第228集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，我们讲那个《起信论》，上次讲到157页。讲到毗梨耶波罗蜜，接着要讲禅波罗蜜，上次讲了，但是现在要再，因为增加了很多材料进去，所以要再重新再讲一次。讲义第十二页。禅，是中文的简称了，其实全文应该是禅那。Dhyana但是传到中国，都把它念成nuo，就搞不懂为什么要念成nuo，就变禅那（nuo）那个老派的。老派是指比我还更老的了，我现在已经够老了，但是我认个是老派里，就是新派里面的老派。这个Dhyana意思是静虑或是定。那要分析这个静虑这两个字，静就是不动。静，不动，所以不乱，所以不动不乱，名为静。虑呢，是思维或是审虑，英文就是meditate，思维meditate审虑。那审是什么意思？审是清楚、清晰、谨慎，不粗忽叫做审啊。比如说我们部会里面有一个审计部，那个审就是精审，很仔细的去审查、计算，所以叫审计。虑就是思虑。虑还跟那个三点水的那个滤有关系，因为它有过滤的意思，过滤微细念。也就是要筛一筛，把你的念头筛一筛，所以叫虑。所以思虑的虑跟过滤的滤有关系，你要思虑的比较精确，一定要筛选。对不对，所以要用那个筛网筛一筛，把念头筛一筛，选一选。令无漏网、蒙混之念。所以散念、乱念、杂念都把它筛掉了，都把它过滤了，所以这样子的念叫做念虑或是虑念啊。也就是分念念分明，念念分明又有一个讲究了，你不要分明就合在一起了啊，就这好一团一样，不是，分是一个意思，明又是另外一个意思，分者就是分别、个别，也就是每一个念头你都把它分开来，一个一个个体，清清楚楚，不要含含混混。但是我们众生的念头都是一卦、一串，就分不清楚，但是这个习禅的人或是禅修好的人，他的心里或是脑筋清楚，他种种念头都清清楚楚，一个是一个，不会混在一起，不会挂在一起。这样，OK。因为有分别个别，所以呢就明了。明的意思就是明了。因为你一个一个都分开，都看得清清楚楚，都想的清清楚楚，所以就是明了，这样子。

好，13页。每个念头都于刹那间，严格地各个分别检验、筛选，不令蒙混过关，混入心关，入于心池或是心海。所以你那个心池、心海里面不能有垃圾。不能有脏东西，否则就把你心池就染污了。故得令心池之水，澄清无染，心海之水无波无澜。是为静虑之用，所以静虑的功用就是这样子。譬如说，有一盆水。然后你要那令那一盆水要不波动，所以你就这个波，你这个盆子就不能动，不能动，不动了以后就静。那盆静、水就平静无波这样子。是这个意思，所以平静无波，他就没有波澜，没有混杂的念头，这样子。所以清清楚楚。因此他又很平很静了，所以你拿过来可以照面，这样懂吧，可以反映你的形象。不只是你的形象，反映一切内外形象，都由这个心水来反映的。OK。所以你这个心水就不能够动乱、混杂。这叫做静虑之用，如果达到这个用途了以后，就称为是入于禅思，达于禅境。。也就是定慧等行，定慧等行的意思就平等修行的意思，那定跟慧都平等修行。心水有两个现象，第一个是要静。那如果波动要你要静下来，然后让它不波动，不但不波动，也没有小小的涟漪，都没有，那就很静，静了以后。水面静了以后，那么就明了，所以静就是不动、不乱，不动、不乱就叫定。明，明是从静来的。已经明了以后，水面明了就能照能鑑。那能照能鑑就是明，明就是慧，就是智慧了。所以智慧是什么？智慧就是明明白白，明明白白、清清楚楚就不会糊里糊涂。这就智慧之用。所以有智慧的人跟没有智慧的人，就是一个明白，一个糊涂，就这样子OK。是为静虑之用，称为入于禅思，达于禅境，亦是定慧等行，或是等行，就是等修了。如果定慧等行淳熟。即得等持，等持是什么呢？就定慧二门等行，就是修两个平等的修行。什么叫平等修行呢？就是不偏定也不偏慧。你如果修行的时候，只光是偏于定。那就不是等行了，偏于慧也不是等行，这样懂吧？所以定慧要均等。就定慧均等了，等行以后，不偏定不偏慧，那就定慧均等。定慧均等，下一步就成就了等至，等至。也就是一个定的阶段，或是定的名。所以这个等行还是在修，在修行中，然后达到等至的时候就已经修有结果了，是修禅禅定的一个果。第一个。第一个fruit，成果，这个等至，换句话就是所谓的得定，就是得定。到这里，等行的时候只是在修，在修，还没得定。OK。这个修就有成果了，就是得定，所以得定，四禅八定，有没有？那个就是初禅、二禅、三禅、四禅，那就是初禅、二禅… 初禅就是等至了，初等至。所以在《瑜伽师地论》里面把初禅称为初等至，这样懂吧？OK。然后这个等至再更进一步，更高的就是等持。等至只是刚刚好像火车到站一样啊，那等持呢，就是已经进去那个状况以后又跑了一阵子了啊，那个叫做等持。那这个等持呢？用英文反而清楚，所以这等至就是得定，得定就是Dhyana。得到Dhyana，禅定。然后到了等持又比较高阶一点，那就是Samadhi三摩地。OK。三摩地是什么？三摩地是圣贤的境界。等至呢，是一般还没入圣贤位的那个定叫作等至。OK。或者讲一个比较的那种差不多的那个比喻，等至就好像慢车一样。等持就好像高铁一样，这样懂吧？就很快了啊。等至就像慢车、像区间车，kingkong kingkong这样懂吗？那等持呢，Samadhi那就是磁浮。那个等至，即得… 即得前面加一个“后”，后即得三摩地，就是三昧，三摩地后面小括弧三昧，所以这个三昧铁定是佛菩萨的境界，对不对？然后正行就是增善，所以习禅的正行是增善，静虑即静思惟正见，心无乱、不散、正知、摄心专一、思惟佛理，一定心要清净而专一，才能够思惟佛理。你思惟佛理，你不能含着杂念嘛，含着杂念，怎么思惟佛理？你的佛里都都含着杂念，那怎么行？然后系念专注一境，摄心，正审思虑，此是修善。长养正信、正进、正念、正定、正慧，因此就成就五善根。那五善根是什么？信、进、念、定、慧五善根啊。所以这五善根可以在习禅中增长。这五善根都是在心里面的，没有办法到外面去收集、摄取，一定是在自心中培养。就好像三摩地是心的… 对不对？就好像智慧是心的功能，甚至于就好像，合掌：就好像菩提也是心的功能。但最后的那个菩提，是从下面这些…从禅定长养信、进、念、定、慧五善根，成熟成就以后，就一直到圣贤佛果这样子。OK。好，翻过去15页，五善根者，佛法之圣贤成就佛果至善之根本也，故称善根，什么叫善根呢？至善之根，故称善根。这个善不只是善而已，而且是至善。因为为什么称为至善？因为没有杂质，这应该加上去。为何称至善？因为没有杂质。从修因到证果，因为没有杂质，所以跟，合掌：所以跟清净法身相应，OK。然后刚刚讲，因为没有杂质，故与清净法身相应。接着刚刚是讲正行，是增善，然后辅助行就是去恶。所以你修行佛法不能只是增善啊，不能只是吃补药啊。你还要做一些其他动作，比如说运动、睡眠等等，那所以同样的，学佛修行不只是去恶，不只是增善。你只吃补药就增善嘛，那身心的毛病你不去掉。你吃补药，结果就补坏了，是不是啊？弃恶，舍弃欲界五盖之恶。所以恶是什么？最重要就是五盖。那消减去除贪、嗔、睡、掉、疑五盖，为什么称为盖呢？因为他好像一个盖子，把善根就隔绝了，把它盖起来了，然后让人，就是应该这样讲，就好像贪、嗔、睡、掉、疑就在这里面，那不但在这里面，在心里面，心里面有贪、嗔、睡、掉、疑，还用一个盖子把它盖起来。那他就永远跑不去了，然后就在里面怎么样？就变一个闷烧锅了，你知道吧？所以闷烧锅是不一直闷着，会怎么样？会煮熟了，是不是？会炸掉，OK。好，所以称为盖，那这样讲好了。我们心里面，如果最明显的就是睡盖。如果睡盖起来的时候。你整个人糊里糊涂的，尤其是什么？尤其是你读经或是念经，或是听经的时候。听到眼皮变成两个秤锤，然后就一直要闭去了，姓周的找你了。OK。所以那就是睡眠盖。所以就把你盖住了。然后如果有贪心在这个心室里面，贪心呢就好像一个盖子，把你那个贪的那个心的心口啊就盖住了。这样的话，所以你就被那个贪心熏得糊里糊涂的，这样懂吗？所以有贪心，然后心里面就糊里糊涂不明，有嗔心也是糊里糊涂不明，就没什么道理，他也要发威，对不对？还要生气，生气讲出来有什么道理？没有。所有道理都没道理，对不对？然后睡更不用说了，对不对？你想睡，你被那个睡眠盖盖住了，你就是想睡嘛，没办法。那掉悔呢，掉就是掉悔，掉悔就是心波动，叫做掉，那为什么翻成掉呢？就好像我们中文说，心好像十五个吊筒七上八下，有没有？十五个吊筒七上八下，所以那个掉，所以那个心波动不停叫做掉，这样，而且波动不停，举棋不定叫掉。所以讲话思维出尔反尔，那就是掉。那掉的那个全文叫掉悔，明明他讲跟人家讲好了，一翻身就后悔了，那就掉悔，这样懂吗？所以掉悔呢，举棋不定，就是掉悔，那心里面没有固定的见解，出尔反尔，常常后悔。后悔已做也后悔未做，所以已做的他常常后悔我做了。然后未做的想想，哎，这个事情没做，又后悔。当时为什么不做那件事情？所以这种人就是很难搞定，不是别人搞不定他，他自己都搞不定自己。这种人就很烦，是不是？所以出尔返尔，就好像那个吊桶一样吊来吊去了，那吊就是吊到东，吊到西，那个吊了，所以举棋不定，所以心意不定啊。心意不定，这种人最对他来讲最难修的是什么？那就是禅定了，对不对？他要修禅定就是见光死。这个疑跟那个掉悔是也有点点相干。疑神疑鬼的，或是在怀疑，怀疑东怀疑西，那尤其最主要就是怀疑正知见，最主要，所以佛讲的这个疑字呢，最主要还是指这个是修行的最大的障碍，所以这个就是。这个疑是特指怀疑正知见。然后怀疑佛经、法、怀疑佛说，菩萨说，所以这种人就是缺少信根。这个是信根之敌，所以你要真正完全相信，要他将完全相信佛法，很难。他总是对这个有问题，那个有怀疑，这样子。那这五个呢，就好像五个盖子一样，会把我们的心室的门盖住，称为五盖，OK。有一句话怎么讲？反正就是说，我在讲唯识也讲了很久了。可是没有把五盖讲的那么清楚过，写书的时候也没想到。所以你们就是好像说是小儿子吃的比较多奶，这就是五盖的定义，或是命名的来源。贪、嗔、睡、掉、疑，它不只是盖住啊，他还加了一把锁把锁起来，好像保险箱一样，所以那个心门就永远打不开了。所以你有贪、嗔、睡、掉、疑这五盖，你学佛，这个如来的法乳甘露，进不去你的心湖。OK。若人有此五盖，贪、嗔、睡、掉、疑，比如说嘛，我以前有两个弟子很优秀，都是留美的硕士，但是很奇怪，这其中一个，他很好，请了很多法，也修了很多法，然后也学了课诵班。我们法会的时候也拿法器，可是他一听经。就马上就睡着了，不知道为什么，可是他是留美硕士哎，你知道吗？所以这个跟那个学识没有直接的必然的结果，你知道吗？不晓得为什么，到后来就自己就觉得惭愧嘛，就不来了这样。太可惜了，他人是非常的好，然后也帮助作服务台，夫妇两个都作服务台，在遍照寺做了很久，然后课诵班那个楗锤法器都学会了，法会的时候都执法器，敲大木鱼。可是你看看。他一听经，顷刻间就睡着了，不晓得为什么。因为其中一个这样子，那另外一个夫妇一起嘛，所以他不能来，那另外一个也就，也就陪着他了。所以这个是缘嘛，勉强不来，我是觉得是很可惜，很心疼的，因为人是非常的忠厚老实，也聪明，他还是学理工的。若人有此五盖，那就是贪嗔睡掉疑等等，他的那个就是睡盖了，睡盖。先前，他一听经，大概就是无始业力，你知道吗？即将自己的心门盖覆。盖覆或是覆盖，所以称为盖，并且上锁。因此呢，佛如来的法乳甘露皆不得其门而入，与法无缘，所以是非常可惜的。但是他修法也是非常认真的。此五法能遮蔽、掩盖自心，且令心无光明，并令近于无明。因为没有光明，所以就跟无明很接近，或与无明相应。故能令人不思议而自然而然，随顺业力，而造作贪嗔睡掉疑等种种妨碍佛道，妨碍世出世的善，染污之恶，以及不善、无记之行。这样的，应该有善恶无记，但是他就是跟这五盖就会跟善无缘，但是跟恶不善无记就有缘了。甚至于你那个心就像现在讲的，就等于是内卷，你知道吗？然后不见光明，然后就闷在家里那个就称为什么？宅男，有没有宅女？宅男宅女，宅宅啊，通男女性，宅宅。那韩国现在有个茧居族。就是蚕蛹那个茧啊，包起来了，所以有这个五盖，那就好像茧居一样，这个心就被包起来了。完全不透空，跟外面隔绝，而且那种人就也很容易变得有心理病。此为禅那静虑所生的 negative，或是消极之功用。功能，也就是能令行者不思议除染，以善为本，去恶。所以消极的、积极的，然后消极行、积极行，最后是究竟型。

第三个，成满功德：此为禅那静虑所起之积极功用。能令行者不思议精勤修集诸功德道力，以禅为修因，也就是方便，能生智慧神通，四无量心，慈悲喜捨等，而究竟成就法身之功德，那就是证果，或是证功德法身。论，就是起信论用的论文，“已知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜”，这就是第156页那里，我们上次讲到那里禅波罗蜜，现在讲义贯，把这一段话，这个论这一段话把它义贯一下，此菩萨已了之一切法性本自常定，看这里，这个法性啊，比如说法性这样子，这个法性它是常定，它是本来就有一个形体，它是常定，它是没有起起伏的，但是为什么会有动乱呢？不是那个东西动乱，是我们自己心动乱。这样的，所以一切都是自心所造，这样啊。所以就我就要讲这句话了，诸法本身恒自在定，就没有什么变化啊。是固定的，此为其性，故其体无有丝毫的动乱之相。故行者以此了知，故而得以随顺法本无乱之性相，而修行禅波罗蜜。所以这就是以法为师，师法法性，师法就是效法了，效法法性，再复造或是复制法性duplicate啊，于自心中重塑法性。令一切心，皆冥符法之本性，以此而深造禅定，不足为难。我们人常常会觉得外面的你都动乱，对不对？但事实上外面是没有动乱，外面其实都是一定的，那会动乱，是你自己自心乱。所以看到外面东西就乱，叫什么？，所以这就是什么？这就是自我中心，我相取著。这样懂吗，自我中心我相取著，所以自心乱，就看到外面是乱的。自心不乱，看到外面都是不动的，OK。有什么明证，佛菩萨就是明证。他自心不乱，所以看到外面不是乱七八糟的，是有一定的次序，对不对？但是我们看到的，我们自心乱，所以看到外面是不是无序，就是失序，对不对？所以无序、失序动乱，其实都是我们自心现状的显现。OK。举一个例子嘛。比如说小孩子，他那个就是最接近纯真的情况。小孩子纯真到什么地步，你知道吗？他一直动，他不能有一刻是停下来的，对不对？他动的样子，你如学他动的话，你很快就受不了了，很快就精疲力尽的，对不对？就这样。所以小孩子赤子之心就完全没有经过锻炼。所以他就是一直动来动去，你叫他好好坐着那是绝对不可能的事，对不对？所以众生心本来就是这样子，就一直是动乱的，除非你经过一些锻炼。才能够静下来。然后再锻炼了，渐渐渐渐长大了以后，身体就不动了，比较不那么动了。但是心里还动，心里还动。要把心这个乱动，动乱或是乱动，把它改成不那么乱动，或是动乱，有没有办法？没有。世间所有的这么多哲学、心理学、教育学，不管是什么学，都没有办法让我们的这个心，不这样子的动乱，唯除佛如来的正法，所以凡夫众生活着很累呀，那个心一直动乱，一直动乱，可是他自己又没有办法自主，没有，不但不是没有办法自主，他根本不觉知，你知道吗？不知不觉的就一直动，就像那个小孩子一样，小孩子不只是心动啊，他身也动，这样懂吗？你知道，他知道他自己动吗？当然不知道了，对不对？但是我们已经经过了婴儿期，乃至于少年期，婴儿期的乱动，那少年期的骚动啊，然后渐渐、渐渐身体就不乱动了，到了青少年期，可是心里面还是一直不断的动乱，对不对？你不管你年纪多大都一样。对不对？所以用到起信论这句话，动即有苦。动就有苦，因为动你就用科学来讲嘛，就耗能量嘛，耗 energy，你动动动，很快就累了。所以我们为什么活着生活很累的原因，就是这样。自己除了要对付外面的动乱的情况，各种变动的情况。自心里面还一直由于业习力，不断地一直动来动去，一直动，不管不只是动乱了，有时候还颤动，对不对？所以活着就很累啊，所以到了晚上的时候，就很累就很容易睡着。可是有的时候还因为过累了，反而睡不着，所以这些众生的苦就在这里，苦在哪里？就是动乱。动乱之源在哪里？动乱就是贪嗔睡掉疑这些，或是贪嗔痴慢嫉，这些让我们心一直心动。所以禅师讲心动是讲的很简洁，但是，是什么心动？简单讲无明心动。那无明心动是什么？众生为什么苦？那说我不苦啊，那我问你，你快乐不快乐，那，这就很明白了吧。为什么大家都很难讲说我快乐，我很快乐，你不要说很快乐，你光是我快乐就很难了。众生为什么苦？苦就是不快乐。不快乐就是苦了，对不对？苦的原因就是因为心动，什么心动啊，无明心动，为什么？因为那个心动。他是无明心动，而且他动的是怎么样呢？怎么动法呢？偷偷的动，不知不觉地动，所以你动的自己都不知道自己在动，那个叫做无明心动，所以那个动。就是最最痛苦的，你就被他玩弄，你知道吧？被这个无明心玩弄，也搞不清楚为什么。我们一生所做的事情，很多很多事情，我们自己都搞不清楚为什么要这么做，对不对？那个叫作无明心动而做。这个只有佛菩萨的这种大智慧才能够照见。我们自己就整个一辈子、一生，都被无明玩的团团转，都不知道。所以合掌：所以我现在要教你们、告诉你们，怎么找那个无明，因为无明就不明嘛，那你怎么能够找得到，可以找到，他有线索，他有帮凶。这个是头头，他的帮凶，他是堂主。这五个是他的不…他是帮主，他有五大堂主，贪、嗔、痴、慢、嫉，五大堂主是服从这个帮主的。帮主的命令一定要听，否则格杀勿论。，所以一辈子都紧紧的遵从无明帮主的命令在执行。所以我们贪的时候不知贪，嗔的时候不知嗔。痴慢嫉也是一样，糊里糊涂，不知道为什么要这样做，可是我就是要这样做。如果我不这样做，我就觉得不爽，OK。比如说，我在恨一个人时候，我恨他牙牙痒痒的，那我如果不这么恨的话，我就不爽，所以我就一定要这么恨他，对不对？乃是要报复他。那你说你为什么要这么恨他？没有什么，我就是恨他嘛，对不对？就这样，所以这就是无明嘛，所以不需要有理由叫做无明。有理由可以讲的清楚的那就是明，而讲不出理由的，就是我爱这样子，这句话怎么讲？我爱这样，就是年轻人讲的那句话，怎么讲？只要是我喜欢啊，这样一句我喜欢你，然后呢，有什么不可以？就这样子了，所以这是个理由嘛，这是不是理由的理由，对不对？这样子，所以那是一个无明的理由，所以反而比无明，还要更无明了，你知道吗？把无明当作一种理由，那就这么说好了。我恨你就恨你，谁怕谁，等于这样子，所以就是很蛮横无明的人，就是这样子，你有理说不清，叫做无明。OK。我又发现不只是这样子。所以什么是无明，或者什么是无明的人呢？那就是有理说不清的人。这个用俗话讲，这个脑筋啊一团糊涂，就好像面疙瘩一样。你要如果是一团浆糊的话，还好，一团面疙瘩更糟糕。然后第一个是有理说不清。第二个他根本不要什么理。这样子，所以这个是无明，这个是无明，又更无明了。比无明还要无明，你跟他讲，你要什么理由，他更不理你。那你想想看，你是属于哪一等？第一等还是第二等啊，没关系，那两个是结拜兄弟。不足为难。

然后看第19页，然亦不以此而自高、自足、自满，但自体入本定之性，自复，复就是恢复其性而已。那复其本来，也就是复其本来金，也就是《法华经》里面讲的无得无失故，今即无得，本亦无失，迷谓之失，悟即本来，OK。就是说那个定，我们修是修定，对不对？好不容易带兵打仗，然后东征西讨，然后终于把心中的那个乱全都平定了，然后成就伟大的功业，对不对？可是成就伟大的功业，就是这心里面没有乱局了，对不对？你以为你成就了很伟大的事业，其实不是，其实你的心本来就是那样子。只是你自己不明白，自己把它乱搞，把它搞乱了，你知道吗？然后你把它搞乱了以后，现在再把它平定。然后你再说我好伟大，好了不起，我征服了烦恼，乃至于种种散乱，我得定了，我一级棒。事实上你那个心里面的清平世界，是原来你本来就有的，不是因为你的武功第一，所以才得平定这些乱局，懂不懂？那个平静、定净之心，是本自有之。这个半路上失去，为什么失去，你自己乱搞，把它搞乱了，这样。那搞乱了以后，因为佛菩萨的慈悲教你了，你又把这些乱局就平定了，平定了以后，你就自己以为自己好棒棒。你武功第一，但事实上，那个乱局是你自己搞出来，你平定了以后。回复的也是原来的次序而已，不是新生的，这样懂不懂？OK。这个就是说复其本性而已，所以。本性本来就定嘛，本来是没病的，病都是你自己搞出来的，这样懂吗？OK。所以复其本性，无得无失。无得是什么意思？无得不是说，你现在很有能耐，你能够有禅定，能够击败一切烦恼，那就是有所得。没有吧，那一些都是什么，那一些都是你心里面，想象里面的妄相，这样懂吗？你自己搞出来的妄相。然后你现在用佛如来给你的照妖镜，把自己的心里面的心妖全部照了，都消失了，然后你认为，我这个功夫一流，然后就很，我修行很棒，所以这个叫什么，就是arrogance，我慢、贡高，事实上，你所得到的是本来的境界，而不是说你去争取来的，这样？所以称为无得无失。今即无得，本亦无失，迷谓之失，悟即本来！迷的时候，就迷失本性嘛，对不对？但是迷的时候还是要说是失去本性，只是言辞上这么说，因为都是自心所造，对不对？然后等悟到的时候呢，那恢复本来的秩序，本来的平静，那就是本来的，不是你争取来的，不是你的功夫好，这样懂吗？所以一切外道人，小乘人，然后修了禅定以后，那人觉得自己好棒棒啊，然后就很拽呀，对不对？然后在人前就自夸，自己有禅定力量，多厉害啊，那都是傻瓜，OK。所以合掌：所以我们学佛或是你们跟我学，是学什么？不是学什么功夫，不是学什么伎俩。是要学，就学这个：“亡羊补牢”而已。不是很了不起，但是世人以为了不起，对不对？

好，那今天就讲到这里，正好是这个禅波罗蜜讲完了。所以合掌，所以不仅要劝诫你们一句，一定要常常记得，你学佛很好，有进步很好，发现自己的过错也很好，改进了也很好，但是不要觉得自己很棒，OK。因为你所做的那只是一个起点而已，小小的，即使你达到究竟了以后呢，回头一看，只在原地，如是而已。你要晓得我这句话讲的是不容易哦。所以修行人，再合掌：学佛人、修行人都一样，心不能有慢心，有慢心，那就是贡高、我慢，那慢心，如果有慢心的话，那就是自我中心非常的强，而且自以为比别人还行，这个就是癌症，是修行的癌症，必死无疑。我这样讲啊，其实我告诉你，我不只是这样子劝你们而已。我自己就是这样子啊，我没有觉得说我很棒，我很厉害，没有啊。那如果有一些讲的比较好的，写的比较好的，我都觉得是佛菩萨护念、加持这样子。所以我是承佛菩萨的慈悲，这样子而已。所以修行的，合掌：修行的最重要原则，一定要远离我执、我慢，这讲的容易，做了就很难，而且这个范围是无穷尽的。但是你要注意自己的每一个言行，所以就要明觉，这个明就很难，明，我们就反推呀，明就要心不要动乱，这样懂吗？，所以要常常，你打坐也好，念经也好，诵咒也好，都是要修那个心，让它不动、不乱，然后清明，这样，目的就在这里，清明，明了以后，就能够有觉、有知、有所见。OK。

好，我们回向：

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，

世世常行一乘道。

世世常行一乘道，

世世常行一乘道。