第53集

好，那这一段就是这样子。

所以这个是很反讽的，依觉故迷。那这个最好的解释是什么？最好的解释就是说，譬如你学了一个很高的哲学，譬如说你学这柏拉图哲学，那你看了，哇，以为自己开悟了，觉了了，那事实上那才是迷了，你迷于柏拉图那一套，迷于柏拉图的那一套偏颇之学，偏颇的道理，对不对？那但是众生没有智慧，没有智眼嘛，就看不出他的错误，所以就迷了，这样懂吗？那所以，那可以柏拉图他讲那一套，讲他的那个理想国，他是有用意的，他甚至于他整套哲学都是那个用意，他就是假公济私，以报私仇，这样子，所以他对于这个雅典的政治的一种反抗，一种报复，所以提出那个倾向斯巴达军国主义，独裁主义的理想国，所以造成全世界几千年的祸端。到现在西方人还自以为前进开明，就是，不是因为马克思、恩格斯、列宁的问题，而是有一本书叫作《都是夏娃惹的祸》。这我在高中的时候看的，那当然那时候也不懂了，因为没有学佛法，然后懂了一些哲学东西，然后对于基督教也不懂，所以甚至于有一度还一直想要求种种宗教啊，然后信神啊，然后让心里面有依靠啊，等等。然后这本书，我只是用它的名字了，它都是夏娃惹的祸是什么？因为夏娃听了蛇的，就是那个devil（恶魔），那个叫什么？撒旦，因为撒旦化成蛇，然后引诱夏娃去吃那一颗果树的苹果，然后也引诱夏娃……因此又听蛇的那个说服啊，就引亚当也去咬了一口苹果，因此就破了耶和华的禁戒，然后就因此被耶和华从伊甸园扫地出门，这样子，所以就离于这个乐园了，这样子。话说那个乐园就是现在的衣索匹亚，衣索匹亚是世界上，一直啊，都是最贫苦、最贫穷、最落后的地方，也就是世卫组织的那个主席的家乡。那那个叫净土啊？那个根本就鸟不生蛋，我说不是鸟不生蛋，根本连鸟都没有，那种地方。所以谭德塞讲的话，根本连鸟话都不像嘛，对不对？因为他没有见过鸟嘛，对不对？

好，所以呢，都是夏娃惹的祸，不是夏娃惹的祸，这一个也讲错了，所以夏娃就是千古的罪人啊，就害了世界人类啊，就堕落了，不听耶和华的话，可是我们追溯，是谁的错？也不是亚当的错，是什么？是耶和华的错啊，耶和华为什么要好端端地在乐园里面种那一棵苹果树，种了以后又不让人家吃苹果，这什么嘛，你这是什么神？你一点都不神嘛，对不对？那吃了又有罪，又把人家赶出去，那吃了苹果怎么样？什么罪？因为开了智慧，啊，开智慧不是很好吗？！但是在基督教里面开智慧是大罪啊，你知道。为什么？你知不知道？考你，你一定不知道，嘿嘿，为什么？为何吃苹果开智慧，耶和华说是罪，而且是不可饶恕之罪，必须逐出乐园，去受苦，为什么？我相信大部分的人都不是很了解，那除非你深通哲学，以及通达理解这个基督教神学，你才会知道，尤其是你一定要知道基督教哲学，基督教神学。

依基督教的神学，神学Theology，这个字是从拉丁文来的，Theo是god（上帝），或是Deo，D-e-o也是god的意思，神学。好，他们发展出来了，中古世纪发展出来的一套学问，来解释或是强为解说这个神学，他们的神学。所以依基督教的神学来说呢，这个有神性有人性，神有神性，人有人性，而且截然为二，不可混滥，不可逾越，所以神就是神，人就是人，人不能拥有或是想要拥有神性，这样懂吗？好，那人的性，人之性啊，是什么呢？第一个，人性是什么呢？人之性就是，第一个，有生死；第二个呢，无神之智慧。那相反的，神就是没有生死，是永生的；然后第二个呢，神是全知、全能的。那所以全知全能，为什么有全知全能？因为他有智慧。所以在基督教神学里面，只准上帝有智慧，所以人不要冀望，不要贪冀啊，不要冀望得到智慧，你如果得到智慧，那你就犯了神性，这样懂吗？你就，佛法就称为越法罪啊，所以他们在外道之法，就是凡人不准有神的性，也就是，最重要的就是智慧。那个智慧是什么？就特指上帝的全知全能，乃至于有知有觉，都不行，因为众生本来就是要这样子，你不用知道什么，你就不要知道什么。这个就是什么？正好跟我们佛法，我们佛法我说是知性的，是智性的，对不对？他们正好是相反，他们Anti wisdom（反智慧），他们是反智慧的。所以，那反智慧呢，所以也等于是愚民，你知道吗？就是愚民，就用神权，神的威力，然后来愚弄一切的众生，让他们不要去求知，因为你一切……那尤其是包括因果，这样子，所以你不能去求因果，乃至于质疑上帝的能力啊，或是各个方面，都不可以去质疑，你不要问说：“请问神啊，为什么这个事情会发生？为什么我们会有这样的大瘟疫，你既然是全知全能的神，你的慈悲，你是所谓的大慈悲的，为什么要制造……你因为全知全能，一切是你制造，为什么制造这个瘟疫来害死世人呢？”你不可以问这个问题，你这问题，你就是死罪了，你就要下地狱，这样懂吗？所以你根本就不能问问题的，在基督教里面根本不能问问题的，你知道。

所以真正唯一求智慧的，主知主智的学说，只有佛的教理有，其他都没有，其他你就是，这个教主讲的，其他人遵循就是了。譬如说儒家，孔子讲了，孔子讲的算，其他的人就只是注解他的，附和他的，那其他讲的，那就变成就是说，不是我们儒家一派的人，那就是邪说啦，就变成邪说啦，这样子，异端邪说，就这样。所以所有的，不管是哲理或是宗教，把别的派别或别的信仰都变成是异端邪说。那异端邪说是没有关系，你可以这样讲，可以这样定义，可以这样界定，可是呢，不能打压，也不能要消灭它，可是问题就在这一个，所有的异端邪说都应该要消灭。包括中国的也是一样啊，只不过他们中国的那些不同的，诸子百家里面，就没有说要把对方消灭，但是互相辩论互相争执，是有的，所以还好一点，跟西洋就不一样。西洋就不行了，差一点点，即使同样是基督教，它有很多派啊，然后新教旧教就战争啊，战争就全民战争欸，你知道吗？这个三十年战争，玫瑰战争，百年战争，都只是新教旧教的不同，一点点不同，就打得你死我活。然后东正教、西正教，光是那个天主教就分为东正教跟西正教，东正教就是俄罗斯跟斯拉夫人所信的那个天主教，叫作东正教；西正教就是罗马帝国这边的，西正教。

那顺便讲一下，这是我一点点自私，跟你们分享。这个俄罗斯以及斯拉夫人呢，然后包括捷克斯拉夫啊、南斯拉夫啊、罗马尼亚那些，他们都是属于东正教，因为他们都是被老俄所统治过，就把他们，把他们收服了，变成信那个东正教。东正教跟西正教的怎么样的差别呢？也就是，东正教就是东边的天主教，西边就是西罗马帝国这边的天主教，怎么样的差别？最大的差别是，东正教的他们那个唱诵啊，全都没有配乐，全都是清唱，ok。西正教，有那个大钢琴，然后那管风琴，然后还有其他的乐器配乐，乃至于写那个弥撒曲啊，安魂曲啊，这些音乐的东西，东正教全都没有，全都只是人声而已，这样子。所以也就是说，如果以那客观的来讲说，他们就是比较朴素，东正教这边就比较朴素。所以那个，当然依历史的源流来看啊，那些，那些大钢琴啊，然后乃至于管风琴啊那些，就大教堂里面的那个，像巴哈啊，他那个赋格曲啊、弥撒曲啊等等这些，韩德尔或是舒伯特，他们那些，跟宗教有关系的那些曲子啊，那个都是后起的，都是后来的事情，后来发展，所以这个东正教的人就特别的不喜欢，这样子。那这个是指旧教而已，那新教就是什么？新教就是所谓的基督教了。那这个正教，东正教、西正教跟那个新教，这个称为旧教。因为我们现在是在西方帝国的淫威之下，所以我们对西方文化也要一点了解。

基督教分为旧教跟新教，旧教就是真正的本来的天……现在称为天主教，但是事实上这个翻译根本就不对，Catholicism，这个英文是Catholicism，Catholic是普遍的意思，所以它是说普遍于一切的教。然后它是以教皇为首，所以它整个教制全都是教皇，由教廷统领，所有一切那个教士啊，然后他们的主教啊，然后枢机主教啊，什么主教啊，那些全都是教皇派的，都是，也是官吏一样。就他有领地，然后他的领地之内的人都要缴税，缴给教会的税，百分之十，百分之十的薪水，现在都是，自古以来都是扣掉的，你知道吗？然后才是你真正的薪水，或是工资。然后这个旧教又分为东正教、西正教。那东正教就是，刚刚讲的就是斯拉夫人那一些，然后他们就是比较朴素的东西。那西正教就是比较所谓的进步，加上很多的音乐，这样子。那个新教呢，就完全又跟，就反这个天主教啦，那就所谓的新教徒啊，这个新教徒、抗异教徒啊，然后卡尔文教派啊、长老会啊、美以美会啊、浸信会、耶稣会等等，这些都是什么差别呢？就是一点点差别而已，你知道吗？他们都不是那个教理上，真正的，像我们佛法里面，这个很不同对不对？但是我们很不同也不会打得你死我活，不会啊，那他们是光是这么一点点就打得你死我活。譬如说那个以浸信会来讲，为什么他们叫浸信会？这光是那个受洗啊，他们有很多种方法，那个浸信会就是坚持一定要，他们那个教会里面要有一潭水啊，然后你要受洗的时候，要整个人浸进去，你知道吗？那有的就说，不用浸进去，就是头进去就好了；那有的就说，那头也不用进去，那就神父或是修士啊，拿了水给你撒了头，这个就施洗了，这样子。所以光是这样不同，只是这样不同就可以变成一个教派。那你若以佛法来讲，这是什么嘛，鸡毛蒜皮嘛，是不是？这怎么能够成为一个教派呢，对不对？

那新教啊这个，那我特别要讲一个真耶稣教会啊，就是那个，多半是黑人的，那当然到台湾来就不一定是黑人，我们台湾人很多啊，就是最吵的那一个教派，就是真耶稣教派。他们那个大声大吼大叫啊，那样子。然后还有，他们唱了爵士乐，然后什么，那个就是爵士音乐乐团啊，这个喇叭什么，这个什么笛子啊、萨克斯风啊、鼓啊，全都上场了，就在他们作礼拜的时候，就是这样唱他们的那个歌啊，他们那个圣歌，变成就是很黑人化、很现代化，这样子，然后又唱又跳这样子，那个就在作礼拜。

所以你看看，这整个基督教根本就是一塌糊涂，根本没有什么东西，你只要说：“我信耶稣！”这样就好了，其他的你怎么搞都可以，这样子。但是，可是你不要搞得不一样，跟我搞得不一样我就打你，不是打你而已，是杀你。然后那更奇怪的是，这默罕默德抄袭这个他们的《耶经》啊，《圣经》啊，然后就变成他的《可兰经》啊，他的《可兰经》怎么来的你知道吗？都是早期的时候，这个默罕默德啊，因为我看了一本阿拉伯史啊，那早期的时候，默罕默德只是，就是完全是遵照那个犹太人的那个《圣经》里面这样子，然后他为了要自己自创啊，所以他不把耶稣当作神，他要把他当作，耶稣是先知，然后，那我也是先知，所以你是比我早的先知，这样子。那譬如说亚伯拉罕也是先知，那耶稣也是先知，然后我也是先知，就好像太平天国的那个谁？太平天国，那个头子叫什么名字？杨（洪）秀全，杨（洪）秀全他尊那个耶稣为天兄，那他是天弟，然后耶和华是天父，所以他跟耶稣是兄弟，这样子，所以他的国叫作天国，但是天国是太平的天国，可是一天到晚都在打仗，这就太平天国。那所以，唉，所以这个世间啊，实在是一塌糊涂。

所以你看，啊，我刚刚要讲，就是要讲《都是夏娃惹的祸》啊，事实上不是夏娃惹的祸，都是耶和华惹的祸啦，他好端端没事，然后在伊甸园里面种了一棵苹果树，又不让人家吃，然后吃了以后又判人家罪，这个叫什么？这个陷人于不义嘛，对不对？然后你不给人家，又要秀给人家，然后引起人家欲望，那你不是整人吗，对不对？你是怎么神嘛，你一点都不神嘛，这个神有病啊。所以啊，夏娃应该改成耶和华，其实都是耶和华惹的祸。然后整个，这个是宗教方面，然后以整个西方的文明来讲，都是柏拉图惹的祸。所有的西方的这种歪曲的、矫情的、不实的哲学，然后蛊惑了几千年的众生，一直到现在，还阴魂不死。

所以这就讲到觉与不觉啊，那觉就要有知，要有智，那西方的宗教，是主不求智的，主无智的，无智的，你乖乖的就好，那就是什么，乖乖的就是什么？就跟狗一样嘛，对不对？是我要到天上干什么？要当，永远当上帝的忠实的奴仆，那就是狗嘛。甚至于根本没有讲话的权力，没有发表的权力，你知道吗？这就是到天堂，就是这样子啦。然后，但是可能不一样是，你是一条忠实的狗，但是是一条不死的狗，因为耶和华上帝会令你也不死，所以你永远不脱这个狗身。那虽然你没有狗身，但是你有狗心，你知道吗？这更惨啦。有狗心又不能作狗叫，这个狗是哑巴狗，ok。为什么？你不能有任何意见，你知道吗？所以基督教没有让人家问问题的，没有。你只有什么？他们就只有祷告嘛，然后唱诗，就完了嘛，对不对？那如果天主教呢，那还加上一个告解嘛，那告解就是我犯了什么错，这个什么什么错，然后就告解，就忏悔。忏悔，这些都忏悔了，然后回去就无罪了，无罪然后又还是照样是，下一次又在告解，这样子，就告个不完。称为告解实在是告而不解，你知道吗？好，所以一切都无有如佛者，这佛实在太殊胜了，然后这些宗教这些哲学家，跟佛如来一比，不如佛的一只脚上的汗毛，ok。

“依觉故迷，若离觉性，则无不觉，以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。若离不觉之心，则无真觉自相可说。”好，现在解释这个上面没有讲。上面有一个“以有不觉妄想心”，有没有？不觉妄想心的意思是什么？就是认为实在有不觉这样东西，但是这其实是一个妄想，这认为实在有不觉，这是一个妄想，这样懂吗？那所以，所以不觉已经是妄想了，那认为它是实在有的，更加是个妄想，什么是妄想？就是错误之想，这样子，ok。所以因为有不觉，认为这个不觉这个东西实在是有的，这个其实是一个错误的，其实是妄想错误的，这样子。那把错误的这个想法说，啊，我……这样讲得很明白，看这里啊，我心里面有不觉，那觉得我自己心中有不觉，这样子的想法是一个妄想，这妄想的意思是错误的想法，这样懂吗？觉得自己心中有妄想，啊，觉得自己心中有不觉，那这个是错误的，这样懂吗？所以那个错误的想法叫作不实妄想心。所以觉得自己不觉，这个实在是没有的，只是你自己这样想，所以是一个错误的想法，这样子。那你因为你这样的想法是错误的，但是你不觉得是错误，而且你觉得你是觉了了，觉了了什么？觉了我自己是不觉的人，这样懂不懂？或是觉了我是……用佛法来讲，很多觉了说：“啊，我业障很重，我不干净，我很污浊。”那觉了这个事情，那可是这个觉了，用这两个来套啦，这个觉了实在是一个错误的觉，错误的想法。那佛的看法是说，以最究竟的来讲，你那一个觉得自己这个污浊，觉得自己业重，那这些都不是真实的，这样懂吗？真正真实的是什么呢？真正的真实是因为你有觉的心，所以你能够觉到自己的不觉之想，这样懂吗？但是……

这个很有意思，用这个当作今天的结尾。什么？一点半啦。今天钟没有坏掉，是我忘了看。

你如果觉得自己业重，觉得自己没有智慧，觉得自己迷糊，知道觉得，那这个总说业重、无智、迷糊就是不觉，所以你觉知你自己的不觉，这样懂吗？你觉知你自己的不觉，这不是真正的觉，这是一个妄觉，这样懂吗？你知道你自己有这些种种现象，这个不觉的现象，比如说业障重啊，没有智慧啊，迷糊啊，等等，好，这些都是不觉的现象，那你觉知了，欸，你觉知了还不错，因为学佛的人连自己这个都不知道啊，而还自己觉得自己各方面都好棒棒啊，对不对？那个不用说了，对不对？那你学佛以后，才发现自己啊，有所不足，那有很多缺陷，有很多错误，那现在就，那些错误全都称为不觉，不觉的这种情况。那你觉知你自己种种的不觉之状，那这是一种觉了，对不对？但是这个觉知或是觉了，不是真觉，而是妄觉，你知道吗？因为什么呢？因为你所觉了的，还是在这个不觉的领域里，对不对？没有能够跳脱出这个不觉的领域，所以跟真觉还是没有搭噶。有，有一个搭噶是什么？有接壤，有接壤但是没有脱钩，这样懂吗？赞不赞？懂不懂？所以这个是真觉，那你这些所觉的都是不觉，这叫不觉之觉，但是不觉之觉非真觉，这样懂吗？ok。赞吧！

那为什么要讲这些？其实事实上就是这样子嘛。那么这分作几个阶段啊，第一个阶段就是……越讲越清楚了，第一个是迷境，第一个是迷境，也就是众生迷啊，然后业重、无慧、糊涂、迷糊，都不知不觉，全都迷了，自己业重也不知道业重，对不对？这很明显嘛，你学了佛一阵子就看到旁边的人，对不对？自己业重不知道自己业重，然后自己没有，实在没有智慧，他也觉得自己很有智慧，对不对？然后自己糊里糊涂，不知道自己糊里糊涂，所以完完全全是迷了，就在迷境中。然后第二个呢，就有点觉了了，有点觉了是觉什么？觉今是而昨非这一个，这个大家都经历过，对不对？以前作了很多错事，现在知道不对。但是觉今是而昨非，这就是所谓的，我所谓的觉不觉，觉了不觉的情况。觉了不觉，但是这个觉了，还不是真觉，你还是在这个不觉的领域里面，还没有跳脱出这一个不觉的状况，除非你就是修了，然后改了，然后真正进入了真觉的领域。那幸好，你这一个能够觉不觉这个觉，上面那个觉啊，是从这个真觉来的，因为你跟，你这个不觉的领域跟这个真觉的国土有接壤，有靠在一起。所以你那个之所以能够觉了这些不觉的现象，那都是因为这个真觉，跟真觉有接壤，那这个resort to，就是有依靠，从那边好像输出电来了，也就是往昔的善根力故，让你这个能够觉了不觉，觉了不觉的种种状况，觉今是而昨非。但是觉今是而昨非，并不是真正的觉了，对不对？那只是这个觉的开始，或者说以赛跑来讲，然后开始“各就各位！”那这个觉了不觉，或是觉今是而昨非，那就是各就各位，还没有起跑啦，这样懂吗？你开始起跑以后，真正起修了，然后进入，渐渐进入真觉的领域，这样懂吗？所以这个就解释这个不觉。

“若离不觉之心。”所以解释这个不觉之心，这个不觉之心，以大体的来讲，整体的来讲，也是觉的一种，不觉之心他还是有点点觉，只是那种麻麻痹痹的，你知道吗？有一点麻痹。怎么说？比喻啊，就好像你的没有穿鞋子，踢到石头，然后那个脚趾头前面就麻麻的，但是麻麻的不是没有感觉啊，它只是麻麻的而不是没有感觉，如果没有感觉就不会觉得麻麻的，这样懂不懂？所以你这个就是觉得麻麻的嘛，你有种种的业障鬼啊什么的，那就是麻麻的，但是因为觉得麻麻的，所以证明还是有觉的，你那个脚不是烂掉不是坏掉了，所以能够觉今是而昨非。那既然觉今是而昨非，那就是开始各就各位预备了，那开始起跑，然后真正捨弃不觉而进入真觉，ok！

好，一点半，记录破了没？有没有破？破了是不是？

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠