所得到的东西，就是爱惜自己多生多世所修到的福，惜这个福，因此能够更加的增福，那福多了，堪修慧，无福之人，连碰到慧的因缘都不会有。所以我跟你们讲，这个是最为根本的。

所以如果推想说，我为什么从初发心开始，对于佛法，就好像已经学了很久一样，几乎都是不由他教，而能够深入甚深的佛法，那都是有原因的，原因不是只有一个，也有很多原因啊。所以，除了那个以外，还有我不自满，也不自高，因为我觉得也没有什么好高的，没有好自高的了。所以，心里面就只能这么讲，我第一次觉得是要这么讲，我从来没有觉得自己很高啊，也没有觉得你们很低。所以呢，我们就是有缘在一起共学佛法，那你们看吧，我们讲了，台湾话说没有输赢啊，没有输赢啊，我带你们，不是说我是师长，而你们就是下面的。我跟你们讲的方式、内容、态度，就是以平等心嘛，是不是？我不是居高临下，然后就是教训，对不对？

唯一可以说，就这四个字，我讲了几十年，讲经几十年，就是“解析、劝诱”，解析以理，或是以理解析，以情劝诱。哎，所以怎么劝诱？我跟恁拼感情OK，为什么？搏感情嘛。搏感情怎么搏感情呢？我不是说以师长的身份或是高位，然后来指导你们，我就是把你们当做好像同经里面讲，同路同行，所以你们是我的同伴，是我的哥们，OK！

12页讲完了。i.e阿姨一切皆在“自心”之状！翻过去。

非在于“物”、“事”、“境”！下面加两个字——本身，“物”、“事”、“境”本身！也就是说，看这里，你所摄受到的、学到的东西，或是得到的东西，不在那个东西本身的价值如何，而是在你对它的评价如何，或者说你对它什么感情、感觉？第一个喜欢，第二个不喜欢，第三个非喜欢非不喜欢，然后下面就说不喜欢或是讨厌，这些都是评价，但是你摄受到的东西，不在它本身的价值，不在它以它本身的价值为价值，而是它的价值，对于你来讲，是你对它的评价，才是它真正的价值，OK！

好我举个例子，譬如说你有个老婆，那个老婆是贤慧，还是漂亮，还是丑，还是普通、平庸，那一些都不重要，那都是外在的评价，但是重要的是你怎么看待她，你觉得她很贤慧，她很漂亮，那她就是很贤慧、很漂亮，你不用去管，你也不会去管，重要的是，你也不会去管别人对她什么评价，重要的是你对她的评价，以此评价她存在你的心中，她存在你心中，也活在你的生活领域，她就是以如此的高价的存在，而存在你的心中，存在你的家中。

所以，我对待每一样东西都是这样子，每一样东西都是我的宝，哎，不管我那东西多还是少、好还是坏，反正我都是好好的处理。不会说，比较差的东西我就乱丢，或者就丢掉等等，不会。

同样的，你们这些弟子，不管你是金银铜铁，我都一律看待，反正都是金属就对了，所以也都可以用，你知道吗？好的我就拿来打戒指、打金子，不好的我就拿来做锅子，这样的。所以，以你们来讲，对你们来讲，你们都是有用的。我都可以把你打造成有用之才，只不过，不知道你是锅底还是锅盖就是了，这样懂我的意思吧。

所以，不在那个外在的东西怎么样，是在你内心怎么样对待那些东西，或是你的家人是什么样，用到人呢，你的家人是怎么样，是好的，还是中等还是下等人，不管，反正他们在我心里都是最好的，或者说他们都是非常好的，我都很喜欢的，最后这句话：我都很喜欢的很宝贵的，这个是最最重要。

D.一般修行崩壤的进程：

见相→着相一>满足一自大一高傲，这是越来越糟糕。若己到达最后之阶段（高傲，又称为“增上慢”）此时即法身moribund——濒临死亡，Moribund的意思就是濒临死亡啊，morib那个Mor是从拉丁文来的，l是拉丁文，是dead的意思啊。

何谓“自心现量”？★★★★★

尤其、尤其、尤其若对己之修行之境界产生傲慢，则佛亦难救！何以故？以一切修行境界实皆“自心现量”故。何谓“自心现量”？易而言之，换言之，就是都是你自己心中所念、所想、所思而成之影像。所以一切的，不只是世间法是心中影像，连修行的成就也是自心现，自心的影像而已哦，OK。

外无实物、或实境与之相对应！所以你心里面所想的，其实外面都没有的，乃至于佛所成就的这个种种的圣智、圣德，也都是在他心中有而已，外面也没有，这样懂吗？所以，众生心里面所想的乱七八糟的事情，是只有他心里面有，外面没有，所以自心现。那佛菩萨所修的种种的成果，也是都只在他心里面有，外面也都没有，所以凡圣境界都是“自心现量”，自己心中所现出来的东西而已。“自心现量”的意思是什么？就是我下面那一句：外无实物、或实境与之相对应！只有你心中有，外面完全没有一样，是跟他能够对应起来的。

亦即全是“自“内证”境界”，所以自内证，这很高，对不对？那其实就是“自心现量”，“自心现量”因为可高可低，可好可坏。但是“自内证”一定是圣人所证的圣德、或是圣智。但是不管是高低或是其他的，都统统是“自心现量”，“自心现量”也就是“自心现影像”。影像的意义是什么？影像就是它有一个影子，但是你是不能捉摸的，叫做影像。往下看，自“内证”境界，意思就是自证自知。那下面这一行字，我用念的，你们自己记好了哈。

什么叫“量”？★★★★★

“量”，还是写一写，因为唯识学这个量用的太多了，但是我即使在注唯识学的时候，也没有注到这里，所以呢佛菩萨非常疼我，但是哦佛菩萨疼我，其实不是为了疼我，其实为了是疼你们。因我写出来你就知道了。

再来，什么叫“量”？我现在这个年事越来越大，但是对法的体谅啊、体认啊，以及这个解说啊，就好像是越来越周到了。量，因为我在唯识学里面也没讲这个。量，可称、可量、可丈量，用英文讲就是measurable或是calculable，可以拿捏，可以身或心去觉知，觉知什么？觉知它的“体”、“量”、“性”、“形”等等，那个东西叫做量。

总而言之，一切有形、无形，然后只要能够体认、感知的，就都叫做量。总而言之，只要能够体认、感知其行、质，因而引起某些后续作用者，不论有形、无形，都可以称为量。

为什么无形可以？无形是想像的，也可以称为量。所以什么叫“自心现量”？总而言之，你心里面所起来的任何的念头、影像全都是量，不管它是实在的，还是幻想的，还是想像的，全都是量，所以一切的思惟想像全都是量。为什么称为量？因为那些东西都对于你的心理、你的作为、你的思想、你的人格、你的修行，都会产生一定的分量，所以叫做量。

今天就讲到这里，本来不能讲本来了，本来要把这一份讲完，但是哈，讲得清楚比较重要。今天几号？今天2025年11月9号。好，回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，世世常行一乘道，世世常行一乘道。我这讲经哦，跟卖命一样。