第152集

好，我们继续讲。要继续讲之前，等一下，刚刚讲这个噢，所以业力的强大、伟大，《地藏经》有讲：“能障圣道，能深巨海”，有没有？这是业力的强大。好，我讲这些干什么？这些噢，都是开启令我们心明，不为境所迷，也不为心所迷，那为境所迷还容易破，为心所迷就更难了，可是这一切世间的东西，很多都是迷人的心，那你心迷了，那就很难救了。好，现在，所以我讲各方面的，所以你学佛，学佛就跟人生是最有关系，对不对？所以不是只是单方面的，你说学佛，噢，那是宗教，那就处理宗教的事情，不行，你这人生的各个方面，你都要去处理——各个方面啊，现在都讲方方面面，什么话嘛。这个是从来没有人讲的，这个很重要，这个是我一生学习文艺啊，然后，然后再学哲学啊，然后宗教啊，学佛啊，最后就达到这个，对返回来看一切文艺，就是文学艺术啦，文学艺术就是我们人生里面一个很重大的事情啦，文艺欣赏的首要条件是什么呢？这你去讲那个文学批评啊什么，那个，讲不到那个啦，这是起它的底，你要随时准备被感动、被说服，而陶醉、欣赏、共鸣，这样你才有条件去欣赏文艺。你如果是死硬派，没有，心里面你要自己把自己都怎么样？做大内宣，先把自己都已经，你还没看那一个作品，你就已经要准备要被感动了，我要被感动，然后，我要被说服，我要被陶醉，然后因此才能欣赏、共鸣，然后，那这个我写了一个key in（键入）啊，你自己要把自己key in，key in是什么意思知道吗？key就是那个弹琴的人，他要调那个调子嘛，对不对？然后，打鼓的也要把那个鼓的那个频率啊，那个都要调一调嘛，那你要去欣赏文艺，乃至于哲学，所有的东西，不管是理的、情的，你全都要做好这个心理准备，那个心理准备就是要这样子，所以你是自愿、自动的，还没打仗就要先投降，这样子，你才可能去欣赏文艺，否则你就变成一个所谓的不解风情的人，所以以前哪，一夫一妻两个人一起看电视，看一个电视剧啊什么，然后那个先生讲：“啊，这都是假的啦！”那个老婆就会讲：“不解风情。”她也不是不知道那个是假的，可是她要把它当真，你知道吗？这个当真，我们中文真是太妙了，看一看，然后那个先生就说：“啊，这个都是假的，骗人的！”然后那个太太就很吐血，就很吐血：“你这个人不解风情，没有格调。”什么叫当真呢？当真就是considered as truth（被认为是事实），或是as truthful（被认为是真实的），明明知道那个是假的，对不对？但是我要把它当成真的，那样才能够投入，你知道吗？所以她就是投入，什么是投入，你知道吗？投入，你有没有去看那个奥运的时候，那个有个跳水嘛，那就是跳水，就是噗通一声，青蛙跳下水，这样子。所以，所以你要欣赏文艺之前哪，不管是文学艺术或什么东西，你都要先“噗通”投入，然后才能欣赏，然后才能如鱼游水一样，好，深得个中三昧，这句话根本就是也是狗屁，什么叫三昧？因为没有学佛的人才会这样讲，三昧，谈何容易啊，谁能深得个中三昧？你得三昧的话就入定了，就入定了嘛，是不是？说这种话实在是笑死人了。

好，看看那讲义，所以第一条，鲑鱼那样拼命往回游啊，为什么那样做它不知道？要加一个dash（破折号），你如果写笔记的人，再加一个。它为什么要这样子拼命地往上游？它也不知道，无始业习力故，不明就里，而那样做，但是其实它也不想，甚至于也不需要任何理由，不需要知道说为什么，甚至不管理由是什么，它也不在乎，而一定要那样做。所以，就好像一个女的迷了一个男的，就爱上了，所谓爱上了一个男的，爱的不得了，然后就一定要跟他在一起，一定要跟他结婚，那你问说，你为什么一定要跟他结婚？然后就分析给她看说，这个人怎么样不好，那个怎么不好，讲了一大堆，她说不管，我就是喜欢他，你能奈她若何？对不对？所以你就搞不过她嘛，对不对？所以，你再讲出千个、百个他有不好的地方或是缺少的地方，她不是说知道或不知道，她根本不在乎，懂吗？她不在乎，她不管，我就是要这个人就好了，他是什么样都没关系，我就是要他。所以这个就是完完全全的所谓的不理性，是不是？就这样子，所以感情本来就不是理性嘛，所以，我跟你讲，合掌，所以这个世间哪，不是理智在当家，感情才是头家，你知道吗？一切都操纵在感情手上，所有的一切，你不要看他讲得多么冠冕堂皇的，政治家、思想家、哲学家，乃至于各种家，他都很有一番大道理，甚至于科学家也是一样，对不对？发明家也是一样，他就是背后，他一切作为跟思想跟欲望，背后都是有一个感情在推动他，那个推动感情，所以不是理智推动感情，而是感情推动理智，那理智也没有引导感情，理智完完全全屈服在这个感情的下面，甚至于毫不质疑，没有任何疑问，那就是他后面的推力，OK，放掌。所以这样有没有比较理解？所谓的感情与理智。那什么叫作感情呢？感情是什么成就的呢？那就是无始业习，无始业习，你一样事情你做多了，你就会有这样的倾向，所谓的个性啊，那种inclination（倾向），这动词是incline（倾向于），incline，你倾向哪一方面，向东倾，向西倾，向左倾，向右倾，向前倾，向后倾，这就是incline，那它的名词就是inclination，所以，inclination也可以变成所谓个性的那种性向，那性向当然也可以是那个disposition（性格、倾向），我们就以这个inclination比较重要，其实这两个字意思是一样的，但是它的来源不太一样，可是意义还是一样，这个disposition是性向，你如果真正要翻比较冠冕堂皇一点的，就是disposition，那这disposition，它的动词是dispose，dispose就是倾向的意思，你的个性是倾向于哪里，跟incline到哪里，那个意思是一样的，所以，所以那个性向，那就以佛法来讲，又把它简称为人的性，个性，个性或是情性，情绪的情啊。

所以，一样事情做多了，就会变成一个性质，你就很难改，所以就变成一个习惯，然后，所以又称为习性，对不对？就这样子。所以就是业，karma，动作，一个动作你做多了就是习，就称为业习，那一天到晚都是做同样的事情，那就变成习惯了，所以变成习惯，就变成习惯、习性、业习，那习惯，我们这是很平常的话，但是，你要真正懂得习惯这两个字，要懂得牛顿的重力加速度，或是惯性定律，惯性定律，惯性定律知道吗？惯性定律就好像……就是说，譬如说火车或汽车，那你开得很快的时候，然后你把那个油门，或是驱动它的那个力量，把它放掉，就油门放掉，没有再加油门，它还是继续地以同样的速度一直进行到一定的程度，那个叫惯性。那，所以呢，你同样的动作一直做做做，做久了以后你就很习惯了，很习惯了，然后，它那个就变成一个惯性定律，就变成惯性定律，然后就会一直推动，推着你走，这样子。所以，本来是你来推行这一个动作，但是后来你就不再想了，然后，你即使不再想，然后就毫不思议地，它就还是继续延续同样的动作，这叫惯性定律。所以，这不只是物体，人也是一样，人的种种行为也会变成一个惯性定律，做久了以后，习多了就变成惯，这样懂吗？惯，那就很平常了，不是什么新奇的东西，然后他也就很习惯地去做，所以，也甚至于就不用思考了，对不对？那，譬如说我们小时候，上小学的时候学刷牙，然后开始的时候要花一些心思，怎么刷啊等等啊，那做了，多做几次以后就习惯，就不用想了就刷了，对不对？一样的意思，乃至于我讲过，我高一的时候有一个同学教我抽烟哪，我第一次抽了就呛到了，多做几次就很熟练啦，而且那个同学也是在这方面是我很好的老师，他说，你就吸的时候就……我不要教了，我一教了，你们去抽烟去了，所以我就很快就学会，没有呛太多次，只是第一口呛到而已。所以，那个同学跟我学了很多东西，但是我就从他那里学了抽烟，一学就会了。唉，所以抽惯了以后，你抽烟就变成很习惯啦，没有什么新奇了，是不是？所以所有的一切事情都一样，所以那叫惯性定律，所以我们用世俗的那种所谓科学的东西呢，也可以用来我们人生的行为，跟佛法也可以结合在一起，你做多了，就不新奇了，就不生疏了，这惯，就变成不稀奇、不生疏，然后乃至于熟练，那都是已经惯了。所以，这就是所谓业习力的力量跟作用。

好，然后接着看，讲义的第二条。鲑鱼返回“出生地”的意义是什么？第一个是返本还源，就是毕竟回归本所生处，那就回到它出生的地方。每个学佛人都是一条鲑鱼，这就是鲑鱼的启示啊，每个学佛人都——要加一个“应该”，应该都是一条鲑鱼，为什么？都要力争上游，回到本来的生处，本源之地。

然后看下一张。一，什么叫回到本所生处呢？毕竟返回本所生处，就是本源，也就是要到达本心、本性、本觉，所以最后要悟到自己的本心，然后，由本心再回到本性，由本性回到本觉，OK？所以就要像鲑鱼给我们的启示，就是这样子，一定要达到那个目的，这样子。但是，这个令人难过的地方是什么？每个人都是一条鲑鱼，那就是每个修行佛法的人，都是一条鲑鱼，都应该要努力奋力地达到原本的本心、本性、本觉的地方，可是，并不是每一条鲑鱼或是每一个人，都能够在今生，或是有可以数的人生里面，就可以达到那个本源之地，这中间很多人就会败下阵来，或是时间不够等等。好，再看第二个，众生毕竟成佛，虽然你这一条鲑鱼今生没有回到原来的地方，但是下辈子由于业习力，它又会再生为鲑鱼，然后还会继续做这个旅程，OK。那我们人也是一样，你由于今世，合掌，由于今世修行佛法，甚至于我可以这么大胆这么说，由于今世你有这样子的因缘、福德，能够听闻这样甚深的佛法，那就跟佛法结了无上的法缘，所以以此功德福报呢，将来如果再得生为人，那继续还可以再pick up（拿起、找到），重新再投入这个旅程，也就是菩提之旅，要游到那个菩提的根源，所以呢，这个就变成说，佛在涅槃经，《大般涅槃经》，以及《法华经》里面，就众生毕竟成佛，所以，鲑鱼终究要回到、游回到本所的地方，OK。

然后，那是为什么呢？看那个讲义，由于善根业习之力，因为自己本身的善根业习之力，还有第二个呢，是如来加持力，如果你发心，然后努力去做，佛菩萨悉知悉见，所以都一定会加持，如果没有佛力加持，没有任何人能够成办任何事，OK，为什么？我再举《法华经》里面讲的，如果没有佛如来的加持，还有，噢，《楞伽经》里面也是这样讲，如果没有佛力加持的话，乃至于没有，合掌，乃至于没有任何一个众生能够讲述任何一点点佛法，如果没有……而且是讲得对，你可以讲，但是没有佛力加持，你会讲得一塌糊涂，OK，乃至于错误满篇，对不对？乃至于讲到后来，不知道讲到哪里去，风筝断了线就回不来啦，你可以看到有些讲经者会这个样子，为什么？那个没有佛力加持，然后，那为什么没有佛力加持？第一个，发心不正，OK，没有真正地依照规矩发心，那这就是善根力不够，这样子。所以，没有佛力加持，你甚至于在佛法里面，你没有办法真正讲一句话，甚至于你可以看到很多嘛，很多人用我的《楞严经义贯》哪，或是甚至于《楞伽经（义贯）》啊，然后依那个教本来讲经啊，结果他讲的是什么？他讲就是只能照读啦，然后加上一些谈天说地啊，讲他一些人间的事情啊，世间的事情啊，然后这样凑起来，就称为讲《楞严经》了，这很多人这个样子啊，《楞伽经》更加是这样子。就在整个佛法，在我整个的义贯里面呢，这一整段，他不能加一个字，一句话都没有办法，所以他只能照念，OK。所以，这讲得文雅一点叫作不能措一词，那所以他那一大段里面，他只能一直都读下来，读完了，读完了以后，再讲一些都是题外话，跟这个没关系的，他没有办法说，噢，再衍释一下，再发挥一下什么，没有办法，你知道吗？所以，你就要知道，这个是事实，这个，所以，你就知道我这个东西噢，不是那么容易的，是不是？但是呢，对我来讲呢，我这样讲就不是太好，也不是太不好，就也不是那么困难，这样懂吗？那个，所以，这主要就是发心，而且是要行正，发心、行正，发心已经够难了，发心是什么？发心就是为了要令这么好的佛法弘宣于世间，利乐一切有情，这就是发心，不为己求，不管是任何一方面，任何一方面，或名，或利，或任何事情，发心正确、发心单纯，只为正法久住，利乐有情，就这样子，其他，不为己想，那这就是发心正确。然后，行要正，行就包括戒律啊，不能违戒，然后不能违理，这样子，不违戒，不违理，理就是无上理啊，那个很高，很高、很广的法义啊，你不能违背，那个都叫行正。所以，简单一句话，英文这句话，他们常常讲，讲go by the boOK（照章办事），就是按照书里面所讲的，一五一十，你照这样做，那这个BoOK就是指佛经啊，佛经里面所讲的，你就go by the boOK，你就按照它，一五一十地去合乎这个标准，合乎这个设定，这样子。

讲到这个啊，我就顺便讲一下，因为我之前自己也不是这么的清楚，你知道吗？你看看，我这一辈子做了一些，我自己当时都不觉得，不觉得很特殊或是很恐怖的事，第一件恐怖的事情就是，我在学佛的第三年吧，就在达拉斯佛学社，开始讲《六祖坛经》，那是我第一部讲的经，那时我学佛才三年而已，那我所谓的学佛是真正的学佛啦，不是玩一玩的，然后那时候也受了三皈五戒，这样子。这个开车了六百英里到休斯顿，从达拉斯到休斯顿去皈依受戒，到佛光寺，然后，这个，然后就到达拉斯佛学社，然后后来就有因缘他们请我讲经，那我就选了《六祖坛经》，说实在，我那时候真的不知道《六祖坛经》是这么恐怖的经，这么高深的经，对我来讲，就是说，我一读，读一遍就知道那个意思了，即解大意，用《坛经》的话来讲，即解大意。然后，可是看了，越看就越有意思，但是也都是没有超过我第一次的理解，但是就越来越……就好像好吃的东西，越嚼越有嚼头，越吃越有嚼头，这样子而已，然后那个体会也越来越深，如此这样子。那所以我讲了……因为我才，学佛才三年嘛，然后我在那边讲《坛经》，然后美国佛教会，纽约美国佛教会的沈家桢居士呢，他们跟我们有联络嘛，然后他就……我写信跟他讲说我开始讲《六祖坛经》，他心里面就觉得，这个好像很惊讶啦，然后，就有点不以为然的样子，就说：“那请你把第一次讲的啊，录音起来给我。”那我就录了三卷录音带寄去给他，他就看了说：“相当得体。”就是四个字，然后，我们那个学佛社的同学，都是留学生啦，除了我们社长以外，都是留学生，那他们都称沈家桢叫作，就称他为沈伯伯，那我写信，我就写沈居士，然后他给我回信都讲，诶，怎么说的？真愿，啊，建泰兄，对，建泰兄，诶，我也不觉得有什么不妥，或是承当不起，我觉得很承当得起。有一次，就是我们达拉斯佛学社那个社庆啊，然后，他们就说，那你在社庆的时候就讲一篇演讲吧，我说好啊，然后他们就好几个人，都是留学生啊，他们说，他们称我游大哥啦，我还没出家嘛，说：“游大哥，你讲了，不要讲太深哪，不要讲深的，讲浅一点。”我说，我说什么，你知道吗？我说：“浅的让别人去讲，我就讲深的。”我讲这个题目（板书：三世心不可得），我这个在《北美开示录》里面也有，三世心不可得，然后我就把那个录音带寄给沈家桢，然后，他就写了一个回信说：“如果三世心不可得的话，那么人类怎么会有进步呢？”这我跟你讲，以一个佛法的大德来讲，这就露馅儿了，你知道吗？就露馅儿了，然后我就写了一篇很长很长的，去跟他讲，一封信哪。然后后来他给我写信说啊，已经经过两个多月牙，两三个月，他就说：“我每天拿着那个007的公事包，里面就装了你那封信，一直想要回它，可是就不知道要怎么回。”

所以，我现在简单讲给你们听好了。三世心不可得，我们且不说三世心不可得，我们且说心不可得，OK。好，那心为什么不可得？现在我要讲的会更多啦，那个时候还没有研究唯识学。心的话，就是可以分成两个，一个是心法，一个是心所有法，对不对？这样更进一步讲，什么叫心法？诶，这个我没讲过诶，今天这样一讲，你们就又赚到了。心法就是心体，心所有法就是心用，心法就是心的本体，也就是说，就类似啦，心的硬体，心所有法就是心的软体，也就是心的APP，这样懂吗，Application（应用程序）。所以，你只有心体，而没有application，只有电脑，没有软体，你根本不能操作嘛，是不是？所以，你那个心要有作用，除了有一个好的心体以外，你那个硬体要很好，那么，那个软件也要很好吧，也要配合嘛，所以才能够用嘛，就这样子。好，那心不可得，这个是以相宗来讲，那这个就是法相，心它有心法，有心体，是个法相，那心体之用也是个法相，所以是相宗，是讲这个，所以，相宗是把一切，即使是心，都把它好像我们生物学家要检查，那个细胞或是什么东西，他要切片，切片以后放在显微镜里面，放在显微镜里面，你这样看也是看不到，你要染色，染色以后，才透过显微镜可以看出来，它的细胞的构造，这样懂吗？所以，就把那个细胞变成一个独立的一个东西，然后这样子来理解、分析，然后，法相宗或是相宗，或是唯识宗，就是把这个心体，本来是抽象的东西，把它用透过如来的法眼，把它化成具象，抽象变成具象，就是具体之相，然后来观察它的一切的本体跟作用，这样懂吗？但是，你再回归到这个心的本质，它其实是抽象的，它是无形无相的，所谓抽象就是无形无相……所以，具体的东西，它的对反，相反的是抽象，或是对立的啦，那具体就是有形象的东西。抽象的东西就是无形无相，无形无相的东西，但是它并不是没有，那它是可以感知，但是不可以目见。

这样的东西，其实这个世间就很多，譬如说电波，你可以感知，但是你看不到，声波也是一样，你看是看不到，可是你耳朵能够感知那个声波，对不对？很多很多这些东西，但心就是其中之一，心的那个，它的那个运作，你是办法看到，但是你可以感觉，你可以感知，譬如说什么？我喜欢你还是讨厌你，我不用讲，你会知道，甚至于也不用用眼神，那不是不用用眼神，尤其是不用眼神，尤其是看都不看你一眼，那就最感知了，怎么阿阇梨都不看我呢？然后看到我就假装没看到，那就死刑了，你知道吗？是不是？所以一定有什么问题嘛，是不是？好，所以，那就是可感知而不能见。所以在唯识学上又称为，有两个词：无见、无对。无见就是看不到的，无形的，无对，就是不会contrast（对比、对照），不会碰撞在一起的，也就是可以，好像可以穿过、可以透过，那样叫作无对。所以那个心行是无见、无对，那譬如说声音呢，是无见有对，有对什么？你碰到墙壁，那个声波会反弹，那叫作无见有对，然后，那声音呢？因为无见有对，所以那个耳膜能够吸收，然后能够感知，如果无见无对，它就穿过去了，你根本也听不到声音，那很可能可以这样解释嘛，那个超音波啊什么那些，那我们听也听不到，那就变成类似无对了一样啊。所以，那无对的东西就是非常非常的抽象的东西啦，几乎抽象，即使它是实体的，像高音波啊，那种你就是无对啦。可是，我们的心的这种，心作的那种频率啊，那个是无见，不只是肉眼不能见，乃至于心眼也不能见，那也无对，它可以穿透任何东西，可是虽然无见无对，可是还是可以感知，这样懂吗？譬如说，感情就无对嘛，对不对？你没有，它可以透过任何东西嘛，但是，你如果冲着它来，它就知道了，甚至于根本就不用讲，我喜欢你、我讨厌你，一颦一笑，或是一皱眉，就知道你对我怎么样嘛，是不是？两个一对眼就知道了，是不是？所以众生这种，这个情啊，是很不可思议的。

好，那所以我刚刚讲就是说，我写这个《楞严经（义贯）》，你知道我写《楞严经（义贯）》是怎么写的吗？当然《楞伽经（义贯）》啊，我是闭关的时候写的，闭关三年，其中 用一年半多一点的时间注出《楞伽经义贯》，而你要晓得，你要考虑啊，我只学了佛才三年而已，是真正的学佛的菜鸟，严格讲啦，对不对？虽然也讲了《六祖坛经》啦，这个，我就要讲的就是说啊，合掌，这个不是我行，都是佛菩萨加持，那再加上我自己的无始业力，或者是我无始的业力，然后佛菩萨的加持，才能够促成这样子，那我这个业力大概是很深嘛，所以我也没有很惊奇，这个就是最惊奇的事，对不对？那《楞伽经》是什么？《楞伽经》是达摩所传的四卷楞伽给慧可大师，对不对？那个就是所有的禅宗的最高的本，就是如来的正法眼藏，就在这一部经里面，最高最高的经典就是这一部，而我竟然以一个菜鸟学佛者，然后又是在家人，然后就闭关就把它一年半就注出来了，你说这个不是有点可怕吧？是不是？但是我也没有，我就好像，就好像很平常这样子，OK，那你们知道我注《楞伽经》是这样子啦，因为我要研读《楞伽经》，我在闭关之前没读过这部经，然后，但是我就是要把这个佛法的十大宗的重要经、经论哪，全都把它阅读过，所以我就研读那个《楞伽经》，可是又很少注解本，那个时候有的就有一本，南怀瑾的《楞伽大义今释》，可是那个根本就是胡说，他根本也没有讲经文，没有引经文，然后又自己写，所以他自己发挥的，那他在讲哪里你也不知道，你知道吗？这个讲《楞伽大义今释》，所以，等于是哗众取宠，你知道吗？然后，但是他是那个时候的禅学的大师，所以他在台湾的那个十方丛林，然后办那个禅七的时候，哇，全世界的人，那些不是普通人，都是巨商大贾，然后有权有钱有势的人，才能够报得了名，然后才进去，去参加他的禅七，你知道吗？然后他就是因为在禅七里面，讲《楞伽经》啊，后来就讲说他想要把它注出来，大家就说，喔，很高兴就请他，请师傅赶快把它注出来。所以楞伽“大义”，那这个南怀瑾，他是什么都学，我把他称为杂学之徒， 然后，这个，因为他学佛、学道、学喇嘛教，学儒家，全都学，而且都是一体同尊，这样子，OK，所以我称为……一体同尊，所以我把他称为杂学之徒。儒、佛、道、喇嘛……他都学，然后都平等平等，这样子，所以这就杂乱了嘛，是不是？他那一本《楞伽大义今释》就是这么厚，这么厚而已，平装书，这么厚，那也没有，完全没有提到经文，然后他就等于是自己发挥了，这样子。然后，这个，后来又写了一本《楞严大义今释》，也是这样，好像是哪一个比较先，我忘掉了，可能是《楞严大义今释》比较先，那写出来以后，他也是这样，那一本更加糟糕，一讲到什么宇宙源起啊什么，那个什么乱七八糟那些哲学的东西都放进去，然后用那种洋学来炫耀，然后来引人眼球，这样子。你说我，我最忌讳的就是在佛法里面讲这些，然后，喧宾夺主，你知道吗？你讲佛法，好好讲佛法，你如果要讲到世间法，你只是有一些是，噢，可以雷同，或是可以佐证，这样子，稍微佐证一下，但是你不能喧宾夺主啊，然后，然后又讲了什么宇宙啊什么，那些乱七八糟那些哲学的很大的东西，这样子。啊，那个我跟你讲，对于不懂哲学的人，没有研究过哲学的人，会被他吓死，对不对？那对我来讲，哎，这根本就是纨绔子弟。

好，那所以只有他这一本书，我一看，这根本毫无帮助，然后我看那个古代呢，也有几本注解的，可是那个也都没什么，也是没有什么帮助，那后来我就找到一个方式，就是说，这个《楞伽经》总共有三个重要的译本，翻译本哪，譬如说《金刚经》就有五六种翻译本，那我就找这个三种翻译本啊，然后请人从大藏经里面印出来，然后我就参考，我就自己等于是研读啊，然后作笔记啊，就这样子。那后来觉得这个太复杂，而且太乱了，因为这个牵涉了很多，所以想，那我自己要再看这个笔记，也很难看，所以我干脆就把它整理一下，就整理一下以后觉得，那我何必不把它整理得干干净净、整整齐齐？所以就用稿纸写，就这样子，那就用稿纸写，写下来以后，那就是你们现在所看到的《楞伽经义贯》，这样子。那我这个义贯，你们知道吗？因为一般的那个注解的传统就是经文一段，然后注解一个一个一个，对不对？一个注出来，两个、三个这样，完了，然后就下一段，对不对？那我就发现说啊，像《楞伽经》、《楞严经》，尤其这个深的经典，你光是那个一个一个小的注解，没用，为什么呢？你就把那个整个看完了以后，那回不去了，跟前面的原文对不上，你知道吗？所以我就来一个义贯，把那个注解的全部都放在一起，整理出来，把它连贯起来，这很难呐，这是最难的部分，因为你要文言、白话什么全部都要弄在一起，而且能够融合，你知道吗？这个就显得什么？显得写——我就自己称赞自己一下下，显得写作的功力，OK。因为我不是不知道，我知道你们可能觉得说很好，但是你们不懂得欣赏，你知道吗？那我这个是什么功力呢？我这个叫作文白相杂，而不见混乱，然后，然后让这文章跟义理啊，整个都能够显出来，那也没有废话，这样子，因为一般解释这种深的经典，就有很多的废话，尤其引了很多的公案啊，什么话头啊，譬如说像圆瑛老法师的那个，就有很多的公案，我看了就觉得很负担，你知道吗？因为你看了没有对原文比较了解，而是增加了很多的负担，很多时间要去看那个公案，那看完了以后，怎么样呢？怎么样呢？就很挫折，你知道吗？说，这公案是讲什么啊？搞不清楚，那为什么要放在这里啊？也不知道，那就是，觉得有四个字：莫测高深！其实所有的公案都是这样子，除了最原始的几个，佛的时候的那种公案以外，大部分都是这个样子，举手，举拂子，打一个头或什么的，那个你看了就一愣一愣的，对不对？那个都是，那个就是汉传佛教、汉传禅宗里面，后来所衍发的，像六祖一直到黄檗大师，都没有这个东西，你知道吗？那个都是禅宗的后流了，或是我如果把它称为末流也是一样，这公案哪，然后公案以后参不动的，就参话头啊，话头以后，连话头也参不动，就参话尾，等于是啦。所以那个就是整个佛法的演变、流变，你知道吗？所以，那你讲经就讲经嘛，你引了一大堆公案干什么？然后，看了就是，你也没有解释说，噢，这个公案是什么意义啊，在这里放在这边是什么作用啊，没有啊，没有挂钩，你知道吗？也没有，你只是download（下载）了一些档案，但是没有连结，那搞什么嘛，是不是？但是你可以看到注解佛经的就有很多这种东西，所以你可以看噢，我不愿意这样讲，但是我不讲你们不知道，我在注解的佛经里面，我没有废话，我没有引了不相干的东西，你知道吗？每一个字都是跟这个主题、本题有关系，本题以外，即使很有趣的，我也不会放进去，这样懂吗？所以，这个就是什么？这个就是要有节制，要能忍，你知道吗？那不能放逸自己的笔下，要节省读者的时间跟精神，你知道吗？OK。（众人鼓掌）好了好了好了。

所以嘛，我就整理完了以后，然后，诶，那就变成一本注解《楞伽经》的书了，这样子。所以，这个学佛三年，然后注出《楞伽经》，只能说是……人家古代说，艺高人胆大，对不对？我是艺不高而大胆，这样子。所以，就成就了一件，应该是甚难希有的事，OK。这个叫初生之犊不畏虎，对不对？不是不畏虎，是没有看到虎。好，这就讲《楞伽经（义贯）》，然后《楞严经义贯》也是一样，所以我就变成，义贯就变成什么？我就让大家，最后，这个注释完了，我把这个本文噢，经文哪，把它整理一下、梳理一下，把那个注释给放进去，而放进去要放到怎么样？你知道吗？放到让你没有感觉是在注释，注释就含在里面，OK！而且，我的最重要的，我注解经书里面最重要的一个准则，这一点要做到：无有辞费。什么意思？辞费就是啰嗦啦，辞就是言辞嘛，言辞繁多，这个费不是费啦，是多的意思，这样子。所以，或许你们看了半天也没看出来，所以，我给你点一下，这个就是老和尚用心之处，OK。我这样用心几十年，你们都不知道，我现在就把它讲出来，让你们能够稍微知道一点点，我的用心的……不是之苦啊，是用心之真诚，OK。

好，那我们现在讲那个第二页的讲义。这就是讲到说，刚刚讲说众生毕竟成佛，是由于，一、善根业习力，第二个是如来加持力。所有的，不只是说你讲经、说法，一定要有佛如来加持，否则你会讲得一塌糊涂，而会错误百出，然后讲出很多废话，乃至于讲出对你、对众生有害的事情，你自己都不知道，胡言乱语很多，这个内行人一看就知道了，OK。但是众生都不是这样子啊，众生很多人都是矮子看戏啊，什么叫矮子看戏？这是歇后语，“矮子看戏——人云亦云”，因为看不到，别人拍手的时候你也拍手，这样子。好，善根业习之力，如来加持力，然后，这个就是从密教“三力偈”来的：“以我功德力，如来加持力，及以法界力，普供养而住”，这样子，OK。

大乘起信论直诠