第251集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。今天讲《大乘起信论》，首先讲一个〈自励箴言〉，西谚就是西洋的谚语啊，说 No pains, no gains。这 pains 不是痛苦了，是辛苦，这个 pain 因为是抽象名词所以不能加 s，可是它当普通名词的时候就当辛苦、辛劳的意思，而不是痛苦No pains, no gains，没有辛苦，就没有收获，所以它这个谚语常常也都是这样，押韵哪，押尾韵，ains, gains所以你要有所收获，就一定要努力辛苦，没有不劳而获的啦。接着我们今天讲《大乘起信论》，上次讲到159页，159页的最后一行了，“信根本，所谓乐念真如法故”。一者、信根本，所谓乐念真如法故，那这个就是信根本，就是信真如啦。这个《大乘起信论》，马鸣菩萨说有四种信，这四种信，四信心：信真如、信佛、信法、信僧，信真如之心，信佛之心，信法之心，信僧之心。我上次有讲了，就是说他第一个是信真如，其实这个是最难的啦，因为，尤其是初学，其实不一定是初学，你即使学了很久，什么叫真如，也都不是真的很了解，所以我在讲大乘四信心的时候，就讲信佛、信法、信僧，第四个信真如，所以能够信佛、法、僧，然后再来信真如，信真如是本，根本，佛法僧是末，或者说信真如是体，信真如是体，信佛法僧是用，所以从体起用，由本而末。可是呢，对于一般人来讲，这个真如太抽象、太高了，根本不理解。所以我讲四信心的时候，就讲是信佛、信法、信僧，再来第四个，信真如，这样子。这个大乘四信心，你们可以参考这一本《北美开示录》四信心的目次，这里有四信心，初信菩萨的修行──四信心，我这个是讲大乘信位菩萨的修行，然后…信位菩萨，就先讲十信：初信十信的四信心，这一篇呢，是我在1987年闭关三年以后，然后到休斯顿的这玉…那个叫什么寺？玉佛寺，后来是玉佛寺啊，这个去的…因为我皈依是在那个，就是休斯顿的玉佛寺皈依的。皈依，在家的时候啦，皈依净海法师啊，佛光寺，佛光寺，玉佛寺是后来盖的。净海法师因为我在闭关的时候，他曾经来看我好几次，所以…还有呢，就是我闭关的时候，我因为批注《楞伽经》，然后有请他跟他们的信徒，有一位女众信徒，帮我影印《大藏经》里面关于《楞伽经》的数据，所以我感谢他，所以我闭关圆满以后，我就到佛光寺，那时候还没有玉佛寺，佛光寺去跟他致谢，我去，只说是去说谢谢而已啦，结果那天正好他们就有聚会嘛，然后他就突然地说，请我跟大家讲几句话，这样子。我那时候就想，那讲什么呢？我就说好，那就讲这个大乘四信心，这样子，就这样子，大乘四信心，其实这个不是很…不是很低阶的，或是很普通的，这是初信菩萨的修行，信位菩萨的修行，所以我就讲了，讲了一个多钟头，一个多钟头啊，快两个钟头。因为是突然的，所以我本来也没有准备，然后我就讲了，依照我自己的记忆，就讲，结果讲首先噢，我要讲的是，我上去的时候净海法师请我跟大家讲，玉佛寺他们平常也有很多，就是台湾去的留学生，那也有老留学生，都得了博士学位了，然后学佛，就到玉佛寺去共修，所以他们那一些居士们，也常常在这边讲佛法。我早就知道美国，甚至于台湾的也一样吧，就是说有很多居士，在那边讲佛法，我学佛，我是很注重一些佛所制定的规则，所以照佛法而言呢，居士在佛寺里面是不能高坐，白衣高坐是不好的。所以我上去了以后，不是就跟着大家讲了，他们那时候大殿就是铺了地毯嘛，跟美国的那房子一样。我一上去，然后大家就坐在…没有，他们没有像我们这个桌子或是拜垫，就坐在那个地毯上面，然后我一上去，我就顶礼在场的僧俗二众，三拜，然后才开始讲，这样就无过啦。甚至于，乃至于我因为已经出关了，然后我的闭关的那一间房子，因为我在那边注了《楞伽经》嘛，所以，我就把那一个房子就称为“楞伽精舍”，接着我就在楞伽精舍，讲《楞严经》。然后，有好一些居士都是留学生，他们来听经的时候，我也是一上座之前，先顶礼大众，然后再讲经。因为佛所讲的是一定要遵守的，为什么要顶礼呢？就是消除慢心，没有说我好厉害，我懂得比别人多，我比较有修行，这样懂吗？所以这个是非常重要的事，所以我讲大乘四信心，我也没准备，也没有稿子，那我就这样讲下来，就讲下来，我回来以后，把它依照记忆就写下来，后来出了这一本书，这个就是《北美开示录》的一篇，就是初信菩萨的修行，就是信位菩萨的修行的初信，因为信位有十信嘛，初信、二信、三信，一直到十信，初信菩萨的修行就是要修四信心，也就是刚刚写的那四信心，你们那里没有这个书，其实我今天在今天早晨，我就看了一下，我觉得我这个讲得非常的周到、仔细啊。我把它念一下，你们听一听，这个四信心第一个是信佛，甲、信佛，信佛包括：要信三世十方一切佛不是信一佛、二佛、三四佛，而是信三世十方一切佛，这才叫作真正的信佛。所以有的人只信释迦牟尼佛，像小乘国家就信释迦牟尼佛，那佛光寺呢，因为那个净海法师，还有另外一位法师叫宏意法师，宏意法师他是越南来的，虽然是越南来的，但是他信的是小乘教，但是越南的佛法是大乘的，这是在中南半岛比较不普通，是唯一的中南半岛的大乘的国家。净海法师因为他是从…在1949年以后，就从大陆逃到中南半岛，然后在中南半岛好像也是在越南吧，就住了好多年，他对这个小乘法也比较有兴趣，所以他们的，那个他的那个修行也比较趋向小乘的。

我教你们怎么分别一个佛堂或是佛教组织，它是大乘还是小乘，假如是大乘的，一定有佛、有菩萨，对不对？但是小乘的就不是这样，小乘就是就这三尊：中间释迦佛，旁边就是大迦叶尊者，在另外一边阿难尊者。这样子，没有菩萨，所以那个玉佛寺他们就…佛光寺，后来移到城区里面，就盖了一个很大的玉佛寺，他们供的就是这个，话说嘛，我原来要出家是找净海法师啊，但是没有成功，是因为他们的居士反对，为什么反对？因为我是信大乘，而且我不信、不赞成印顺法师讲的东西，但是他们是印顺的信徒，所以他们是信受人间佛教的，推行人间佛教的，但人间佛教这一句话、这个词就不对，你懂吗？佛法不是只针对人，对不对？佛法是针对六道四生，所有一切众生的佛教，而不是人间的佛教，对不对？所以这个就是错的，所以这样子的话，也等于间接地否定了三界六道之说，你知道吗？因为只承认人道，所以才讲人间佛教，为什么印顺法师会提倡人间佛教？因为他说我们一千多年的佛教，就是鬼的佛教，专门搞那个超度啊，什么祭拜啊，这样子。所以我们现在开始我们要搞人的佛教，所以就称为人间佛教，当然人间佛教最积极的，那就是搞社会福利的事情，所谓社福，知道吧？所以如果用佛法的方式来讲，就等于修福啦，修世间福，所以他修福的对象，也不是三宝，而是一般的社会大众的服务、救济，这一类的东西，可是呢，如果用我的讲法的话，或认知的话，它那个等于就是走偏了。佛法主在修行，不是在作社会福利，对不对？社会福利自有俗人去作，对不对？佛法如果要作一些救济，也可以，但是不是以那个为主轴，对不对？像那个善导寺，台北的善导寺，还有很多佛寺到冬天的时候，就会有供给那个穷人，吃不起饭的人有施粥，对不对？然后也有如果说有灾害的时候，就去救济，这个也是可以的、是好的，但是你不能只是以这个，不能以这个为主业，这样懂吗？你就是…大乘的精神就是，你要跟佛菩萨以及众生多结缘嘛，多修福慧，对不对？这是OK，但是你不能以那个为主业，而废了本业，这样懂吗？所以你搞的事情，都是进入社会，去作那些社会所谓社服，社会服务，这个就等于是走偏了嘛，对不对？而且呢，间接就否定了佛法的出世间，就是出世间的修行了，你都是只是看这个表面的、实在的这社会，你眼睛看得到的东西，而且就是用西洋哲学讲法，就是非常功利啊，Utilitarian，功利，西洋19世纪的时候，有一派18, 19世纪的功利主义洛克、边沁他们，提倡的功利主义。所以就…什么叫功利呢？一切只看功能，不看你的用心或是你的方法，只要达成目的了，那就都是好的，这叫功利主义，这样懂吗？所以为达…功利主义，简单一句话(为达目的，不择手段)，所以功利主义影响这整个世界，就从18世纪开始，洛克、边沁他们开始提倡的那个Utilitarianism，所以在这个19世纪，我讲这个其实学佛的人，甚至于学佛的人，也应该要对于这些东西要有点理解，我们今天的世界会走到这一步，从这里开始，就是人类等于放弃真正高远的理想，所谓的理想，理想主义真正地退盘，然后功利主义真正上盘，全面操盘，全面控盘，都是功利主义。所以功利主义就是说，你一件事情做出去，你不管怎么做，只要达到目的就好了，这样子。那就可以就等于是不择手段嘛，对不对？

所以今天的世界，就是这个样子嘛，对不对？那根源在哪里？根源就在18世纪的时候开始的功利主义，因为功利主义只求达到目的，所以所谓的理想，乃至于所谓的道德、良心，什么都可以不计，这样懂吗？影响所及，就是这样，所以是很可怕的，乃至于说什么传统啊，良好的习俗啊，那都不管了，只要我面前、我面对的，我要达到的目的，我能达到，那就是最好的，别无选择，这样懂吗？但是这个世间不能只是这样子，对不对？只是这样的话，那就渐渐走入什么，你知道吗？丛林原则，禽兽道，你知道吗？狮子、老虎哪有跟你在讲什么道德仁义的，对不对？我能够吃到，就好了嘛，对不对？甚至于有的公狮、母狮因为饿急了，没有东西可以吃，把它的小狮子也吃掉了，小老虎也吃掉了，你知道。所以，这个危险性就在这里，所以人类这样一直，从那个时候一直发展、一直发展发展到现在，等于不知自己的本来面目，都更不用说了，这个所有的良心、道德、文化传统，什么都可以，都可以撤退了，其实都已经都撤退了啦，注意这个字，”利”从19世纪开始，整个世界一切以利为本，以利益为本，但这利益是利谁？当然是利我嘛，不会是要利你嘛，对不对？然后就碰巧那时候，也是大航海时期进入高峰的阶段，然后英、荷、比、西班牙等等，这些航海国家就到处殖民，然后去剥削，甚至于把人也变成货品，从非洲，不只是非洲啊，都到处抓奴隶嘛，讲到这里啊，我觉得好笑，台湾话有一句话说，不知好了了，如果你都不知道的话，那都OK，没事，反正不知道嘛，可是你若知道这些，你越知道得多噢，你就觉得世人很烦恼，自己烦恼，令他人烦恼。好，因为你要讲利嘛，所以一定要讲功啊，这样懂吗？所以有功才得利嘛，对不对？有功能才得利，那功能呢，当然是对我而言是有功能的，对我的利益有功能的，所以称为功利，这Utilitarian Utility就是使用、利用的意思。

好，刚刚讲到休斯顿的佛光寺，顺便讲一下，我本来是要在佛光寺出家，因为这个净… 我在家的时候是皈依净海法师，我之前也没有皈依过，第一次皈依，而且他也很关心我，所以我就后来发心要出家，就跟他讲，然后他也帮我准备了僧服，从台湾订做的僧服，都寄过去了。可是说来是很悲哀的事情，他们那里的居士，反对我去那里出家，哎呀，为什么呢？还有两个原因嘛，另外那个宏意法师，因为他是信小乘的嘛，他是小乘国，小乘那国家长大的，净海法师还是从中国去的，所以又还好，有一点点大乘的idea，这样，但是他也等于是皈依了小乘一样，所以理念不一样，可是他虽然信小乘，可是他们又非常地信印顺的人间佛教，但是我又非常地反对人间佛教，为什么？因为这个明显是在革释迦佛的命嘛，懂吗？他们是革命党，这样懂吗？所以等于是要颠覆佛教，你知道吗？然后我曾经又去好几次，跟宏意法师他们谈，然后他们讲讲讲，就讲不过我吧，应该是这么说吧，然后宏意法师就说，好，这样子，我帮你出机票钱，你去跟那个印顺法师见面，然后去辩论。老子吃饱了闲着，因为道不同，不相为谋，对不对？那有什么好辩的？因为辩只会吵架起来啦，对不对？因为理念不一样嘛，是不是？那不是辩赢辩输的问题，那辩来辩去的，变成辩火气啦，对不对？所以根本没用，所以太好笑了。后来因为他法师也反对，然后居士们也反对，因为他们都是信奉人间佛教的，什么叫人间佛教？也就是正法的佛教堕落为人间、堕于人间，称为人间佛教，那人间佛教就不是全体佛教，只是佛教的一层皮，这样子。我现在讲得很清楚了，是佛教的一层皮，没有肉、没有骨，一个表皮，看起来很漂亮，乃至于可以搞得很大，对不对？那不只是庙很大，资产也是无限大无限大，是写一个∞字的那个，对不对？所有的，你看台湾的那一些人间佛教的道场，那都是好几亿、几十亿、几百亿的资产哪，对不对？佛殿都是金碧辉煌啊，对不对？然后分院、别院，遍台湾哪，甚至于还遍全球的，对不对？所以你到底是在搞产业，还是在搞佛业啊，对不对？所以… 唉，所以，众生根器有种种。

好，总而言之，现在回头讲，我就讲了大乘四信心，可惜你们那边没有这个书。我念给你们听好了，大乘四信心，我当时讲的是这样子，我把马鸣菩萨的那个信真如、信佛、信法、信僧，把那个信真如放到后面去，然后我先讲第一个、信佛。然后第二个、信法。第三个、信僧。第四个、信真如。信佛，一、要信三世十方一切佛。我刚刚讲到那个，就是说因为讲到说，小乘人他只信一尊释迦牟尼佛，可是我告诉你哦，我们虽然是大乘国度，可是很多人只相信阿弥陀佛，只拜阿弥陀佛，这也是很偏锋啦。你知道吗？所以那都是信不全，你知道吗？那不是不全哪，那根本就差得太远了嘛。你真正对佛有信心，真正信佛的，要信三世十方一切佛。所以东方、西方、南方、北方各方的一切佛，你都要信，乃至于《三千佛名经》所讲、所有的佛，你都应该要信，那个绝对是佛讲的佛语，不是捏造出来的，对不对？所以你如果有信根的人，就应该要信，所以不只是信现在的佛，信过去的佛，乃至于信未来也有佛，而且佛都已经，释迦牟尼佛都把那个现在、过去、未来三劫三千佛，都讲出来了嘛。好，所以应该要信佛，为什么应该要信呢？合掌：这个你信吧？信不信？佛不妄语，这个你信吧？所以佛如果妄语，他就不是佛，他就是凡夫外道，OK。所以佛语就是真实可信。

好，然后信三世十方一切佛。第二个呢，光是信佛还没有用，信说有这一尊佛，接着要第二个，是信佛果功德，光是信那尊佛有什么用？信佛的主要的目的，还是第二个，信佛的佛果功德，这才重要，对不对？信佛果功德有哪些呢？第一个，信佛为一切智人，听懂噢？第二个，信佛有三身、四智，法身、化身、报身这个有三身，有四智，所以信佛的身跟智。第三个，信佛十号具足：如来、应供、正遍知、明行足善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛世尊十号具足。每一个号都是具有无量功德，而且这些你也都应该知道，合掌：你如果不知道如来的十号的意思，去查一下龙树菩萨写的，那本叫什么？龙树菩萨那一本《大智度论》，对《大智度论》里面，就有讲佛果功德：三身、四智、十号，一个一个讲讲得很清楚。身为佛弟子，大乘佛弟子，应该都要去看一看。好，放掌。然后第四个，信佛有十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。这就是佛的所谓种种的法力啦，佛的种种的智慧、法力。关于那个佛的十力，佛的四无所畏，佛的四无碍智佛，的十八不共法，《大智度论》里面，龙树菩萨也是一条一条地解释得很清楚，你可以去看。然后，第五个，信佛，信诸佛的功德平等。这一个也非常重要，什么意思呢？你不要只信释迦牟尼佛，或只信阿弥陀佛，或是只信药师佛等等啊，而且认为说哪一尊佛比较高，没有，他们都一样功德平等，这样的。他们没有在比较的啦，OK。只是他的那个愿力跟果觉有一点propensity的差别，性相的差别，这样子而已。讲到性相的差别，佛的性相的差别，譬如说，释迦牟尼佛主要就是度娑婆国土的众生，对不对？阿弥陀佛就是在西方，然后要接引娑婆国土或是秽土的众生，去往生他那个极乐世界。这就是他的主要的功能、功德啦。

但是我现在要介绍一个非常棒的，在最近碰到一件事情，让我发现，我跟你们讲一个非常棒的法，合掌：药师法，药师法它可以涵盖一切世间跟出世间，都包括了。好，放掌。我讲这个过程，有一个弟子，他在美国吧，然后他因为去信受了，以前，很久以前，去信受了附佛法外道，听得懂吗？譬如说卢胜彦，他是附佛法外道，还有好多个附佛法外道，然后就学了乱七八糟的东西，后来就有一些障碍，然后那个障碍，后来还影响到他的家人，我因为在美国嘛，所以也帮了他。但是后… 本来就，他也修我的法，也很好，后来因为我开那个禅坐班，然后规定说要念大佛顶咒，对不对？结果噢，所以我要应病与药，你知道吗？不是说我那个药开得不好，而是你要修那个要够资格，也就是修禅坐，要够资格，你若体弱多病，你就不能够这个，这个叫什么？激烈运动，对不对？你就要温和的运动，可以。所以呢，这个大佛顶真言呢，是就是等于是剧烈的运动啊，所以你如果有一些毛病，有业障病啊、鬼神病啊等等，然后你持了大佛顶真言，反而不好，你知道，因为你那个体质受不了，你的业力受不了，然后如果更加，如果有不好的东西附在你周围啊，或是你身上，那就更加触发，你知道，所以就发生这样的事情，就是因为有人参加这个禅坐班，然后念大佛顶真言，所以他本来已经修我传的法，已经很好了，可是一念大佛顶真言，反而就退回去了，而且这个病，很多病况都出来，我那时候没有注意到这一点，后来我就说，啊，那你不要念了，你不要念。那我就教他念《药师经》跟药师咒，我有传给他药师咒，然后药师圣号，结果他持了一阵子，大概不到一个月吧，就整个他自己的状况，家里的状况，也都转变了。后来我才想到，合掌：我们有幸学佛，而佛法里面，对我们这个所谓娑婆世界的众生来讲，业障重、福少、智慧少，所以呢，修行就有很多障难，最好、最好的就是药师法门，药师法门它有十二大愿，对不对？可以让你今世富足，所以你要求身体健康的，药师嘛，求身体健康也好，然后你要求职业、工作也好，他十二大愿都涵盖了，都在里面讲得很清楚。其他的，其他的佛，没有这样子Considerate，怎么讲？中文怎么讲？体贴，没那么体贴。其他的佛，就是你只要好好念佛，好好修行就好了，他也不管你有得吃、没得吃，失业还是怎么样，都不管。但药师佛就是这么的慈悲，所以你的现世的生活、你的身体，然后你的健康，乃至于你将来要往生净土也得，赞不赞？他不是说，他不是要跟阿弥陀佛抢生意哦，他说，你如果将来要往生西方净土，你若持药师法门，等你临终的时候，药师如来，会派八大菩萨去接引你，把你接到西方极乐世界，赞不赞？你看，所以这药师法门便宜又大碗，好大一碗，大碗又装得满满的，对吧？这个又便宜又大碗，所以面面俱到，你什么饮食、衣服、医药、卧具什么有所欠缺，工作不好，都可以帮忙。因为我帮他写了一个药师法修行简仪，所以你们在座或是看视频的，有听到的，想要请这个法的人，不论有没有皈依，都可以写个E-mail来，服务就到，所以，福报不嫌太多，对不对？你要修今世福、后世福都有了，We got you covered. 听懂吗？We got you covered. 我们全包了!!!所以没问题，因为我那个简仪已经写好了，所以你只要发一个过来，我就发一个过去，那你就发了。顺便我跟你讲哦，为什么我们的药师如来，我们的药师如来很灵验呢？其实我们每一个大殿的都很灵验哪，但是药师如来也是非常非常灵验，你知道为什么吗？知道为什么？当然第一个，我传药师法嘛，对不对？还有呢，你去看，你几乎很难找到说，在药师如来那里，他的所有的贤圣的圣像，全都有了，我们有药师如来、日光菩萨、月光菩萨、十二药叉大将，俱全。你知道？所以，我们的药师如来佛光普照，毫无困难，OK。讲了半天，我好像在打拳头，卖膏药一样，不过我跟你讲，你请那个药师法没有条件，所以那叫什么？Open那个叫什么？无遮的，无遮的法施，布施的施，所以哎这样讲了，不好意思，所以你就白赚了。不过白赚也不白赚，为什么，你知道吗？知不知道？因为你要有本啊，对不对？你那个本是什么？就是你的信心嘛，是不是？所以你的信心，还有你的愿心，你愿求药师如来的慈悲加持，以此愿心即得药师如来慈悲护念，OK。所以这个法，不只是说在家人，出家人也是一样，出家人也是需要福报的啦，对不对？甚至于更进一步讲，出家人所需要的福报，还要更多才行啊，对不对？因为他除了自利以外，还要利益他人，然后还要服务众生、服务道场，是不是？所以他要福报更好，比如说他身体不好，怎么样服务道场？是不是？怎么样服务众生？

好我好像讲了这个，我们就可以下课了呢，就我已经功德圆满了，好这讲信佛，就信一切佛啦，你不只是信一佛二佛三四五佛，而是信一切佛，OK，尤其是你要学密法，真言密法的，那你更要信三世十方一切佛，你知道，因为显教还有分什么呢？分territory，中文怎么讲？领土怎么讲？就是翻译一下吧，territory领域，没错，地盘哪，那个是黑帮，可是白帮也是也有地盘的啦，对不对？所以你信佛，然后佛在相上，还是有分他的能量、他的范围，对不对？譬如说，释迦牟尼佛目前就是娑婆国土嘛，对不对？但是他也会化身，到别的他方国土去，对不对？譬如说《法华经》的多宝佛，那我跟你讲，对释迦牟尼佛，他娑婆国土的佛祖来讲呢，多宝佛就是什么呢？就是侵略者，对不对？他不是我们此方世界的佛，所以他是入侵的，你知道吗？但是佛就没有，没有这样分呢，对不对？他不会这样，那个这虽然是笑话，但是也不是笑话，真的就这样，为什么呢？法如是故。举一个例子来讲嘛，我们都知道，阿弥陀佛是西方的佛祖嘛，对不对？他也会来这边，作一些事情迎接有缘的人哪，对不对？可是他不能在这边常住啊，你知道吗？他到这边来是guest，你知道吗？客人哪，要不然他就犯了那个territory，中文又该怎么讲？地盘的问题了吧，对不对？OK，我虽然是开玩笑，但是不是开玩笑，因为法如是故嘛。这个法就是这个样子，你的，你的本…本来的领域是那里，那就是那里嘛，对不对？OK虽然是如果… 不管是阿弥陀佛来，或是药师佛来到我们娑婆国土，释迦牟尼佛也很欢迎嘛，贵客嘛，对不对？也很欢迎啊，不会说，哎，请问你来干什么？你来抢我的信徒啊。

好，信佛很重要，但是更重要的是信法，为什么？佛怎么来？乃至于说菩萨怎么来？从法中来。如果没有法，也不会有佛，也不会有菩萨，所以佛与法哎，佛与僧，佛与菩萨从法中生，对不对？OK，所以才称为法身慧命，这样懂吗？所以佛如果没有法的话，就没有法身，也没有慧命啦，因为智慧也是从法出来的嘛，对不对？所以佛、法、僧三个，居中最重要的就是法，法产生一切，这个所谓的法就是佛法。好，那个法有好几个，第一个是“因果法”，接着是“六道法”，这本书印错了，这个不知道怎么办？已经印了，这里写信六法道，应该是六道法，倒过来。接着要信“三乘法”所以我虽然信大乘，但是我也信，也信小乘的法，小乘的法，那根本的也是要知道啊，对不对？信三乘法，大乘、小乘，二乘都要信。第四个，信“三世十方一切法”，这里包括：第一个，信“权法”第二个，信“实法”第三个，信“无上法”，第四个，信“大乘法”这是信法的部分，所以一切法只要是佛说的都信，这样子。所以你就没有… 没有，毫无疑问地信，这个叫不可思议信。我举一个例子，恐怕大家都有这个经验吧，我现在问你，你为什么信佛？不知道，我就是信哪，对不对？一定是这样子嘛，那你为什么不去信妈祖？不知道，我就不喜欢妈祖啊，对不对？对不对？你为什么不去拜济公？去信一贯道？对不对？不知道啊，我就是不喜欢哪，我就喜欢我们佛祖嘛，对不对？

好接着讲信僧，所以一切的法都是不可思议，但最不可思议的就是这个信，这个信怎么来？无始熏修，或是无始熏习。举一个例子讲，譬如说有的人呢，跟佛有缘，然后他诞生的家里面，他奶奶也信佛，他妈妈也信佛，他阿公也信佛，然后他就很容易就信佛了，对不对？他就很自然就信佛了，他也不用挣扎，也不用考虑，也不用去思辨说哎，佛这样那样，搞半天，还没有能够真正地很信，可是这个叫什么？所谓的家学渊源，其实不是家学渊源，就是这一家子呢，都是有共业，共这个善业，所以这样地熏习，反复地互相熏染，所以无始熏修，或是无始熏习，无始熏习，就会产生不思议信，不思议信是什么？哎，我就是信，也不用问说我为什么要信，我就是信，这样懂吗？这是很奇怪的事，我喜欢讲一个历史嘛，譬如说我在初一的时候，历史课本里面，就介绍佛教，它介绍各国的历史，其中讲到佛教，讲到印度，然后讲到中国，然后讲到佛，那就讲因为编教科书的人，大概就是历史编译馆，他们信佛也是有限，所以就写说，这个佛，他就讲佛教的一个宗旨啊，最重要的宗旨，是佛教的最重要… 释迦牟尼佛最重要的宗旨，就是一切众生悉皆平等。我光是看到这句话，我就确定说，啊，佛教是最棒的。你知道为什么？因为其他的各种宗教、各种信仰，都只肯定自己的，不会肯定别人的，这样懂吗？所以儒家就讲它儒家最棒嘛，对不对？我为什么能够看到这个，就确定释迦牟尼佛，或是佛教是最棒的，释迦牟尼佛是最伟大的，为什么？说实在，我那时才初一嘛，也说不出所以然，这个就是不可思议，那种不可思议熏成种啊，所以种子发出来的那种力量，所以就有那种性，知道吧？龙树菩萨在《大智度论》里面，也是讲这个信，就是最不可思议，然后唯识学里面讲这个信字，不是五善根吗？信、进、念、定、慧，五善根，信根也是所有的根里面最不可思议的，它就是依照一定的那种程序跟规则，然后自然就会产生这样的结果，但是至于它怎么样会变成这样，就很难讲了，就讲不清楚了，什么叫不可思议？不可思也不可议。思就是想，你没办法想得到；议，你嘴巴也讲不出来，即使你思，可以想得有点 idea，但是你嘴巴里面讲不出来，讲出来什么？就是说我为什么会信，讲不出来，那想的时候，思也搞不懂、想不通，我为什么会信佛？甚至于你所有的信都一样，你一问，问那个信妈祖的说：你为什么信妈祖？他绝对讲不出来，对不对？有的信关公的，对不对？等等，所以这个信是最不可思议的，这个又讲到唯识学最深的部分，就是这个信字，已经是在意识的范围以下，甚至也不是在末那识里面，因为末那识有我执，对不对？所以那个是什么？那是所谓的八识田中里面的东西，所以那个信字呢，或是正信哪，是我们八识田心里面的一个999的金块，OK，那也就是，这个人，有这个金块的人呢，他是无始以来所种的善根，不可思议，所以有那一块金块在那里面，所以一个人只要有这样子的一个金块，信根的金块，他就一切皆能富足，OK。

好，我讲一个更容易懂的信，就是一念相应，或是一见相应，这个一念相应，还可以用到人之间也是一样什么呢？一见钟情，有没有？有的，是不是？只是有这样子的情愫的人，不是很多啦，有这样子的，也不一定是福报啦，你知道吗？你虽然一见钟情，可是就捞到一个烂货，因为你只是这个叫什么？同气相应嘛，对不对？所以一见钟情不见得是好，你知道吗？也不见得是坏啦，OK。那只好，在世间法，只好各安其命，OK，用台湾话讲，你若好命，就会没得话说的好命，你若命不好，就会过歹命的日子，那是无法讲价的，对吧？翻译一下国语，要不然会被人家骂，你若好命的话，那就你就是好命了，从头到尾你就是好命了，没得话说。你若命不好，那你就从头到尾也没话说，你就歹命嘛，对不对？那怎么办呢？只能认命，是吗？不是，如果你有缘接引，碰到善知识，乃至于大善知识，碰到佛，然后你一念起善心，一念相应，能信佛，你就不会就一直倒霉到底，OK，休息一下。