第5集

然后，这个就是文王的六十四卦里面的乾卦，这个就是文王六十四卦里面的坤卦，那乾卦、坤卦也就罢了，但是他又进一步讲说，乾卦就是天，坤卦就是地，这样子。然后又种种，就是配上这个想象跟伦理，所以呢，乾卦是天，这坤卦是地，所以，因为乾卦是天嘛，所以最高，坤卦是地嘛，所以是在下面。但是这个坤卦是地，虽然是在下面呢，它只是在坤卦的下面，这样懂吗？所以地只是在天的下面，所以它不是真正最低的，然后，那因为地也是有广博的意思嘛，广博而且能生，这样懂吗？所以母性能生嘛，所以就这样子，接着这些完全都是什么，完全都是想象力，对不对？把对大自然界的想象，然后跟人的身体以及伦理的想象结合起来，然后就变成《易经》的八卦，六十四卦，然后从这个来，再进一步的所谓的遍计，起更多的遍计，然后就设了很多劝善规过的一些话，那个叫系传易辞啊，系传辞啊，那个都是文王写的，伏羲氏只画了八个符号，这样子而已，那文王就是太有智慧了，就从那个时候以后呢，整个中华民族就为了这个而迷倒，不能破，牢不可破，甚至于学佛教的大法师也是要用他，要解释经书，一开始“乾（元）亨利贞”，那乾亨利贞是干什么？就乾卦之德，元亨利贞啊。哇，我今天很高兴讲这个，这比以前讲又更进一步了。这个是乾卦，乾卦之德，这个乾卦有这样子的德性，也就是元亨利贞，那也就是说，它表示，元，元始，最初的元始，初始，一切法的初始是乾卦来的；亨，亨通，你如果卜到乾卦，那一切亨通；利，得到大利，那卜到乾卦就得到最大的利益；贞，乾卦代表贞洁，忠贞不变。所以这个是乾卦之德，但是——但是我用西洋翻译的文学、小说等等的词句：但是，聪明的你，我试问，这六根直线怎么会有元亨利贞的德呢？这里面不要说有这四个大德啦，乃至于这六根直线怎么会有任何德在里面？这个再怎么想也不可能imply（暗指），imply，暗含啦，再怎么想，你再怎么想，这六根直线怎么能够暗含或是隐含元亨利贞之德？那再进一步说，好吧，这六根直线有这四种德，但是跟我有什么关系呢？是不是？所以，这一切都是什么？都是遍计所执性，对不对？普遍计著执著之性，叫作遍计所执。这显然没有，你怎么看得出来有？这都是什么？想象，想象就是遍计，你知道吗？你想象得很多，那就是遍计。那初步的想象就是依他，依他起，所以这个已经不是依他起，这个也不是遍计，这个遍计也都不能够讲遍计了，应该是遍计的一百乘方啊，一百次方。假如遍计是X，那就是X的一百次方，这个遍计得太厉害、太大了，OK。

所以，这个就是一切中国文化的本源以及性，怎么？都是天马行空，天马行空，而且不须要……都是自明之理，这跟欧几里德接上轨了，这些都是自明之理，没办法证明，但是它就是这样子。为什么就是这样子？因为先圣、先王所讲的是真理，所以它就是真的，所以乾卦就有这样的德，你没办法证明，但是它就是有。那我还是回到这句话，它就是有，跟我有什么关系？乾卦有……不要说这四种德，乃至于它有四百种德，它跟我有什么关系？跟人有什么关系？是不是？所以，所以我们自己呢，就等于什么？跟这文学，或是读诗，或是听音乐一样，跟它产生共鸣，懂吗？你要跟它共鸣，但是你要跟它共鸣之前，必须要怎么样？你要对音乐或是文学产生共鸣的一个最基本的条件，这个不应该让你们合掌，但是就是你以很恭敬的心来听，你一定要以无限度的开放的心去接纳它，你把你的心扉open（打开），而且是wild open，完全打开，然后没有条件地接纳它、接受它、承认它，乃至于信仰它，你才有可能跟它起共鸣，不但共鸣，还要跟它共舞，一起共鸣，一起跳舞，都必须要以无限开放以及想象的心去随着它，这样子才能达到真正文学欣赏、艺术欣赏，然后最高的读者、学者的地位，那就是能够跟作者或作曲家起共鸣，OK。所以你学易经八卦，要跟它，要学得地地道道的，也要这样完全open，还没有开始的时候，还没有开始学的时候，你就要立心下意，然后完完全全地臣服于它，接受它，这样子，然后你才能真正把它所谓的学好、学入味。但是学入味很好，可是更重要的是要学出味，你知道吗？你不要入而不出，入而不出以佛法来讲，名之为迷，对不对？所以，入要……一定要入乎其中，出乎其外，然后才得其觉知，才能够成就这个自他的觉知之智，赞不赞？

譬如说嘛，你学诗，学到很地道，然后体验到诗里面最好的道理、最好的享受等等等啊，然后把诗拱为最高的东西，乃至于说像雪莱一样，诗人就是先知，是人类的先知，然后他是一切人的导师，所以一切人呢，都要尊重他，好像先知圣人一样。这个是作梦，对不对？然后你看雪莱自己怎么样？他一塌糊涂嘛，怎么一塌糊涂？他在做人方面，他在婚姻方面，婚姻方面我就顺便提一下，他二十多岁的时候，跟他一个小表妹，才十五岁，私奔了。可是雪莱是一个贵族啊，这样的事情变成一个很大的丑闻，你知道吗？私奔了，然后就逃到法国去了，这样子。这就是浪漫诗人，然后就自以为高，然后写了一篇他最棒的我觉得，《夜莺颂》，那里面就把，《夜莺颂》，夜莺自己在唱歌唱得很好听，然后它什么？它自娱娱他，然后宣说这世间里面最美的道理，就把它称为最美的道理，这样子。所以呢，这跟那个曹丕的那个《典论·论文》里面讲的一样，《典论·论文》也是中国最早期的一部文学批评理论的书。他说：“文章者，经国之大业，不朽之胜事。”我忘掉是哪一个胜（盛）啦，所以就把文章啊，捧得老天一样，他这个曹操、曹丕、曹植，这父子三人啊，尤其是曹操跟曹丕，文武双全，你不要以为曹操是奸臣，是坏蛋，他们都是文武双全的人，他骑上马能够当大元帅，战无不胜，攻无不克，然后在行军的其中呢，马停下来，横槊赋诗，下笔千言。横槊赋诗，下笔千言，倚马可待。槊就是那个标枪那个枪，把那个枪横在马上，没有下马，就骑在马上，然后就拿起笔来写诗，可以写一千言，然后旁边的人就在马边，下马在马边等，很快他就可以把它写完了，所以是文武全才，然后，把这个文章看作非常重要。事实上我先顺便跟你们讲，我们中国人有一个很大的特性，爱作文章，非常重文字跟文章，这个从哪里开始？这从孔子之前就开始了，所以孔子不是有三不朽吗，立言、立德、立功，那立言就是写书啦，著作啦，所以把这个看得是不朽的胜事。那这个跟那个雪莱讲说诗人是先知，是prophets（先知）是类似，是一样，你知道吗？你什么样的人可以不朽呢？圣人嘛，是不是？圣人才能不朽啊，一切的凡夫哪有不朽的？有如草木一样，死了就没有人纪念你，对不对？但是只有这个不朽的人物，圣贤之人啊，才会后代还会有人记得，对不对？那他们追求的就是这个。

所以，这些都是什么？这些都是遍计所执，把他们所专长的，不管是诗、文学、艺术，种种方面的技巧啊，当作是最高、永恒的东西。所以你看看，都是这样子，不管是东洋西洋，全都是这样子，把这些东西都当作是最高、永恒、令人尊敬的东西，但是以佛法来看，都是遍计所执。然后，那这些最高的东西，我现在讲啊，可能会得罪人啊，但是就是等于是也可以说是一棒打醒，这些所有的一切，不管是哪一个界域的，都是什么？不管是哪一个领域的，你在那个领域里面，同行之人都是互相吹捧，然后把自己吹得比那个田蛙的肚子还要大，就是这样的，我所发现的事实是这样子，这个是要加在欧几里德定理的一条，自明之理，那一定是正确的，为什么？观察事实，怎么观察？你到田园里面去看那个青蛙就知道了，它要叫之前，都一定吸满了气，把这个肚子涨得大大的，然后一叫的时候，“呱！呱！”然后，哇，三五十公尺或是百公尺之内都可以听得清清楚楚，而且呢，诸田蛙之间互相应和，这样子，那也就是种种的领域的人都这样互相应和，然后互相自以为伟大，这样子。这就是一切众生，就是这样子。我好险也是陷在那里面，你知道吗？所以，我算命大啦，所以就脱颖而出了，这样子。

好，接着讲，讲这个道教的，道家的这个相、名、妄想啊，这个道家，提倡这个，他们最主要的自认为、自许，自许他们所行、所说都是自然之道，那个自然呢，又把它称为“天道”。这个道理上，名字上是讲得好像很真，对不对？但是所行却都跟这个相反，举一个例子来讲，譬如说他们的外道的修行，这个其实是世界上几乎所有的外道大概都有这个毛病，很容易走极端，那众生最大的毛病就是贪吃，第一个是贪吃，对不对？贪吃又要多，又要精等等，但是这个道家呢，他就不要说贪吃，他就辟谷嘛，就不吃，不食烟火，不吃煮的东西，但是不吃煮的东西就好像回归自然，因为在人类发现火之前，都是茹毛饮血，是不是？那他把那个当作好像是最自然，事实上那个不是自然，那个是野蛮，对不对？然后，所以佛才是真正实施自然之道，所以佛不允许佛弟子吃东西不煮过，一定要煮熟，为什么？因为没有煮熟的东西都有那种生腥之味，然后那个生腥之味能够增加贪欲跟瞋恨，所以一定要煮熟，用英文讲，叫把那种野性啊，这个自然之物的野性，自然之物的野性把它tone down（调低），把它减少、压低了。所以呢，顺便讲一下，佛弟子不能吃，不能多吃沙拉，你偶尔吃一下沙拉没有关系，但是不要以吃沙拉为常行，这样子，那违背佛教。那，所以佛教总是倾向文明，倾向中道，然后这个沙拉呢，也是有比较冲的味道，是不是？好，然后他，那人本来就是要吃东西嘛，但是这个道教或是其他的那个外道啊，常常就提倡断食，但是佛不提倡断食，他提倡过午不食，那如果过午不食的话，那你若要减肥，过午不食就够了，不用断食，OK，你如果能够真正作到过午不食，你一定不会是个胖子，对不对？然后，三高也应该会少，当然要吃素食啦，但素食呢，必须要能够吃营养的，有植物性蛋白，植物性脂肪，这样子。但是，道教就不是这样，道家就不是这样子，他就是自倡自然，但是违于自然而行，然后还有呢，就是吃水果啊，然后不修饰啊，甚至于就是整个身体都不加以整理啊。但是佛法就不可以这样子，佛法你一定要从头到尾都干干净净的，发须要剃，发跟须都要剃，不能像个野人一样，还有呢，脚趾甲跟手指甲都要剪，不能变成长爪梵志，你知道吗？那我常常跟弟子讲啊，他来考手印的时候，我就说，你那个指甲太长了，然后他也不懂我的意思，我也不是说小学老师，成天检查，对不对？但是，我这次就，对不起啊，我这次真开了智慧了，我说，你这个指甲那么长，你结手印，然后里面就藏污纳垢，所以你这个手就不干净，你用不干净的手来结佛菩萨的纯净的手印，这样是对菩萨没有礼貌，不尊重，对不对？所以下次要剪干净，下次要像我这样剪干净，对不对？所以，为什么把那一个人，摩诃俱希罗叫作长爪梵志呢？因为他太用功，然后指甲没剪，对不对？然后就很突显，但是以佛法来讲，这个是不好的，佛菩萨所提倡的道理，就是合于这个自然，也合于文化，合理，然后合文化，变成是一个有文化的人，学佛的人一定要是一个有文化的人，不能是个野人，在各方面不能是个野人，OK。然后，然后要随顺自然，随顺世间，所以，那所以随顺世间呢，女的不要打扮得千娇百媚，很妖冶，然后涂得很那个，很多，那个什么浓妆艳抹，不要浓妆艳抹，你就是淡什么……反正就是淡淡的这样子，然后很高贵的这样子的装饰自己，这样子，这个佛是赞许的。

然后，顺便讲到这个，有很多重视戒律的法师呢，他从来不看女人，眼睛绝对不把他的视线落在女人的脸上，认为是犯了什么大忌讳，然后好像犯戒一样，事实上这是错的。你只要不以色心来看女人，这就可以了，但是你也不要色眯眯的一直盯着女人看，乃至于像孔子这样，看了一个美女，然后就转过身去了，他没有扭到头或扭到腰已经不错了，你知道吗？那样子就是什么？事实上他那一幕是，以他自己所定的道理啊，是一种失态、失仪。那他定的道理是怎么样呢？如果你坐在车上，那如果看到，甚至于看到女人，要不凭轼，不能凭轼是什么呢？不要说站起来，你知道吗，你坐那个车子前面有一个横杆啊，给你扶着的，你不能这样往前弯，然后身体碰到那一个轼，那一根叫作轼，那这个“凭”就是碰到，你应该这样子直挺挺的，对不对？应该很正直地这样坐着，这个叫什么？道貌岸然，然后什么不可什么？神色不可侵犯，要这样子，这样才是孔子。所以孔子不能（惊讶得张大嘴巴盯着看），对不对？不能这样子，那就已经是失态了。他不只是这样子，他还站起来，然后南子的车子过去了，他还转过身去看，所以他也没有学过太极拳，怎么会不会扭到呢，我就很奇怪，他应该是要扭到才对。然后，回去弟子有的人就问他说：“夫子好色乎？”对不对？然后他就说：“食色性也。”为自己诿过，你知道吗？所以，所以儒家、道家常常都是这样子，说的跟做的，或是给别人规定的跟自己做的是两回事。

然后，刚刚讲的那个就是，讲那个辟谷啊，饮食啊，饮食讲完了讲男女，所以这人间的二大道，饮食、男女之道。然后饮食我们知道，佛就是过中不食，对不对？然后吃斋，这样子。那至于男女呢，这个儒家不用说，因为他是俗人嘛，所以他是正常的男女之道啊。但是道家就不一样，道家他们自称为修道人，所以呢，他们也应该表面上看是要不近女色，对不对？但是有一个例外，exception（例外），他们如果在修道的时候，也可以近女色，但是在近女色的时候呢，是要以这样子的道理啊，或是根本啊，这（固精、保本）就是他们邪说，真正害人的邪说，事实上不止这些啦，至于他们跟那个政治上交割的时候啊，交集的时候，这种种道理都是害众生的。你这个修行人啊，这个是依照什么，所以这个所从来久矣，这个古代的那个，称这黄老之术，里面就有关于男女之间的事情，然后有一本书叫《黄帝素女经》，这是黄帝公孙轩辕得之于西王母的一部宝典，然后里面就教他成仙之术，成仙之术里面的最核心的部分，那就是男女阴阳交合，要阴阳融合。然后，那阴阳融合，所以……他的道理是这样子，因为天生众生有男人、女人，所以有男根、女根，所以既然有男根、女根，那就是要给你用的，但是凡夫用来生男育女，但是呢，道人是用来成仙的，用这个男根、女根是成仙之根。那怎么样成仙呢？你不能说我就不男女交合了，要交合，但是不能泄精，因为那个精是成仙根本，精、气、神这三个东西是成仙的根本，然后，所以你要固精，要保本。所以，你要交合，那为什么要交合？因为交合以后就可以让男女阴阳融合，阴阳融合，听起来好像有道理，就是似是而非，你知道吗？既然有男根、女根，凡夫人要用，要用它用来生男育女，然后修道人也要用它，用它来成就仙道，怎么成就仙道？你不要说不交合，要交合，但是交合你不能跟凡夫一样泄精，你不泄就能够达到阴阳融合，这个就是邪理了，这个就是里面有很大的问题，但是一般人都不懂，而且也因为贪爱，所以呢，就迷了。然后，这个叫做似是而非，看起来好像是真的，事实上是假的，看起来好像是对的，事实上是错的，这有一个英文字，跟它完全一样的意思，specious（似是而非的）。所以这个英文也有很多跟我们中文一样意思的，只是你知道不知道而已，这样子。所以，我也很高兴，他们有这样的字，太棒了。

现在来破斥，这个很重要，这个不但破斥道教的采补之术，乃至于破藏密男女双修，因为藏密的男女双修根源于中国的道教跟印度的那个婆罗门教，后期的婆罗门教，就是佛法灭掉以后的婆罗门教的坛城术，这样子。好，你说要达到阴阳融合，男女交接是为了达到阴阳融合，但是，有这样的问题啦，你既然不泄精，怎么阴阳融合？照说你要泄精才阴阳融合嘛，是不是？怎么不泄叫作阴阳融合呢？所以这个是欺人之谈嘛，这样听得懂吗？是不是这样子？是不是？因为你泄精以后，男子的精液跟女子的血，跟她的体液都融在一起，才叫阴阳融合嘛，是不是？然后，好了，这是一点，所以这个是错误的，这不可能的事，这是一点。另外一点比较严重的，所以，既然不泄，就没有阴阳融合，那个阴阳融合是你自己想象的，OK，第一点，所以阴阳融合是错的，不是那样做。好，那如果要成仙，成仙应该是等于他们证了仙道嘛，那证道要行淫欲啊？那绝对是错的，是不是？仙道跟如来的佛道应该也是类近的，所以不应该用这个淫欲来实行，对不对？那淫欲是什么？淫欲，依《楞严经》来讲，腥臊垢秽，对不对？怎么……那个绝对不是清净法，那怎么能成仙道？除非你那个仙道是染污法，对不对？而你从这个腥臊垢秽的淫欲之行来求仙道，一定不是清净的，对不对？好，然后，这是第一个。第二个呢，淫而不泄，第一个，不自然，对不对？自然的话，淫，很自然的，就一定要泄，因为男人所谓的高潮就是泄精啊，对不对？然后你就还要忍着不泄，那就很不自然了嘛，那不但不自然啊，可能久了以后会压抑，会变成精神病啊，精神上有病。然后，第二个呢，如果不是会有病的话，那就是一种自我虐待，所以自我虐待狂。第三个，淫欲是轮回之本，怎么能够变成成仙之道呢？行淫求道而修采补之术，是自私、不自然、错用心，这一部分呢，就是喇嘛教从道家学来的，最主要就是这一个，采补之术，所以采补包含他的前置作业，必须一定要有的就是不能泄精，这样子，都是……所有的这种妄想分别。然后，第五个，成仙应由净心来作，怎能用淫心、淫行来成？对不对？所以这一切都是颠倒妄想。第六个，道家者流，妄想欲令会死、会坏的色身，就是所谓的臭皮囊，求其不老不死，这样是邪见、颠倒妄想，著身相修行。所以喇嘛教也是，那这个喇嘛教青出于蓝而胜于蓝，他们不但说要令这个臭皮囊不老、不死、不坏啊，甚至于他们常常神秘兮兮的，他们所谓的大成就者，就……他们的大成就者，都“化光而去”，噢，讲得吓人啊，就是说他这个身体啊，变成一阵光，然后就走掉，连这个臭皮囊也不知道到哪里去，臭皮囊就带着走了，都不留下痕迹，这样子，变成光，一阵光，走了，就化光而去。这个大违佛理，佛教的道理，不管是佛或是菩萨，都不是这样子，佛菩萨都是一定以慈悲故，而且是智慧故，一定把他的色身给留下，然后化成舍利，碎身舍利，然后给后人纪念、崇敬，而且当作一种证明，修行的证明，因为那个舍利是永远不会坏的。那外道呢，就是都是这样子颠倒行，就显他自己多么厉害，这样子，但佛菩萨就不是这样子。

好，总而言之，我这个就是因为我们中国人中的道家的这个易经八卦、阴阳五行的这种毒太深了，所以我就一再地破斥，一再地破斥，一再的深深地入深层里面去破斥，然后把这个迷惘颠倒的根，把它拔出来，那这样你修行才有希望，你不要留一点点留情在这上面，一点点留情那就完了，所以一定要这样做，你如果要能够随顺如来这样子的教法，真正清净无为、最上智慧的教法，然后才能够堪称为如来正信的弟子。所以，我们现在讲《大乘起信论》，就要起这样的正信，远离一切世间乃至于出世间，出世间，外道他们也自称为出世间，世间、出世间种种颠倒妄想，然后得于如来的正法、正信，起正修行，入于正智，赞不赞？所以你看，我们所有的人都应该学马鸣菩萨，他是八地菩萨，但是他写的论只讲叫，只是说是“起信论”，他只是起信，你看，多么低调啊，多么低姿势啊，但是事实上他里面讲的道理都是那么深，那么深，深到什么程度呢，深到历代没有几个人敢讲他的这部论。近代只有一个慈舟法师，慈舟法师，他讲了，然后有一本讲集，因为这个太深了，这个融通了性相二门，就跟《楞伽经》一样，所以慈舟法师当然也是菩萨啦，才有可能，因为这个要入于菩萨的正智，而且里面讲的都是，常常都是依于真如法性，依于如来藏。所以呢，这个太虚派，或者是印顺派呢，他们就把这个《起信论》称为……我在美国纽约的时候，有一个印顺的弟子，叫作仁俊法师，听过没有？然后，他也当过美佛会的会长，仁俊法师，他是印顺的弟子，然后他跟我说这个《起信论》啊，就是真常派，语下就有一种不屑的语气来讲，这个《起信论》是真常派，然后，讲如来藏，然后他们这一派的人啊，都是从杨仁山啊，这个太虚，然后印顺，这些人下来，他们还有……这个印顺呢，还常常爱展示他的那个，那个叫考据的手法，然后来研究历史，研究佛教史，然后把佛法，尤其是大乘的佛法都给它安上他们心里面所鄙视的名词，讲真常道理的把它称为真常派，讲如来藏的，他们把它称为如来藏系。所以，他把它分派系，你看看，而且，语中多有不屑，所以这些人，因果不可思议，休息一下。

大乘起信论直诠