第9集

啊，顺便再讲一句，这个儒家啊，一开始就是什么励志，然后修身齐家治国平天下，这是他们一贯的八股，那其实都是假的，其实都是为了要取得一官半职，然后所读的书就是为了这个而已，所写的文章也是为了这个，那所以你不要有那么，儒家所说的那么广大的志愿，那个都是世俗的。那我们佛法要从自身作起，所以在这个整个世界这么纷乱的时候，你就不用想太多，你先把自己搞好，然后相机或是看因缘啊，有缘的你就跟他分享分享，但是你不要强迫分享喔，我告诉你，这个学佛人，尤其是初学人很容易要强迫人家分享，你知道吗？这个，之前啊，有一个大陆的弟子啊，然后他曾经是当过老师的，所以也就有那个做老师的威严，然后他已经退休了，但是很多人就，他又办了一个类似佛学社之类的，然后就带了……他们都称他什么老师啊，然后他就带了一批人啊，到我这边来皈依，带了好几十个人啊，然后他们来了以后，就晚上讲完经以后，他们回去，有时候很晚了，他们还要开会，开什么会啊？分享会，就一分享啊，常常到三更半夜或是快天亮，那每一次，每一个成员来了都很累，你知道吗？那白天要听阿阇梨跟他分享，晚上又听他们老师分享，然后分享不是说只是那个老师讲他的心得，每个人都要发表心得，然后分享，这个就是强迫分享，你知道吗？所以，说实在，你要有东西才能分享，对不对？而且修行是自己的，你要有真的东西才讲，而且还要有因缘，还要相应，你知道吧？那譬如说你现在坐在这里，你现在坐在这里，你就是有因缘，对不对？你就是一定是我讲的东西你大部分都是相应的，你欢喜，所以你会来，对不对？所以，我就没有强迫中奖嘛，对不对？没有强迫分享嘛。所以你不想吃，我也不会拿起这个调羹就喂你啊，对不对？那所以我讲出去了，然后你听得进多少就算多少，我也不会去check（检查），我不会说：“欸，我刚刚讲的你懂不懂啊？”讲完了以后这样，那每一个人去问啊，这样子，不须要这样子，这个修行是自己的，你要主动、自动、自发，从内心里面自己这样发起。所以，不只是这个在家弟子，出家弟子我也是一样，因为我就深受我从小我妈妈给我的自由，那所以我养成这样子的个性。但是，这个就正好跟佛法，佛世尊的作法就是这样子，他就没有勉强任何一个人，那你要的都是你自己想要的，你不要的那就罢了，就这样子。譬如说你来请法，请法也不是我规定你要请法，你自己想请嘛，我有这么多法，那你要请你请，你不请就算了，对不对？我也不会去问说：“欸，这个法大家都请，你为什么不请？”我不会这样子，对不对？因为好像我是一个大厨师，我煮了很多菜，那我说：“欸，这些菜大家都吃，怎么这一道菜你不吃呢？”不会这样子嘛，对不对？所以，每个人都是，孔子说嘛，从心所欲，这个，很快就七十岁啦，从心所欲不逾矩，从心所欲，你要想吃什么，你就吃什么，这些法食都在这里，你到达那一个因缘，你想了，你喜欢了，然后你也有时间可以安排去修，那你就请，你没有时间，有的人很想请，可是他没时间，他很忙，他还要上班，还要顾小孩，对不对？那就没办法。那有没有关系？没有关系，没有关系，你能修多少都OK，为什么？因为佛如来的法就是这么样的神妙，不是在你修多修少，而是看你怎么修，你再少的内容，你能够一心一意、专心诚意去修，它自然就显出它的功能，OK。所以一样，我为什么讲这个六部大经齐讲呢，这个等于是很简单的一种，就是说我们开始学佛不是要读那个什么，不晓得你们有没有读过，不晓得啊，《佛学概论》，对不对？看过没有？好像也很少这样的东西了，但是顺便讲一下，有一本啊，那个就是比较好的，佛学概论，就是《向知识分子介绍佛教》，那个不错，而且他那个是导引向大乘的，甚至于是以大乘为基点出发的。那另外有一本也不错，叫作《佛陀的启示》，但是呢，你要知道，那是小乘的，这样子，OK。这两本可以看，这两本看完，大概所有的所谓的佛学入门啊，这一些简介啊什么，你就都不用看了，你这两本把它多看几次，这一方面就等于是小学一年级毕业，接着可以读小二，这样子，OK。但是这两个，你是应该最好是看一看，除了看我的东西以外，但是我的东西是比较特殊一点，我不是说什么概论这样子的，我大概都是专论，对不对？一个专论，比较深入的东西。那所以呢，我就讲到，就是说你学佛就是这样子，你要很有意志力，很坚定，但是你又要很有弹性，你不要死板，所以我这个六部大经一讲，你每一部经都有一些概念，那这是干什么？我在帮你播种，你知道吗？我讲一部经，就播那一部经的种，所以，六大门类呢，这六大的种子就种在你心田里面，OK。那你也不要去期望，我也不期望，你那个种什么时候发芽、抽枝，那都不要想，你只要好好护着这个种，把这个菩提种给护好，让它有时间慢慢在你的心田，这个田啊，心田里面好好地滋长，好好地生存、滋长，不要让它缺水、缺营养，这样子，那常常去照顾照顾它，那因缘成熟，它就是一棵很好的菩提树，OK？就是这样子。

　　好，因为佛如来智慧太广大，无量无边，那我们如果说你要求无上菩提，那这些都是须要的，OK，所以虽然佛菩萨都有他的愿力，然后他专长，所现的专长也有一点点不一样，对不对？分门别类，可是你要成佛、成菩提，你什么智慧跟修行都要有，才要三大阿僧祇劫嘛，对不对？但是那个三大阿僧祇劫啊，注意啊，合掌听，那个三大阿僧祇劫是可以压缩，也可以延展，可以无限地压缩，也可以无限地延展，你知道吗？什么压缩？压缩就是你很用功、很努力，然后很拼，它的时间就压缩了，所以那个三大阿僧祇劫不是一个数目字，你懂吗？那个达摩祖师说，三大阿僧祇劫就是要消除三毒心，三毒心消了以后，三大阿僧祇劫就过了，这样懂吗？所以，你也要知道，这个佛法里面很多啊，它就是一个symbol（象征），象征，它代表一些特定的意义，那当然了，没有智慧的人，你只能了解它是那个表面意义，但是呢，有智慧的人来讲，都要除了了解它表面的意义……佛讲的每一个法，都有表面的意义，有背后的意义，表面的意义就是事，表面那个事，事就是什么？你要作的，事是要作的，然后你作了事就会显出一种相，譬如说你持戒，那持戒是要作的，对不对？那你持戒，作持戒的事以后，就会显出一个相，什么相？持戒的相，或者说清净的相，对不对？那你表面就是有一个戒行、戒威、戒相，对不对？一个持戒的人，你让人家看起来就清净庄严那个相，这个就是事，是表面的。可是，光是表面，你如果说表面上的那个，事相上面的清净庄严，那还不够，那只是第一步而已，接着，背后深沉的有一个理，这个理就是体，所以你那个清净庄严只是表面所显出来的相，但是你心里面，你到底是在想什么？那你这个表面那个相，后面有没有那个支撑的力量？还是只是那个表面，如果光是表面，那用台湾话来讲，你就撑出来的，所以撑出一个面皮，这样子。所以啊，如果是光是持戒而没有心法的话，那你就是很紧张，然后很严肃，然后好像一张鼓皮，张得紧紧的，这样子，然后，很威严，可是很紧张，然后让人家都肃然起敬，但是同时呢，那种感受也不是很可亲的样子，对不对？但是，你看佛菩萨，他当然是清净庄严，但是他会不会很紧张，然后让你觉得不能够接近那个样子？没有啊，对不对？他都是，经上所说，如来含笑。你不要说如来，我们这个译经院每一尊佛菩萨，不管你近看远看，都是含笑，那个笑不是很深的笑意，但是你就看着他轻轻的含笑，那种有蕴藉的含笑，那种力量啊，更大了，有很强的一种摄受力，对不对？摄受力、感染力，你知道吧？但是，你如果没有那一种心法里面的支持度，然后光是持戒，你就一个很威严的人，好像……比一个例啦，我读高中的时候，然后有同学，他们初中没有考取，然后就去一个补习班恶补，补习啊，那个补习班啊，收费很贵很贵，都是有钱人才进得去，因为很贵，而且他那个是从早上七点，然后到晚上十点，然后就一直灌输一直灌输，然后那老师啊，很严很严，然后我们那个时候还是会打的啦，老师会打的，然后他们那补习班也会打人，然后他讲说，他们那一个补习班现在不知道还在不在，叫学而补习班，学而时习之不亦乐乎那个学而，然后那个老师，里面两个主要的老师，一个叫牛头，一个叫马面。所以，那你如果光是持戒，没有心里面那个如来的心法所支撑，那你就是硬绷的，硬撑、硬绷的，那就很紧张，显出一副好像牛头马面一样，很可怕的样子，让人一看，喔，肃然起敬！可是那个都不是最好的，已经不错了，总比你不持戒，乱七八糟乱搞那样好太多了，是不是？但是，如来的法，你除了要有表，也要有里，表里有互相平衡的，这样子。那这个持戒虽然很威严，但是里面它有般若，有大悲，然后就把那种般若的智慧之光，大悲的温和之光，透到你的每一个脸上的细胞，对不对？乃至于眼神，每一个眼神，一颦一笑、一举一动，都可以透出来，对不对？这很不可思议，对不对？那事实上是这样子啊，所以这个就是显出它的那个理体的所含蕴的那种光辉、光芒，就能够都发出来，OK。

所以，这个佛法一定有表、有里，不能光是表面的，可是啊，这个末法时期，你光是能够如实地修持这个佛法的表面啊，就已经很不简单了，OK。但是呢，你到我这里来，就不能光是学那个三脚猫的表面上的功夫，我要让你也学外功，也学内功，这样子，这个用武术来比，这样就懂了吧？武术只是有外功，有那种很大的力气，少林拳，这硬的，对不对？那你还有内功，那这一配合起来，你就很快就可以天下武功第一，OK？拍拍手嘛。拍拍手是什么？表示你快乐，那我看到你快乐，我就快乐啦，对不对？那而且是认同嘛，对不对？那你如果，我觉得你应该快乐的时候，那你不快乐，你这个脸又臭臭的，我跟你讲，我就把你赶出去啊，我不要看着一个人脸臭臭的。对了，我上次讲的时候没有讲完，这个《胡适四十自述》里面讲，他妈妈啊，教他说一定不要把臭脸给人家看。理由呢？因为那是很不道德的一件事，写下来，这个要记住，不是说胡适他后来学了那个西洋那一套时政学啊，那他所有的都可以否定，不一定啊，他可以对我们或对我有利益的，我还是记得，这个就是修行，你知道吗？佛弟子，你说你要修慈悲，怎么修？做这一点（板书：绝不要把臭脸给人看，因为那是很不道德的），当然啦，你如果很不快乐的时候，那你的脸臭个半天或是一天也可以啦，但是你臭好几天，那就臭气冲天了，对不对？那那样子啊，很不慈悲。绝不要把臭脸给人看，因为那是很不道德的，那不把臭脸给人看，这是慈悲，也是智慧，也是降伏自心，OK。所以你看，我所说的法就是这样，佛如来的法都是可以作的，只不过他老人家也没有那么琐碎，跟大家讲：“哎呀，你要怎么作怎么作。”那从这个开始作起，这个，我初发心的时候，那知道一位法师，叫仁俊法师啊，他就常常讲这个说：“要修脸。”要修脸，我就很纳闷，我想，你光修脸干什么呢？那光修脸就是光是修脸啊，脸是要修没错，但是不能光修脸，你光修脸就好像光持戒，那除了持戒，其他一切都不去搞它，只治外表，然后里面内务都不经营啊，都不搞内务，那没用，那就变成很撑，就撑着那个面皮啊，那就很紧绷，然后很僵硬，对不对？那是错的，那个是，也不是全错，但是就是你只作到一部分而已，只作到表，但里都没有顾到，这样懂吗？所以，修脸可以，但是要修脸，更要修心，你由修心，因此就把……从里而外，从里面内部的改造，内部的革命，自己内部自我革命，把它翻新过来，然后由内而发，这是真诚的，只是表面，那是假象，OK？所以学佛，不管是自利利他，也都不能是表面的，一定要从内心发出来，那是真诚的。可是，很难，对不对？但是因为好事都是难的啦，坏事都是很容易的啦，对不对？那你说，你要生气容易还是不生气容易？就这么简单啦，对不对？生气容易还是不生气容易？不生气容易嘛，为什么？因为不生气是降伏自心，对不对？不生气（生气）就是任性，任性胡为，那就是任性了，对不对？任性妄为。所以，你那个任性，然后随着自己的性子去发，结果呢，你自己，别人看了你不快乐，然后你自己也会因为你一直维持着你那个生气的脸孔，或是不快乐的脸孔，然后呢，你那个呢，那一种所造成的那种气氛呢，就变成一种，也是一种业力了，就会反薰，就会薰回去，然后你就越来那个脸就越臭，你知道吗？所以，所以这个学佛就是这样，你一定要内外配合，不能只是修表面，表面那就是什么？表面也不一定是不好的，但是你只是搞表面的，那就是表面文章，那就是假的，所以你这表面文章就是假的嘛，你内容是空虚的，这样懂吗？你内心是空虚的，所以，说假话，然后假笑，那都是假的嘛，对不对？那是表面的，但是你如果是从内心发出来，那一定都是真的。所以，修行就是一定要这样，内外配合。所以，你一个修行人，你不能说：“我要度众生，所以我对外都很好。”但回到家里，你的脸就臭臭的，对你的妻子，对你的儿子，你就是好像霸王一样，然后你的权威呢，无限上纲，那你很严肃啊，对不对？但是到外面，欸，你就很和善。那这个人就是很虚伪了，是不是？所以，学佛人绝对不能虚伪，佛只制说妄语，但是怎么没有制妄行呢？有啦，妄就是恶嘛，对不对？只是没有这个词而已。

好，我们往下看啊，118页。“问曰：修多罗中，具有此法，何须重说？”这念重（chóng）啊，不是重（zhòng）说。就有人问，这是马鸣菩萨自己设问，那因为他知道有人一定会有这样子的疑问，他说，修多罗，也就是如来世尊啊，在他的修多罗，就是经教，修多罗换句话就是经教，如来在他的经教里面啊，的开示，“具有此法”，具是完备，那如果要讲的话，应该是加一个人字旁，但是古文同音通假，这个具跟那个俱是一样的，具备的具，就已经都有这个法，这个法是什么？就是像这个《起信论》所说的这个法，在佛世尊所说的、所开示的经教之中，就已经都有你这个《起信论》所说的法，“何须重说？”你何必，须就是必啦，你何必再重说呢？

这个《起信论》，我现在讲一下这个大纲啊，马鸣菩萨写这部论，主要的就是要令我们发起信心，但这个信心不是那么单纯、那么简单的，那是指大乘四信心。那什么是大乘四信心呢？第一个是信佛、信法、信僧，还有信真如，所以不只是信佛法僧三宝而已，还要信真如，这是他的重点，尤其是注重后面这个信真如。那我再加上一个，这等于是大乘五信心，如果你是修行大乘，还要加一个：“自信”。那信佛、信法、信僧，这个信佛呢，不只是信一佛、二佛，乃至于三四五佛，要信十方三世一切诸佛，这个才叫作具备信心，这样懂吗？这个具信。那这个信法呢？不只是信小乘法，或是不只是信大乘法，要信一切佛所说的法，这样子，乃至于佛所开示的世间法，也都是要相信的。然后信僧呢，不只是信菩萨，也要信阿罗汉所说的法，乃至于一切善知识所说的法，那这个叫信僧。那信真如，这个真如呢，就包含了佛、法、僧，那所以信真如，因为一切佛法僧三宝都是由真如薰发、真如所起，所以要信真如，这才是究竟的。那因为佛、法、僧不是最究竟的根本，真正的根本是真如，因为有真如，才有佛、法、僧，它是等于是，佛、法、僧的最真、最纯的那个部分啊，就是真如，那这个等一下再讲一下。然后，自信，自信是什么？自信我心中自有真如，我本有真如，这样子。然后，甚至于不只是真如而已，因为我自心本有真如，所以我自心中有佛性，有法性，有僧性，这样懂吗？所以这个，这个大乘四信心我在《北美开示录》里面也有讲，但是对于这个自信，我也没有像这样子的发挥，这样子是……当然，这个也是佛菩萨护念，让我智慧增长，然后我增长了，这个菜一煮好，我就给你们吃了，我这个是现炒、快炒的，赞不赞？来，这个很值得一写，这里所说的“自信”不是一般世间人所讲的自信，不是confident（自信），而是自己相信我确实有这些东西，我自信我自心中自有真如，我心中自有真如，我心中自有佛性，我心中自有法性，我心中自有僧性，一切具足，如是深信，名为自信，OK。所以呢，这个有什么影响？因为有这样子的自性广大的自信，所以呢，无有恐惧，我是绝对可以成佛的，最后这个结论是这个：我自信我绝对会成佛的，OK？所以，佛如来所讲，佛世尊所讲的最高的道理，就是要传递给我们这一个讯息，什么？就是，就好像那个常不轻菩萨说：我不轻汝，汝等皆当作佛。OK？汝等皆当作佛，这个就是大乘的最高意义，所以，你有这样子的信心，绝对而且是究竟的信心，这个绝对、究竟的信心呢，那具备了，那个就是《金刚经》所说的信心清净。

《金刚经》经文：“信心清净，则生实相”，记得吧？有没有？这句很深啊，但是我在讲《金刚经》的时候也没有讲到今天这个样子，当然，那个时候我大概是柔道九段，今天是柔道十段，所以那个境界不一样了。“信心清净”，什么叫信心清净啊？无染、无杂、无惑，叫作清净。无染、无杂，没有染到世间的染，或是杂其他的外道，世间、外道，也没有二乘的疑惑，远离凡外邪小，就是究竟大乘菩萨的信心，这样子的清净。这个信心清净以后心清净，这个，我们那个《圆觉经》也讲，信心清净，圆觉就生起了，因为就显出那个水面清净，水面清净就能够照相，对不对？你看那个水面照着自己，就看得清楚。所以，这个就顺便讲到啊，太棒了，我这个智慧就又增加了一点，为什么苏格拉底看不清自己，不能了解自己呢？因为他的心水浑浊，他一照自己的心水，看不到形象，你知道吗？所以他不能相信他自己是有智慧的，唉，什么叫智慧？智慧就让人家知，对不对？智者能知，对不对？那智者能自知，亦能知人，对不对？那名为智者，自知、知人、知法，这个叫作智者。他连自己都搞不清楚，所以他确定是没有智慧的，OK？所以孔子也是啊，他如果是自知自己是有智慧的，他就不会搞那些飞机，讲那一些妄语，你知道吗？讲那些妄语，然后伤害自己的人格，破坏中华民族的整个民族的人格，然后乃至于知见都偏差了，OK，然后就变成到后来的那个小李子、阿Q的形象，阿Q不是鲁迅造的，阿Q是孔丘造的，OK？不要拍手。好，所以“信心清净”，这个信心好像这个心池那里面的心水啊，池塘里面那个心水，这个投下的明矾，把那个池塘的染污全都沉淀、清净了，心水清净，那么就不但可以照面，也可以饮用，就转那个一潭污水为甘露水，OK？谢谢支持。

好，接着。这个问说，所以就讲说，何须重说此法？那就是你这个《起信论》这个道理，佛世尊所讲的那个经教里面都有，你何必这么啰嗦，再讲一次呢？这样子。那因为讲到说，你这个法，《大乘起信论》，这个重点就是“起信”这两个字，那起什么信呢？那就刚刚讲的，大乘五信心。而且我跟你讲啊，我刚刚讲的那个啊，不是画蛇添足，是……画蛇添足是增加一个不必要的部分，对不对？我那个说，信佛、信法、信僧、信真如，然后最后加个“自信”，那个不是画蛇添足，那个是画龙点睛，OK！你在自信你具备前面的四个信心的时候，你产生自信，那个自心就肯定了，你当下就肯定：我有菩萨心！我有佛心！我有菩提心！佛心、菩提心就是法，对不对？那我有菩萨，不就菩萨心吗，所以菩萨心是慈悲，佛心是智慧，法心是菩提，所以佛心、菩萨心、菩提心我就一体具足，这样有这样的自信说：我本来就有，但是现在为什么显出来呢，因为我虽然有这个矿藏，可是我还没有开发，所以我现在要组一个开发公司，把这一个房地产啊，把它开发出来，所以自我开发公司，然后把这个房地产开发出来，变成摩天大楼、大宝楼阁，OK。所以你不是光是开发就好，你还要造出一座大宝楼阁，这才是终极的目的，所以不要得少为足，这工程是很浩大的，你知道吗？OK，从最先的测量跟挖土机开始，然后灌浆啊什么，把钢筋啊等等，一点一滴都要去作，OK，你不要只是拥有一片心地或拥有一片心田就满足了，OK。

所以，佛菩萨就是要让我们自尊、自重、自信，然后要去从事甚难希有之事，甚难希有之事就是把自己无始来的所有的业都转变，由这个生死业转成菩提业，不是转成清净而已啊，还要转成菩提业啊。啊，这个，我觉得我好像，我这样讲就很好笑，好像越来越可爱了。你要有这个概念，我们众生造恶、造业就是三界六道，这是负的，然后你往这边修，修到清净，这是归零，OK，那归零再往这边修，增长善心、智慧，修福，那这是加号的。所以，你不要只是修到清净就好，因为清净是归零，清净是非善非恶，很清净，那也可以……你如果没有发心，可以清净自守，但是那不是究竟，从这个清净还有很长的路应该走的，你要走到究竟解脱、究竟成就的善跟菩提，对不对？那是加号，这个（善、菩提）就是大宝楼阁，这个（清净）就是田地。众生造恶是三界六道之业，那我们那个心地是一片沼泽，对不对？种种的恶虫、恶物都在那里面，蛇啊，等等那些东西，然后把它清净了，然后地也该有水有水，但也干燥了以后，然后就变成一片良田、田地，心田、心地，然后心田、心地才是可以开始真正地正向地起修，真正起修呢，你看那个菩萨十地开始就是治地，对不对？整治田地，整治你的心田，那治地一直修上来呢，到后来积福、积善、积智慧，然后扩展慈悲，然后建了大宝楼阁，这个是正向的。所以不是只要有一片心田、有一片心地就可以了，这样懂吗？

所以，顺便讲啦，我们由于中国禅宗的影响，都以为说只要有一片心地就可以了，不是，你……也就是说得了清净，心清净以后，就已经达到目标了，还远得很啊，你知道吗？那个不是达到目标，那个才开始啊，才开始真正求菩提、修菩提，起先都是什么？前置作业，你知道吗？这个整个的断恶除障啊，这个就是断恶除障，这个整个这一段，在清净之前，这个零点以前啊，全都是断恶除障，这是前置作业，也就是所谓的先行，先行是什么？就是准备工作，准备工作完成了以后，得到清净，就好像你买了一个房子，然后把它整理干净，这是第一点，对不对？然后，你接着要布置，那才开始啦，对不对？所以打扫清净不是完成了嘛，那个屋子是空的嘛，也不能住人啊，什么都没有啊，是不是？好，所以那个清净的田地，清净的心地，不是终结，而是才开始起修，你要修的话，是这个时候才开始修，OK。所以，这个就称为正行，那个是先行，这个是正行，然后正行就是修一切的如来法，叫正行。那这个《大乘起信论》这一部论是干什么？就是给我们打底、打基础，地下室的基础，OK。所以，你说它是最高，当然是最高，因为它是最重要的，地下室的基础是地基啦，是最重要的，万丈高楼就从这里开始，这样子，OK。但是，一般人修行都没有这么讲究，所以呢，地震一来了就完了，外在的障碍一来就完了，然后自己内心里面起了业障，也完了，对不对？就经不起打击，就是因为没有地基嘛，没有根本嘛，所以这就帮你确立根本，你知道吗？所以，什么是根本呢？如果就是打地基，什么是根本呢？就是这两个字而已：知见。知见是什么？换句话讲就是信念，知见就是信念，所以，马鸣菩萨这一部论里面就是这么慈悲，讲到最根本，但是也跟最高的道理是相应的，这样子。那你没有地基，你怎么盖房子呢？你不要说盖大楼，你连房子都不能盖，是不是？

好，接着。“答曰”，马鸣菩萨就自己设答，说：“修多罗中，虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。”他就说，如来世尊啊，在他的修多罗经教之中，虽然已经有开示了这些法，“以众生根行不等”，以众生，这以是由于的意思，以现在跟过去的众生的善根，根是指善根，行是修行，他的善根跟修行，次第、阶位都不等，不等是不一样，“受解缘别”，因此呢，他的那个能信受与能理解的这个缘呢，都有差别，都各有差别。

所谓如来在世时，众生利根，那个时候，如来在世的时候，大多数的众生的根器都很利。“能说之人，色心业胜”，如来在世的时候，众生的善根好，然后听的人善根好，能说之人，这里就是指佛世尊，其色，色是色相，如来的色相都是庄严嘛，心业俱殊，他的心跟他的业，都是很殊胜的，因此呢，他的圆音一开演，即能令异类，一切异类众生啊，都能够得到理解。所以，这是如来的……如来善说，众生也因为善根好，也能善解，那意思就是说，我们现在不行啊，不止是说众生的善根不好了，那我本人也没有佛如来那么厉害了，这个意思啦。那，“则不须论”，那所以呢，有一些要讲得比较具体的、比较清楚的，则不须论，佛世尊的时候就不须要讲得这么清楚。

好，“若如来灭后，或有众生，能以自力，广闻而取解者。”在如来灭后呢，或者会有众生能够以自力，以这个久修本具的虔诚的自力而自勉励去勤求，“广闻而取解者”，这广大的去追求所有的如来经教，因此而能够取解，这个解要加个正，取正解者，这个有些众生在佛灭以后，或许也能够因为自己努力，然后也可以得到正解的。“或有众生”，或者也有时候也有众生，“亦以自力”，用自己的力量，“少闻而多解者”，虽然只听到一点点，但是他就能够举一反三，得到很多的理解。“或有众生，无自智力，因于广论而得解者。”那有一些，有时候也有一些众生呢，他虽然没有自己的……智力不是很高、很大，但是呢，他会去寻求、研习、听闻广论，就是广大的理论、论说，而得正解者，也有这样的情形。就是说那个以自力，前面是讲以自力，就是说能力很好的，那么接着是讲这个能力不是很好，但是他去很勤求，而且多听，这样子，多听、多读，然后也能够得到正解。那“亦有众生，复以广论文多为烦”，那以广论来讲呢，就是说，你常常去听很多的论说，但是有一些众生呢，因为觉得那种论说很多的，就觉得很烦，很繁杂，因此就不耐其烦，所以呢，“心乐总持少文，而摄多义”，因此呢，他喜欢，乐就是喜欢，他喜欢总持少文，就是言简意赅啊，很精要啊，不是很多话，可是它意义很多、很深，“能取解者”，因此他也能够得到正解，这样的人。相对于前面那个，就是说有的人喜欢听很多很多的，有的人不喜欢听很多很多，这样子，那现在这一部论的意思就是说，针对那些不耐烦讲很多的东西的人，譬如说你想听很多很多，那就像《华严经》经论，《华严经疏钞》那就是很多很多的啦，对不对？但是有的人就会觉得那个太多了，受不了，对不对？然后智者大师的《法华文句》，那个也是很多很多，《法华文句》是这么厚一册，那很多啊，但是有的人读了就觉得很好，哇，太好了，太好了，很丰富，对不对？但有的人就说，啊，这太多了，看得头都昏了，那所以每个人性相不一样。那“如是此论”，所以呢，因为这个，以如是等因缘，这个如是是如是等因缘，此论，我这一部《起信论》呢，“为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。”他意思就是说，他用比较少的文字，然后把那广大的道理都包括进去，这样子。所以，我就觉得，我就应该说这部论。然后，总说以后呢，那就是……所以，我就应该以种种的广解、少解、广论，总持之法，而说此论。总而言之，我这个论就是一锅八宝汤，就这样子啦，什么都有，是最营养的，什么都不缺，OK。有最根本的，有最基础的，也有最高超的道理，全都有啦。那，所以在解、在行、在理、在事，全都包含，这样子。

所以我说这一部经，它什么都有，有性，有相，有显，有密，然后有低的，有高的，低的……最后讲了这无上甚深法以后，最后讲一个，说，但是呢，为了要保险起见，你尽管，即使、纵使学了很多、修了很多，但是最好还是买一个保险，也修修念佛法门，以防退，这样子懂吗？虽然你投资很多基金啊，但是，最后还要买一个比较保守的那个基金，叫什么？保本的，OK，就是不要很凶猛的那种，这次也一定要买，这样子。就万一啊，你修的不巧，然后业力现前，就堕落了，这样懂吗？或是退心啊。但是你修了念佛，就保本，至少至少不会破产。所以那马鸣菩萨真的是，在法上真的是最慈悲的，所以他不是只是，就是expand（扩展），弘衍啊，一宗一派，不是。但是那个太虚啊，还有那个印顺，就把那个《起信论》称为，他把《起信论》称为是“起信派”，这是他定的，给他安lable（标签），中文怎么讲？安标签。然后，还有呢，《起信论》是提倡弘衍如来藏的，他就把它称为“如来藏系”，那你看看，所以又贴lable。所以呢，这家伙呢，在佛法中搞派系，分裂啊，用派系来分裂佛法，搞内部矛盾，所以他就是要灭佛法，你知道吗？所以，灭了佛法，大家不信佛法，不信出世间法，然后就去信人间佛教，他发起的人间佛教，大家都去打着如来的名号，而把那个贪爱世间的东西称为人间佛教，OK。所以，让所有的众生都中了一个大魔，OK。

顺便讲到啊，因为现在等于是全世界乱纷纷，然后在大战一样啊，我就想到说，这个李登辉选总统的时候，那时候中国就射飞弹，射到我们台湾附近啊，那时候就引起一个逃亡潮，很多人就逃出台湾，然后移民啊等等，其中有一个印顺的大徒弟啊，叫演培法师，知道吗？演培知道吧？他就非常地害怕，然后匆匆的啊，赶快就躲到新加坡，怕共产党打来了，这太好笑了，这个出家人，这么的怕死，对于这样子的行为，我不禁要重复那个文天祥的话，说：“读圣贤书，所得几何？”啊，今天是青年节了，青年节，青年，对我来讲，已经有如昨梦一般了。所以一个修行人，我告诉你，佛法修行人，不是在他，当然他讲的也是一回事，但是不只是在他讲什么，能讲多少，而是他能够作的是什么，他的表现，他怎么样处己，怎么样处众，怎么应对这个世间，这个就是起用，你知道吗？这个最重要，这个一点点不一样，明眼人一看就知道了，OK。然后乃至于你那个志节啊，佛弟子一定要有志节。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

这个，顺便最后讲嘛，这个世界现在很乱，这个我们为佛弟子，现在就是把佛法用上的时候，你要住在佛法里面摄心不乱，然后不要跟世间人一起起舞，OK，你现在不住在佛法摄心不乱，你什么时候作？对不对？这个时候才是真正你……就这么说，这样不太好听，但事实是这样的，就好像你在佛法这之前所作的投资，现在应该有一些利息回来，这怎么讲？配息啊，这个等于是你领到一点佛法的配息一样，得到一点利益，这样子，以前的投资，现在有一点利益，也就是说，如果你之前没有学佛，你现在就是心慌意乱，是不是？这个日子就很难过了，OK。那你现在就住在这世间里面，就观一切都是虚妄幻化，皆是什么？真如本性的幻化游戏，你不要跟它起舞，不要为幻化所幻。

那顺便再讲啊，也让大家心里面稍微能够平衡一点，我们现在世间很乱，但是，这个世间本来就这么乱，现在是不是更乱？其实也是差不多，你看这个春秋战国，天天都在打仗，而且天天都不晓得有多少战争，因为有二十几国啊，对不对？那同时在作战的人就不知道有几国，这正史也没办法完全记载，春秋、战国，然后五胡十六国，南北朝等等，然后还有很多流寇，对不对？东汉的五斗（米）教，那个都很乱，黄巢，都很乱，对不对？从来没有，很少很少有平静、平安的时候，是不是？所以，我们现在是不是特别乱呢？也不能这么说，反正，只要有众生的地方，就都是乱的啦，你知道吗？那哪一国比较好？我就比较起来，其实也都是差不多，天下乌鸦一般黑，那只要你自己不是最黑的一只就好了，OK。但是，都是一样，都是一般黑，那叫得也都是呱呱呱，这样子。那你就不要去听那一些，没事儿上我的视频去好好地看看、听听，OK，然后或许有时候你可以听到有如迦陵频伽的声音也不一定，OK？

我刚刚讲自度、度他嘛，我现在加一个“度世”，度就是什么？刚刚讲什么？超越，超越世间，不要住在这个世间，身体在这个世间，但心里面不要跟它结合，那不跟它结合有可能吗？可能，为什么？佛在《楞严经》讲：“本不和合”，和合是假象，你要跟这个世间好像同床异梦一样，世间人作他的世间梦，你作你的另外一个伟大、神圣、清净、庄严的梦，而这个梦呢，是很美的美梦，OK。　　　

大乘起信论直诠