第203集

好，接着，第十页。刚讲的《传心法要》，现在讲第二个，《金刚经》。因无所住而生其心，于《金刚经》中，须菩提问佛：“世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降服其心？”这意思是说，善男子善女人在发心求无上菩提之后，应如何住于法？如何降服其心？这个意思，如何住于法，就包括修法如何修的意思，而且不但是修，就是一直不停、不断地修，不停、不断地修叫作“住”，这样懂吗？你如果修修停停修修停停，那就不是住了，你就等于是，住一住，然后又出去溜达溜达，再回来，这样子，对不对？心住于法，不变其心。然而佛在经中的下面一分，“大乘正宗分第三”中的，第三分中的回答，却出人意表的，不但不是依照须菩提所提问的次序来回答，而是先回答“如何降”，就是第二项的，再回答第一项，这个“如何住”。须菩提问：“应云何住？”或是“云何应住”，而佛却答什么呢？“应无所住。”这，你看表面是碰了一鼻子灰，他说，应怎么住？他说，应无所住。那不是碰了一鼻子灰吗，对不对？好，然后，亦即，什么意思啊？这“应云何住？”要怎么才能住？住的意思就是住于佛法啦。那，住于佛法就是修行不动，那……住的意思就是修行佛法不动、不断，称为住于佛法，或是于佛法中住。那，这个住就有点相对于这个……菩萨十等阶位里面，十信十住，那个十住的住，就是你完全全心都在这个法上，而不动，而且修行不断，称为住，就变成住位菩萨，那是菩萨正位，就是有阶位的啦。就好像，你当兵就当少尉，那就是正式的军官了，这样子。那，下面就，下面的就是凡夫行啊，那就等于是，好像那个，上士、中士、下士一样，那是比较下阶位的，但是正式的军官，那就是少尉开始。那这个十住菩萨，大概就等于是佛法中的少尉一样，是正式的一个阶级。须菩提问，云何，应云何住？要怎么样才能住？佛却答，应无所住，亦即就是应该不要住。应如何住？他说应该不要住。然后原文的第十分，“应无所……”应无所住，我漏了一个所，掉了一个所，“应无所住而生其心”，你作笔记加一个所，应无所住而生其心，为什么？之解析如下：无所住，是智、心、体、理、信解，而生其心是悲、行、用、事、行证。所以，无所住是智，而生其心是悲；无所住是心，而生其心是行；无所住是体，而生其心是用；无所住是理，而生其心是事；无所住是信解，而生其心是行证。这样，懂吗？所以这样对起来就很清楚了吧？好，所以不能只作一个，不能，不能只是无所住，也不能而只生其心，两个都要作，因为一个是智，一个是悲，一个是心，一个是行，一个是体，一个是用，一个是理，一个是事，一个是信解，一个是行证，全都需要，OK。那，然而生心是悲，生心是生什么心？生慈悲心哪，那为什么要生慈悲心呢？因为，慈悲心哪，不是所谓天生的，不是所谓天生的，而是如来——我就讲的神秘一点，如来的神秘化生，为什么？因为我们众生多半没有什么慈悲心，这样懂吗？众生有什么心？有爱心，可是那个爱心，都不是以别人为主体，而是以自己为主体，我爱某人，我爱某人，而相对的，我同时，我爱某人的同时，我也祈求，甚至要求对方也要爱我，这样叫作爱心，也就是以自我为主体的叫作爱心。但是悲心，因此众生本来应该就是没有悲心的，没有慈悲心的，所以你看，放眼望去众生，都是狠家伙，对不对？都是没有良心的，都是不顾别人的，都是只顾自己的，是不是？所以就是没有慈悲心，所以那个慈悲心不是天生自然的，你知道吗？是要培养的，而谁能够培养？只有佛法能培养，谁能够令我们培养？只有佛，佛菩萨能够令我们培养这个慈悲心，所以能够令我们考虑到别人，然后尊重别人，利益别人，这个都是损——依凡夫的见解，都是损失自己的啊，对不对？都是拿出时间，拿出精力，乃至于钱财各方面哪，对不对？那才能够真正地履行你所谓的慈悲，慈悲心，慈悲心要有慈悲行，对不对？你不是光是嘴巴讲就好了，说我很有慈悲，你慈悲，你作出来看嘛，你没作嘛，对不对？所以什么？那个慈悲就是，利益众生就是慈悲，那利益众生有很多种，有法利跟财利，对不对？用资财来利益别人，这个是比较普通、比较简单的，那就是一种慈悲，但是这种人就不多啦，对不对？，那法利呢，就法益，能够懂得法，而且能够跟众生分享的，那令他也能够对法有所理解，然后信受，那这个就是法上的慈悲，那法上慈悲所作的就是法布施，那财上的财产，财务上的慈悲就是财布施，这样子。所以那为什么能布施？就是因为慈悲，那，但是如果不慈悲，会怎么样？不慈悲就没有佛，没有菩萨，只有阿罗汉，只有自利而已，只有自求解脱而已，只有全部都是自私的人，OK！所以学佛一定要学大乘，学小乘的话，就是一个忘恩负义的人，简单一句话，对不对？违反这佛如来的本心，我教给你，就是要你也接着要去教别人，我利益你，令你解脱，你也要去令别人解脱，是这样子，这样生生不息，那你得了便宜，然后你就，就逃掉了，对不对？那就好像，以前哪，其实现在也是一样，很多人在台湾，然后父母卖了家产、田产哪，然后让子女去美国留学，留学去了以后，就一去不复返哪，然后对家里也都不顾啦，对父母啊，对自己的弟妹啊，也都不管哪，自己在美国享福啦，就这样，那个就是阿罗汉，他已经学成了，那就是阿罗汉嘛，对不对？阿罗汉只顾自己入涅槃，享受涅槃乐，OK！所以那个就是，没有孝顺心的人，没有孝顺如来的心，所以即使让他得到很多的好处，但是他也不能跟人分享。好，所以，无所至……无所住，可以得到智慧，然后理体信解等等，然后，但是呢，这个，其实更重要的是，不是无所住，而是生其心，所以，合掌，以佛的立场跟观点，你只要有那个心，其实这个也是普通话吧，你只要有那个心，一切都OK，那什么心呢？在佛法里面就是你要有慈悲心，你只要有慈悲心，一切都有办法，你要有慈悲心，将来菩提门就为你而开，OK！你有大慈悲心，那你不去开菩提的门，佛如来就会主动地为你开那一扇菩提门，而且把你，手把手把你接引进去，OK！到时候你度生度习惯了，你不想，不想成佛了，佛也不许，他就一定要你这时间到了，要成佛了，那所以你就也要成佛啦。所以那个，那个就说不是你要求菩提，也不是你要证菩提，而是什么呢？奉佛如来之命而成菩提，OK！

你看，我跟你讲啊，我这个是真的，我在小学五年级时候开始读书，然后接着读了很多的书，其实都不是我，我真正说骋心用意要去作，我就很自然地就去作，然后我学佛也是这样，然后我讲经啊，注经啊，译经啊，也都是这样子，所以，好像就后面有一个无形的力在推动着我，然后前面有一个无形力在牵引着我走，所以我走来噢，我告诉你们，我都不费力耶，不只是不费心哪，也不费力耶，都是很顺很顺，非常顺，不是非常顺，是超顺，你知道吗？然后，我早上起来，然后就，因为那时候年轻一点的嘛，然后就注经啊，译经啊，然后到中午吃个饭，然后下午就做些别的事，法事啊，或是出坡啊等等，然后，也不辛苦诶，一点也不辛苦，而且，我做那些都是真的就是顺手拈来一样，你知道吗？那个其实那个是一个，一个本领啦，你知道吗？因为我在当那个翻译官的时候，我就已经想，这个时间很紧迫啊，我三个月要翻三本书啊，有这个就是英翻中啦，那个是比较容易一点的，但是没有时间，没有，没有时间让你去打草稿，然后还要去，还要去修饰啊什么，没有，我就看一句，然后脑筋里面把构思好那个句子都构思好，然后就写下来，写下来就定了，就再也不改了。然后，就那样，三本书出来，所以那个，那个训练，到后来我这个注经、译经都是这样子，构思，好，写下来就差不多了，但是，后来这个也都还要再修饰一下，那是因为有时间，我还是会把尽量地把它弄得尽善尽美，然后弄得我自己看了都觉得欢喜，这样子。但是，一点都不辛苦，不是打破头，然后很难过这样子，不是，也不是说很快乐，也不是说没有快乐，你知道吗？我就是很自然，就这样子，那就是什么？应该就是不可思议佛力加持，就是这几个字，OK。

所以我跟你们相比，我想，跟你们大多数人相比，应该就是那个唱歌里面，里面所说的，我是一个幸运的人，幸运的人儿，所以我做那，这个不只注解啊，翻译啊，研读啊都是，都是不足为难，这很奇怪，可是那都是甚深的，无上甚深的法，对不对？显密性相都很深哪，我虽然到高野山去学的真言密教，可是他们那里只是讲事相，根本没有讲道理，你知道吗？那经，经教里面他们也根本不弄，就是光是搞那些仪轨，可是那个经，我都自己看，诶，我一看就，就懂，为什么？当然，我的准备工作够嘛，我这个这个显教的，显教，然后性宗啊，相宗啊都有，然后再把它用到真言宗里面，那《大日经》啊等等那些经里面所讲的道理，也都是那些显密性相的东西嘛，所以，一看也都是不足为难，那，所以，就是非常非常幸运。所以我现在作什么，你知道吗？你猜猜，你猜我在作什么？或是我一向在作什么，我在跟你们分享我的幸运，OK！不只是分享，而且是毫无吝惜，然后，那个叫什么？掏……掏心掏肺，掏肝掏胃，全都掏给你们了，你们，你们一口就吃下去，好不好？

好，接着，看下一段。“既然‘生心’是悲，而‘无住’是智，故修菩提即应先发悲心，然后才依于悲心而求智慧，以自度度他。”所以我现在就要讲，插进去的，我们一般讲说学佛就是要求智慧，其实那个啊，就是倒果为因，太简化了。你，依佛法来讲，你没有悲心，你没有办法求真正的智慧，即使阿罗汉，他已经得到灭尽定，然后也能够超脱三界，可是他，以佛来讲，不是真正有智慧，你知道吗？因为有智慧，就不会那样子，那有智慧就不会就住于那个无为的涅槃。那，那个而你若有智慧的话，那一定会，也会看到众生的苦难，而会生出悲心，所以不会只是自求解脱，如果是自求解脱，那就不是大智慧，OK！大智慧者，必有大心，大心者，大慈悲心也，OK！反过来说，若无大悲心者，所生之智慧绝非大智慧，只是小我，自求解脱的小，小仁小智，OK。

这样，我讲一个，用台湾话讲哦，没有输赢啦，（台语）。我这样跟你们讲经哦，诶，成本很大，你知道吗，你知道为什么？很耗气，很费力，很费劲的。你不要看我现在生龙活虎一般，下去我就一条蚯蚓了，你知道吗？你们知道，讲话是最耗气的，更何况我这个不是很小声地讲，而且你一定要，而且要不停的讲哎，所以，这我不是跟你们讨人情啦，跟你们讨人情，也讨不到啦，OK！但我这讲经噢，虽然那么累，但是只要有一点，我就觉得值回票价，什么呢？这就是做父母的一样的心，什么呢？只要你们欢喜就好，所以我讲经讲了半天，就是什么？这个倒过来，就是要讨你们欢心，OK！哇，真是三八。

“既然‘生心’是悲，而‘无住’是智，故修菩提即应先发悲心，然后才依于悲心而求智慧，以自度度他。故说：‘菩萨修行，以大悲而为上首’。”虽然须菩提问的次序颠倒，但佛回答他，却把他纠正过来了。所以我的意思就是说，须菩提，如果他是菩萨，菩萨发问的话，一定会把慈悲放在前面，然后把问智慧的放在后面，先悲后智，而不是先智后悲，这样，这就颠倒。但是，这也不奇怪，为什么？所以我多读佛经也是很有用的，佛说，一切众生有，都有颠倒，那这个二乘有四种颠倒，那个凡夫也有四种颠倒，合在一起就有八种颠倒叫作八倒，这样子，OK。所以那，所以这个二乘，至少自他颠倒，这个，这个悲智颠倒，这样子。所以不要说是悲智颠倒啦，这个二乘是有智无悲，那如果有智无悲，那个就不是真智了。你知道我为什么对于二乘这么，这么敏锐，你知道吗？完全由于《法华经》，这《法华经》也是一样，跟那个传心法读，《传心法要》一样，我夜读《法华经》就读到说，唯有一佛乘，无二无三，只有一佛乘，没有二乘三乘五乘，那些都是权的，权是权变的，而实教就是一佛乘，真正佛的意旨就在一佛乘，而二乘三乘五乘，全都是佛的慈悲方便，设了很多方便，让这步步接引，让众生根器不熟的、不大的，就慢慢地长养，这样子，所以很慈悲，很有耐心啊，所以，你不要说佛很有耐心，你看，我对你们也很有耐心哪，你知道吗？是不是？

哎呀，（台语）。好，这个我阅读法华就是，这我曾经讲过吧，那现在再讲一次，就读到，唯一佛乘，无二无三，那，然后就一乘为真。我当下也是跟读《传心法要》一样，可是跟那个不太一样，那个是第一次冲击特别大，那这个呢，就觉得，哇，也是大法喜，很高兴，然后就觉得好像天花乱坠，真的感觉天花乱坠，然后心里面也是动荡不已啊，很高兴啊，大法喜充满，然后也是靠着开着车出去，去溜达，去逛一逛，也是逛了一整夜，再回来。从那个开始，我就是决定一佛乘，决定无二无三，而且确定佛在《法华经》中所说的，二乘是焦芽败种，焦芽败种的意思是什么？就是不可造就的意思啦，因为那个种已经是，那芽已经焦了，种已经坏掉了，那就不可造就了，的意思，或是不随佛教，这样子。但是佛只是慈悲，还是接引，因为佛不只是二乘，接引二乘，所有的众生他都接引，即使是凡夫，乃至于恶道，乃至于鬼神，有缘的，他都也都是接引、拉拔、成就，对不对？所以这佛真的是世间，最伟大、最了不起的、最希有的，他那个心胸宽广，那真的是如大海，那所以，我从那个以后，我看经啊，乃至我讲经、注经，全都是以那个《法华经》的一乘为本，这样子，自己修行也是，那当然，我也研究其他的，但是可是，就是为了要多理解然后，因为多理解，所以能够多了解状况，可以多帮助别人，虽然我自己没有那问题，就好像医生，他不是因为自己有病，才研究那些医学医道啊，对不对？好，而是因为众生有病，嗯，那佛菩萨也是一样。

好，接着看，《楞伽经》。《楞伽经》里面，大慧……一开始的时候，大慧菩萨赞佛偈，“智不得有无，而兴大悲心”，这句话也是我从看了这个《楞伽经》，那是我在闭关的时候看的，从那个时候开始，我就一切修行，就以此为本，这样子。那当然，那个《金刚经》呢，“应无所住而生其心”，跟这一句其实是一样的意思，但是他的那个明亮度啊，这比较明显，那个比较隐晦，对不对？那这个就比较清楚，而且确定，这样子。这个智不得有无，智就是理啊，而兴大悲心是悲，悲就是事，理上解，事上行；理上悟，事上证。那理上悟，事上证，这怎么样解释呢？理上悟，就好像你在纸上作业，然后写那些方程式啊，写那些道理啊，纸上作业，然后心里面把那些道理厘清，搞清楚，通畅了，没问题了，然后事上，事上行跟事上证，这事上行，去作了，作了，而且就具体的去作，然后真正地作到了叫作证，这样子，就体现了那个理上那个道理，就好像你在解那个代数题、几何题，然后，最后就原式得证，就是那个意思，就前面有些假设啊，若怎么样怎么怎么样，然后最后，然后你去解那个程式以后，最后写原式得证，这样子，那个叫作，那原式呢就是理，那个道理、原则是对的，那就我用事实来证明了，确实是如此，没错，这叫事上证。好，《楞伽经》此偈文之意旨，实与《金刚经》所说“应无所住而生其心”侔合，侔合就是完全一样的意思，皆在指出，修行大乘，求无上菩提必须悲智俱修，乃至悲智一体，方得自他皆得圆满达于究竟，若一切究竟，即得金刚坚固，以悲智具足，即得总持一切法。因为悲智具足了，悲跟智都各有很多法，然后悲智合在一起，又是具足了以后呢，那就可以总持一切法，以悲、智这两个大的法，就总持所有的法。又大佛顶，大佛顶法为一切法中最极殊胜之总持法门，所以妙赞总持不动尊嘛，那是故，《大佛顶首楞严经》中其“首楞严”也就是Suraingama，这一个词的意思就是健行，不是一次，一切，写错了，健行一切，健行一切事，究竟坚固，健的意思就是精进的意思，精进地去修一切事，而究竟坚固，他讲修一切事呢，而不说修一切行，因为事比较具体，比较没有分歧的意思，就是你就是要作就对了，那个行可以说是用想的也算是行啊，心行嘛，对不对？但是那个事呢，是一定要身心一体去作的叫作事，心，心里面所想的，那个是理，所以把它体现出来，叫作事，这样懂吗？心中所想的是理，将这些所想的理体现出来的，即为事，找个比喻，理就像建筑图一样，事就像施工建筑一样，所以光有建筑图，不是有这个建筑物，对不对？，那，但是你要施工建筑物，也不能没有建筑图嘛，对不对？所以这个事必须要有理，这样子，OK。所以理事一定要和合，才能成就真正的佛事，OK！那个理要怎么样？理一定要信解，对不对？所以你，理必须要信解，而事必须要修证或是行证，所以，学佛不能只有知道道理，知，还要加一个知啊，理必须要知、信、解，然后，事必须要修证或是行、修、证，这样子。那，所以你不能只是看佛经，懂得道理，这样就好，这样是没用，完全没用，那是什么？用现在的话讲就是打嘴炮，OK，空的，那话，就是这么说，话谁都会讲，但是你讲的天花乱坠也不会长生，OK，自己不能受用，别人也不能得到益处，但是你就可以天天的，给人家（台语），对不对？然后，事必须要修证，所以理跟事必须要配合，这是一套，那这缺一不可，所以不能有，有知无行，然后有解无修，这都没用，但是，这两个都必须要有，但是你也不能越过这个信解理而去修证，那就是盲人骑瞎马，OK，没有建筑图而去建筑，那就随心所欲，这样乱建一气，结果就崩塌了，对不对？

悲智一体，方得自他皆得圆满，达于究竟，若一切究竟，即得金刚坚固，悲智具足，即得总持一切法。又大佛顶法为一切法中最极殊胜之“总持法门”，故《大佛顶首楞严经》中其“首楞严”，Suraingama，一词之义，即是“健行一切事究竟坚固”。所以，最后，最后最后修行，最后最后搞定一切的不是理，而是什么？而是事，你，你要作出成果来啊，这样懂吗？所以一切的成果检验就是事，事，刚刚那个擦了没有？事证，所以，理上解，事上行，所以解行不能缺一，所以最后，最后的结果怎么看？你修行的成果怎么看？具体成果可以验证，就是事，你有东西拿得出来，显现得出来，怎么显现？你修行的结果，学佛一辈子的成果，怎么解，怎么显现，怎么检验？如何显现或检验一生修行成果？那就是把事实拿出来，就是事证，事证是什么？具体事实，也就看你这个人，是不是有依法，自处、待人、处事，有没有改变，有没有进步，有没有一切更好，还是更糟，不要学佛之前OK，学了佛以后大家认为你很高傲、很臭屁，然后都不想跟你接近，你就完了，你学错了，你自以为有修，其实是越修越退，白搞了，OK。就这样子，很简单，很明白，也许你自己搞不清楚，但是别人是明白的，OK？但是你可以去感觉，那或者是进一步讲，你是越平静，越快乐？还是越忧恼，越抑郁？学佛学了半天变成这个样子，然后你的人缘越好，大家就越喜欢你，还是你人缘越来越差，大家都很讨厌你，这都是验证，这样懂吗？你自己评判自己，没准，这是由别人来评判，OK？健行一切事，Suraingama，健行一切事究竟坚固，所以健行一切事，所以不是成就一切智，你知道吗？首楞严不是成就一切智，究竟坚固，而是健行一切事，为什么？因为，智在前，事在后，先有智而后有事，所以后面收成的是事而不是智，众生受益的不是你的智，而是你所作出来的事，你甚至于你讲经说法也是事啊，对不对？那你这个事作的对不对？好不好？大家认可不认可？受用不受用？都是事，所以这个事你怎么办？你办得好不好？就这样子，这个也是有目共睹的嘛，对不对？事为首楞严王，所以你如果，一个菩萨能够健行一切事究竟坚固，他就是首楞严王，OK。因以得此首楞严总持法门，即菩萨得首楞严定，亦即，首楞严定又称为金刚喻定，《地藏十轮经》里面，佛也是说地藏菩萨也是得首楞严定，所以他才能够成就，那么甚难希有的事，那成就金刚喻定，成就金刚心，成就金刚身，身心如金刚，故得诸佛灌顶，成就无上菩提，绍隆佛种，绍佛种智，佛就早就希望地藏菩萨赶快成佛了，对不对？但是他就还是不捨众生啊，这样子。

第四项啊，就讲，刚刚讲了经啊，现在讲成观一得之见，就是我自己的。鄙人数得佛菩萨护念而常有所体会，今于此亦有一得，献于有缘，冀得于无上正法解行之上，俾得有所助益。就对大家有所帮助，有所增益。那是什么呢？这是我自己给自己的，我是照这样作：“以无所得心行于一切。”那我下面的注解就是，以智自度，悲度他人，悲度于他，这个就是把上面的那个经句啊，把它整合一下，然后稍微弄得比较明显清楚一点，那不会，因为那个比较，前面的经文都比较文绉绉的啊，那不是很明显，我这就很清楚啦，这个就无所遁逃了，逃不掉了，以无所得心行于一切，所以，自己在作任何事情的时候都要，以无所得行心，心中无所得，无所求、无所得，但是呢，还是有慈悲心，什么一切，只要能够利益众生，只要能够弘传正法的，那我都愿意作，我都努力去作，这个叫作以无所得心行于一切，OK！

然后，B，这个大的问题就是，那么既然讲了悲智，那，如何悲智齐修，以达菩提？翻过去第七页，第十七页。答，一切身语意，落了一个字，唉，糟糕，随智慧行，加一个随，随智慧行。写这个的时候已经今天早上五点多了，所以，（台语）那随智慧行，谓，也就是说，不愚不迷，常自审查自身心，不闇不乱，不贪、不瞋、不怨、不嫉。不贪、不瞋你们都知道，但是你们从现在开始啊，要大家一起共勉，要修这个不怨，很难，什么？不complaint（抱怨），难不难？太难了，那个瞋啊，恨啊什么，那个恐怕还比较容易避免，因为那很明显，对不对？但是怨呢，就不容易了，唠唠叨叨的这样子，很微小的，（台语）那就是怨，OK，気持ち（情绪、心情）就是感觉，不好啦，気持ち，日语啊，気持ち，讲到这个気持ち噢，那种心里面的感觉叫作気持ち，我昨天在跟一个弟子讲，我们众生噢，这所求的是什么，甚至于说就是要求快乐，可是一切的快乐，能令你快乐就是一点点的気持ち，对不对？没有很大的事情，或者是不需要很大的事情，甚至于很大的事情，也不见得让你気持ち，对不对？，所以都是一点点気持ち，所以哦，合掌，所以你学佛，心一定要细，也别，不要粗心大意，然后把人家惹毛了，自己都不知道，这个就是什么？这就是呆子，对不对？但是大部分人都是呆子，都只是嘴巴乱讲，然后这个事情乱作，然后不管别人的感受，（台语），気持ちいい（心情舒畅），这日语啊，いい意义就是好的意思啦。所以，所以人很可怜，他其实他所求的，是很多，但是也是很少，他就是处处就是想要気持ちいい，你只要让他気持ちいい，什么都好，但是你若让他気持ちわるい（心情糟糕），いい的相反就是わるい，就是，就是糟啦，那他就很恼火，对不对？所以，这说明了什么？下面会讲那个，众生那个心啊，心量很狭窄、很狭小，那感觉就这么一点点，这样子，那一点点就把它当作三千大千世界，对不对？我那个気持ちわるい哦，那是天大地大的事，对不对？是不是？啊？是啊，所以，所以学佛，合掌，就应该有这样的智慧，观察别人，他的kimoji，いい还是わるい。那观察别人，你讲的这句话，作的这个事情，是令他的気持ち好还是不好，いい还是わるい。然后观察，而且不但观察，而且要尽量想办法，常常令别人気持ちいい，这样，赞不赞？那，你让别人気持ちいい，然后你的那个菩提道就好走，OK！为什么？慈愍故，OK！因为你慈愍，才能够顾得别人気持ちいい还是不いい，那有的人说，（台语）那个也没什么，你怎么，怎么感觉不好，心情不好？对不对？你过敏了，对不对？所以通常会这样子，是不是？唉，所以这个学佛实在是太微妙、太奥妙，可是这个太微妙、太奥妙，我跟你讲噢，这个是你还是得听老和尚讲才知道，对不对？所以你哪里去听，说你讲经说法讲这么深的，还可以跟实际生活这样子挂钩，对不对？然后还跟你，管到你的，你家的客厅、厨房去了，OK，赞不赞？可是这个生命就是这样子嘛，那佛法是处理生命的，所以生命的各方面，我是讲“各方面”，现在大陆都讲“方方面面”的，这是，这个这个，stupid（愚蠢），各方面就各方面，什么方方面面，唉，我就是这样老古板。

好，“随智行”谓不愚、不迷，常自审查身心不闇不乱，不闇、不乱、不贪、不瞋、不怨，刚刚讲的这不怨，所以这不怨，你用红笔把它画起来，这个很难，但是英文有一个很棒啊，你跟那个老美在问答，或者他们在问答，问候的时候会说：how are you today（你今天怎么样）？然后我说：how are you（你好吗）？然后他会说：I have no complaint（我没有怨言），有没有听过？I have no complaint，我没有什么抱怨，没有什么怨言，这很难的诶，是不是？不过你不要信他啊，这个老美，他是很要面子的，他那个要面子，跟中国人的是不太一样的，所以，他不会把自己的真实的感受讲出来，但是我们中国人的要面子，是把自己的感受夸大的讲出来，这是相反的。他们那个I have no complaint，其实也有那种，诶，诶这叫什么？这在保护自己的隐私权，嗯，他不会把自己真实的感受讲出来，都是比较表面，这样的。除非你是真正跟他很至交很至交，他才会讲真话，但一般都跟人讲那很表面的话，但是也不会伤害人，也不骗人，就这样子。但是你要跟他是，讲我们中国人所说的那什么性情之交，那太难了，几乎是没有，因为他们根本很少去牵涉到这个，这个私人的事情，隐私的，不管是家庭的，或是个人的，真正的感觉，他们很少很少表露。我们中国人不一样啊，一天到晚都吐槽啊，对不对？，吐得满地都是。I have no complaint，我没有怨言，意思就是i'm OKay（我很好）这样的意思啦。然后，清明觉了自心行相，改过向善，令清净无染，具德、智慧光明，是则为“身语义随智慧行”，OK！

好，接着，十八页。一切身语意随慈悲行，“随悲行”谓培养心量，极令广大、开阔，广大开阔，其能含容世间一切人、事，极力作到不要求他人。这就是心量广大，这个心量狭小的人，就一天到晚要求别人，不要求自己，对不对？，然后而能克己，随顺他人，随顺因缘环境，能体谅且体贴他人，待人不严厉刻板，不坚持己见，不勉强他人依我、顺从我，与他人相处，令人安心、自在、欢喜、得益、得利，力行大智度，《大智度论》所说的常菩萨……菩萨常思以诸善法，利乐有情。这个你可以用红笔把它画起来，常思以诸善法，利乐有情。这我看了《大智度论》以后，我就觉得这个很好，所以呢，我只要有，有好的东西，对大家有帮助的，我都会不吝地跟你们讲，各方面哪，包括说要教你们打太极拳也是啊。好，最后，求智必先求悲，悲即是心量，也就是心体之量，智即心之质，所以一个是量一个是质，“量”可以把它understand（下划线）起来，“质”可把它understand起来，所以有悲心，所以，看这里，有悲心所以心量广大，对不对？那心量广大所以能够含容，这样懂吗？但是这个其实是很微妙，很不可思议，你那个心量如果开阔广大的话，一切都，老美常讲no problem（没问题），是不是？一切，一切再大的problem，进来的时候都变成一粒沙一样，看不到。但是心量狭窄的话，即使是一粒沙进来，那恐怕就心脏病了，对不对？那就是（台语），碍到了，听得懂吗？就障碍啊，那光是一粒沙就可以把这个心给障碍住了，那心路就塌掉了，就阻塞了，那心量广大如虚空，如大海，那再怎么大的事情，到他的心里面，都变成小小的，都微不可见，都不足一谈，对不对？所以有什么问题？没问题啊，一粒沙嘛，对不对？OK，心量要够才能容人容法，也才谈得到提升品质，对不对？但是你心量一大了以后，其实，那个本身就是一个最好的品质了吧，对不对？就像你那个建筑物很大，那你那个结构体也一定很强嘛，是不是？所以那里面的钢筋水泥啊，那都是，都是最好的啦，才能够那么广大嘛，是不是？好，兹以此微得，就是我现在以这个微小的心得啊，供有缘人参考，共进菩提，绍隆佛种，众生安乐，正法久住！所以噢，学佛最怕的是什么，知道吗？分析到这里，最怕的就是小心眼，心眼小容不住一粒沙，更何况是容一个人，或是容很多的人，乃至于容很多凡夫的愚痴？哇，看着那么愚，那么愚痴，看着就生气，是不是？那但是他不会，对不对？佛菩萨看着我们，哎呀，你们蠢的很可爱，就好像我们家的小狗狗一样。

好，今天就是，讲的这一篇，用那个，应该可以用实验文化来讲（台语），嗯，这是我一生的心血的结晶，心路的历程，奉献给大家作为参考，OK，谢谢掌声。

你们都忘掉了，今天《起信论》还没讲。我们翻开来，看一句话就好，要不然对不起马鸣菩萨，153页，上次是讲到第一行完，“三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。”所以你看看，这菩萨是什么？菩萨是何等人也？菩萨，鸡婆也，多管闲事，这不是他的事，他就济拔众生，生死是众生的事情嘛，对不对？然后那有的人讲，他是自作，自造孽，自受果报，那跟我有什么关系，对不对？那你为什么辛苦？鸡婆嘛，对不对？所以一切菩萨都是鸡婆。“问曰：上说法界一相，佛体无二。何故不唯念真如，复假求学诸善之行？”上面就说到说，这法界是一相的，那佛体是无二的，佛的法身本体是没有两个的，那既然是如此，那为什么，因为是一相真如嘛，所以为什么就不光是念真如就好了，还要假，假就假藉，还要藉用这个，这个求学种种的这个诸善行，然后，然后去修行呢？这不是绕了一个大圈吗？是这个意思啦，就是说既然知道是真如，那就直接就就念真如就好啦，对不对？，一切法都是真如本性嘛，那我直接修真如，直接念真如就好了 ，这样子。好，这个只是蒙混一下这个，马鸣菩萨，罪过罪过，下次继续讲，他应该也不会跟我计较这个啦，但是我总是要这个，行礼如仪嘛，既然这一课是讲《大乘起信论》嘛，对不对？所以，也讲了嘛，对不对？

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠