第92集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。很抱歉，今天早上比较晚，因为昨天共修会，然后很累，从早上开始，一直到晚上啊，傍晚的时候，那有一件事情啊，已经很久了，但是我想跟大家讲一下，这几十年来，我这样子带法会啊，尤其是共修会，因为除了三皈五戒、灌顶、传法，还有考试，所以一整天下来，非常的累。那，这个，所以以前常常都第二天就垮了，就根本动不了，不过很奇怪，我最近几年啊，佛菩萨护念，我反而稍微好一点，没有那样子，那以前在大毗卢寺的时候，在文山区，这个法会完了，第二天我根本就起不来了，那我现在第二天还可以讲经，其实还是累啦，而且讲经，那我告诉你，我这个讲经都要准备的，不是都不要准备，要看看，然后把整个那个脉络啊，理清楚啊，这样子。那就讲到一件重要的事，跟来学法的皈依弟子有直接的关系，也跟我们寺里的僧众相处有关系，也就是因为我昨天实在是很累很累啦，所以我把这个考试的人的那个名单啊，我只考长咒，那短咒都请那个信觉阿阇梨帮我代考，那这个已经，我这边已经考完了，然后他那边一直到快十点了，还在考，然后我过去看看，我本来，那外面还很多人，我本来想要进去传法堂，然后想要去问他说，诶，怎么考那么久？后来我想想，不要去，然后我就回来了，因为我去了好像在催促她一样啊，会有这种结果，会有这种效果啦，所以我也不要催她了。然后，接着过一阵子呢，就有一位弟子来跟我报告说，这个……噢，不是，过了一阵子以后，已经超过十点了都，那晚上十点，然后那个信觉阿阇梨就跑来跟我讲，问我说，有一个弟子啊，他考一个咒，决定往生陀罗尼，然后，他念错了，这信觉法师说他念错了，但是那个弟子说，可是阿阇梨是这样念的，然后他就说——我讲这个是跟大家很有关系啊，也跟大家对于这个法的知识有关系，以及我传法的根本方针跟态度——他说，阿阇梨就是这样念的啊。那信觉阿阇梨就说，他不会是这样念啊，他说你这个一半念的是梵音，一半念的是日本普通音哪，那阿阇梨不会这样念。他说，他是这样子念的，他CD上是这样念。那信觉阿阇梨就说，这个阿阇梨不会这样混着念哪，譬如说他那个咒的一开始是namahe，namahe是梵音，那如果念成中文就变成南无，但是日音就念成nomagu，还有最后那个shuaha，shuaha是梵音，纯梵音，然后中文版的变成娑婆诃，对不对？娑婆诃，然后喇嘛教念成……日本音念成suowaka，suowaka，那个，那喇嘛教念成souha，这样懂吗？我对这些是很敏锐、很敏感的，那我都是分得很清清楚楚的，我如果念梵音就梵音，我如果念汉音就汉音，我如果念日音就日音，这样懂吗？那我去日本高野山留学，学了正版的三国传灯的音嘛，对不对？可是，我告诉你，这是真实语啊，同样一个梵音啊，流传到各国去，都因为他各地的语言，以及每一个民族他能发的音，就不一样，你知道吗？譬如说我们讲国语，对不对？那台湾南部人，很多人就会念成“葛以”，对不对？“本来”，那我们讲本来，这没什么，但是南部人很多就会“bin来”，然后“你素不素会讲葛以？（你是不是会讲国语）”对不对？那你听得懂吗？听得懂，可是实在不是很好听，是不是？一点也不悦耳，对不对？那，所以，同样的，这个很明白的就是shuaha，可是中文就会，汉版的就会念成娑婆诃，可是这个娑婆诃也是一种误解来的，你知道吗？这就是后人噢，不懂得那个古代翻译大师的本意或是用意啊，或是翻译原则啊。你去看那个大悲咒啊，那种古典的那个，现在还很多啦，他那个注都会加上一个“二合”，对不对？什么叫二合？二合就是说这两个字是两个音合在一起念，而不是两个字，这样懂吗？所以这个等于是注音法，怎么合呢？就是取第一个字的子音，加第二个字的母音，这样懂吗？所以第一个字的子音是“丝”，就是S，然后第二字的母音“窝”，那就变成“swo娑”嘛，这样子，所以是娑。然后这个“诃”呢，诃这个相差不大，“诃”跟“ha”差一点点，所以这个OK，但是主要就是因为后人不懂得这个我们中国原来的翻译原则的这个名词叫“二合”，是这个意思，所以，然后后来等抄那个大悲咒啊什么咒的时候，十小咒，然后这“二合”就把它省略掉了，省略掉就变成三个音了，这样懂吗？本来是两个音，就变成三个音了，所以中文就很奇妙地就变成“娑婆诃”，可“娑婆诃”离那个梵音就太远了嘛，是不是？然后日本呢，他们从我们中国，这个遣唐使啊，然后取回去的就是汉本，但是呢，他们也念不出那个梵音或是汉音哪，所以，那他们也有一个语言障碍，然后，他这个就念成“suowa”，然后这个“诃”他们不会念，“ha”他们也不会念，就变成“suowaka”，这样懂吗？然后，讲起来，喇嘛教因为西藏距离印度还近一点，那所以呢，他们念的经就比较近一点，他们念成souha，souha好像扑克牌那个梭哈，对不对？所以我就很忌讳在念咒的时候打梭哈啦，然后“好，胡了！”这样子，所以你不要在密咒里面给我胡啦，绝对不要喇嘛教那个打梭哈的。所以，日本人他就有这个障碍，我刚刚讲说“偶们都是中国林”，那就是“台湾葛以”嘛，对不对？但是你听得懂听不懂？听得懂，佛菩萨听得懂听不懂？当然听得懂，那就好像我们台湾人或中国人念英文一样，那，这个美国人、英国人听得懂听不懂？听得懂啊，可是当然就听着就很古怪就对啦。那像那个，台湾人不会这样念，但是大陆人啊，那个S（哎斯），他就念成“捱斯”，很怪，怎么会念成“捱斯”呢，是“艾斯”不是“捱斯”，然后，F（哎夫）就念“捱夫”，“捱夫”，它是介于“哎”跟“诶”之间，就“捱夫”，然后S是，不是S，他不是念成“诶”，也不是念成“哎”，他“捱斯”，就这样的，很模糊地带，这样子，还有好多音哪，很怪的，台湾人是不会这样念，但大陆人普遍啊，即使住在美国的留美的读书人啊，他念的英文，讲的英文也是这个音，我每一次听都觉得很刺耳，然后我对这个音是很敏感的，很清楚的啦，但是，所以啊，我那个，你们早期噢，跟我学梵咒啊，实在是很辛苦，因为我就是，台湾话说一点一滴啊，就一定要很标准，那错两个你就out（出局），对不对？那我就一定要训练到你能够念得很标准，那就很“biu菌哩换音（标准的梵音）”，那讲“葛以”要“biu菌葛以（标准国语）”。就这样，各地人有各地的语言障碍，这他的习惯不一样，发音原则不一样，那，好，现在讲回到重要的地方，因为我是到日本去求得正统的三国传灯的真言密宗，真言密教，所以，但是我知道日本人念的那个，他们称为普通音，也就是日音的那个梵咒啊，的缺点在哪里，问题在哪里，那我那个学那个梵语，我就语言方面比较还可以，所以就比较准一点，所以呢，一般念的时候，尤其是在法会的时候，那就大家共修，然后念的时候，我就是念，就是，我把它称为日音哪，普通音，为什么呢？因为我如果带法会的时候，那因为是公开的嘛，那如果有外人来的时候，那又有也是内行的，或是留学日本的，然后一听说，“诶，你念的音跟高野山的念的不一样啊。”因为他们不会念梵音哪，那他们就说，“那你说你是留学高野山的，怎么念得跟高野山不一样？”然后他就把我的留学高野山这件事情就怀疑了，甚至于否定了，是不是？甚至于就觉得我有问题，是不是？所以，我在公开的念诵，然后回向啊什么这些，都是念的是日本普通音。那，还有一个，合掌，这个就是我觉得你们也要这样修，随顺世间，随顺众生，譬如说我在这个洒净的时候念大悲咒，那我就不念梵音了，我就念汉音的，shuaka就shuaka，laba就laba，对不对？OK，就这样子，那大家习惯嘛，那观世音菩萨听了也是笑笑的，你心诚就好，是不是？当然能念得越准越好嘛，那你念得准，然后念得好听，然后你不但取悦他人，也取悦自己，当然也令菩萨欢喜嘛，对不对？你越准是越好，你不要故意念不准嘛，对不对？那除非你实在是没有办法念得准，对不对？就是这样子，所以我就有这样子的想法，所以在公开场合，我念的是日本普通音，然后私下我自修的时候，多半是念的这个梵音，这样子，而且自己念梵音的时候，那就有另外一层的法乐。譬如说，这个慈救咒啊，你如果念成日音，而那个就不一样，这不方便念，不过我念几个好了，你学一点点没关系……你看，这个充满了什么，就那种金刚勇猛那种气，对不对？然后这个跟那个什么，跟日本那武士道精神有关系，所以他们的民族是我们东亚的战斗民族，所以我们中国虽然古代也有侠士啊，但是他们那种武士道，他们不是只有武士才有武士道，是他们遍民族，整个民族都是那种武士道的精神，而且提倡、崇拜，但是我们中国那种武士，顶多只有司马迁提倡，对不对？侠客列传，然后还有一个时候，我们会很欣赏，什么？看小说的时候，武侠小说，那金庸的武侠小说，或是其他人的武侠小说，那个时候赏心悦目，然后神游太虚一样，做一做梦，觉得很快乐，是不是？脱离现实，但是事实上那个都只是想象，然后都只是一种脱离现实的想法，可是日本的武士道精神不是跟我们那个侠客精神一样的诶，什么行侠天下，锄强扶弱啊什么，他们不是诶，他们是日常生活就是都是，很多都是依着这个来做，来走，然后他的那个精神整个都是贯穿他们整个日本人的生活、文化、习惯，你知道吧？所以是完全不一样的一回事，我们那个中国的那种侠客精神，那只是点缀点缀，有点游乐性质一样，对我们普通人来讲，你知道吗？游乐啊，文学啊，文艺啊，这样子而已，想象的，好玩的，但是对日本人来讲根本不是好玩的，你知道吗？不是好玩的，他们把它看成是神圣的，几乎是可以这么说啦，所以，但是他们那个武士道也是很有趣啊，他把那个儒道啊，儒家的道理啊，结合在一起，所以把武士道那种冒险泛滥，然后承当以及勇猛啊，跟儒家的忠孝连在一起，所以你要尽忠尽孝，那就是像武士一样，很勇猛，贯彻到底，这样子的意思。所以，你看我刚刚念那个慈救咒，我在高野山时，我们那一班三十几个人，然后在那个休息的道场里面念，哇，因为都是男众，然后那声音很洪亮、很大，哇，那每一次让我都感觉就想到那红巾特攻队，你知道吗？你们看，有没有那日本味道？我相信，我相信这个印度人念一定不一样，因为念的他们的音不是这个样子，那我念那个梵音给你们听，很软，对不对？根本不是硬的，所以这完全两回事。所以，所以我念日本音的时候，所以这个也是一种随顺，你知道吗？随顺众生，随顺这环境，那我念日音的时候，就有日音的那种欣赏跟享受，念梵音的时候，有念梵音的那种快乐，那种宛转，那种深入，你知道吗？所以，很不一样，那个日音就好像是表面的、外面的，很强悍，对不对？那这个梵音的时候就是很柔软，那有一种韧性的力量，你知道吧？就好像那QQ糖啊，对不对？好像在吃QQ糖，对不对？但是那个就是用那种柔性的力量。好，所以，我就介绍让你们知道一下啦，那这个我从来没有跟你们讲过，但是因为碰到这种事情，所以讲给你们听，所以呢，我念梵音的时候就是纯梵音，我念日音的时候纯日音，我念汉音的时候纯汉音，我不夹杂，这是我的原则。所以，我如果念汉音的时候，那我就“娑婆诃”，跟大家“诃”在一起，OK。所以，所以让大家了解，然后，从这件事情啊，对，然后那位弟子啊，他讲说“阿阇梨就是这样念”，可是他自己念错了他自己都不知道，然后他又甩锅给阿阇梨，对不对？那可是一提到阿阇梨，那信觉阿阇梨她也不便反……她不能够说阿阇梨念错，或是阿阇梨不是那样念，因为你那个CD也要当场放出来听啊，对不对？但是没有啊，是不是？但是有一个问题，有一些音，有一些咒我是传日音，也传梵音，这样子，可是，那他说他念的是梵音，可是他考的时候是考日音，而且还有一个，那个咒我从来都没有传过梵音，决定往生陀罗尼，我没有传梵音，所以你要念，你一定是念我传的日音，和音哪，那可是你在和音里面又有梵音，那是怎么来的？那可能是我有一些传梵音，那你已经学到梵音了，譬如说光明真言，我有传和音，也有传梵音，但是你要先会念这个和音，因为共修要用，那光明真言是法会都要用到的啦，然后，和音考通过了，及格了，然后才能请梵音，然后，而且我都是讲，你平常念和音的时间要多一点，梵音的时间要少一点，这样子。为什么？或者你当然也可以多念，但是就是说和音一定要念，就维持这个传承，这样懂吗？但传承是什么？传承是一种表相，真正的实质不是那个表相，这样懂吗？所以，所以那个实质，真正原本啊，我还是传给你们，这样，懂吗？那我现在讲到最重要的事情，我觉得，这个，我那时候就突然就完全了解，这个信觉阿阇梨她帮我代为主考啊，很辛苦，为什么？她很难做，她，第一个，她一定不能放松，她也不敢放松，她不敢放松，更加不敢放水，你知道吗？她如果放水，她会认为对不起我，当然也对不起弟子，对不对？但主要是她怕对不起我，对不对？有负我的付托，对不对？而且更加呢，她是一个非常中规中矩的人，所以她不会自己自作主张乱搞，这样子，然后私下这样去施恩，这样子，讨好弟子，她不敢，她不会，所以她一定是尽她的能力，就是严格要求，其实严格要求本来就是严格要求嘛，对不对？有时候会比较松一点点，但是我都是很严格要求，我一定要让你的“葛以”变成“国语”，我才会放手，你还一直“葛以”，那你就（台语），你就不要跟我那样拉扯啦，胡扯，这样子，“葛”啊，像浆糊一样。第一个，她不敢放水，但是呢，可是这样子，那大家就觉得她很严，而且她，变成她就是没有一个尺度可以伸缩，那如果是我主考，我也许有一点尺度，你知道吗？可是，我跟你讲，你如果考过你就知道，那个尺度是很少的，大概就是二纳米，对不对？只有二纳米而已，所以几乎是没有的啦，对不对？所以，你看，我因为这样子用心良苦，然后，然后你们也很辛苦，但是也就熬出来了，所以很多音都念得不错，我觉得可以过，过得去，那样就已经算是很不错的啦，那所以，她不敢放水，也不会放水，可是弟子们呢，就因为不是阿阇梨亲自考的，心里面就有一点点障碍，他可能会想，因为信觉阿阇梨是女的嘛，所以应该会轻松一点，在他期望比较轻松，可以轻松过关，那如果没有过关的话，心里面就会有一些抱怨，这样子。但是，所以，信觉阿阇梨帮我代班哪，是就很辛苦，为什么？我就跟有一个弟子讲说，她好像帮人家看孩子一样，帮人看孩子，不是自己的孩子，很麻烦的，是不是？那所以，所以吃力不讨好，就简单一句话。所以，我公开这样讲，是因为我现在所看的这个视野就越来越广了，也越能够这个体谅这个各方的心声，没有发出来的心声，那个电波我都收到，所以，所以弟子们今后如果有考试啊，也如果是信觉阿阇梨主考的话，也不要轻忽，然后要，要用台湾话讲说（台语），然后，而且呢，你不要甩锅，那你甩锅的话，我就会把你弹回去，OK。那，所以，有一个弟子讲说，噢，他讲的我觉得蛮有智慧的，这个人让我跌破眼镜，他说，人家也跟他抱怨啊，然后他就说：那如果阿阇梨考的时候，你就照阿阇梨的嘛，师叔阿阇梨考的时候，你就照师叔的嘛。诶，这样对诶，这样很难、很好诶，你知道吗？这就是随顺，所以，那你就相信好啦，这个师叔阿阇梨也不会害你的啦，对不对？都是要你好的，所以你随顺就不会有错，OK。而且世间有一种行，有一种修行，是最高的修行，什么？随顺，随顺就是去除己意，也就是去除自我中心哪，放掉自我中心，随别人的，当然要没有什么伤害的，不是坏事，就要随顺。你能够随顺他人，令他人欢喜，令他人得益，得到益处啊，那个是最好的修行，最高的修行，也是最难的修行，因为对你自己跟对他人都有很大的帮助，提高你修行的境界。然后，随顺，第一个是随顺，第二个就是善体人意，你要常常注意人家心里面所想的、所喜欢的、所要的，你不要只是关心你自己，你不要只关心你自己，然后看到别人说，他讲的都是我不喜欢听的，或是他所做的都是不顺我的意，那就是自我中心，所以善体人意，那个体是体贴、体谅，乃至于就是体贴、体谅，而且是有也是顺从的意思，你因为那个，就好像很合身嘛，就是体，合身、相称，所以别人的意思你能够去合他的意，当然是要好的，而且不是坏的，你合他的意，然后，甚至于更一般的事情就是，通常的事情都没有什么至关紧要，平常生活都是一些琐碎的事嘛，那可是人与人之间常常争执的、不快乐的，通常都是一些小事，通常都是一些琐事，所以呢，在一个修行的必须要做的……不为琐事争执、坚持、烦心，可是人生通常，我们也不是大人物，通常都是琐事啊，没什么大事，可是大家都是为了一些小事情争执、不同意，因此就不快乐。我不是讲过说，我年轻的时候，那时候还没有学佛，我看到那个富兰克林自传，他有十三条这个修行，自己修行的方法，十三条，然后制成表格，每天检查，然后有犯了就打个叉叉，那这其中有一条叫tranquility（宁静），就是镇定，然后他有个说明，就是要做到这样子啦：be not disturbed by trifles or unavoidable（不为琐事或不可避免的事所困扰）.不要被，不要为琐事或不可避免的事情劳动，烦心啦，所以这个是修行很重要的一点，那他说他做了几十年，目的是要求得就是能够perfect（完美），完美啊，可是到了年纪大了以后，发现也没有完美，也没有办法完美，不过，总是觉得有进步，这样子。所以你有修行就有进步，虽然他是外道人啊，虽然他是基督教人啊，可是我那时候没有学佛嘛，所以就以他这个方法来修行，总共十三条，我做了差不多二十多年哪，没有停，每一年就做一本，每一个月一张，然后上面都有，不是每个月，每个星期，每个星期有一张这个表，然后就“功过格”啦，功过格，给大家作参考。不过讲到富兰克林，他也是很有才华，然后很努力的人，自学成功，那人称西方孔子啊，可是，你知道我对孔子的评价不是太高，那中国孔子都那样，那西方孔子、美国孔子又怎么样，对不对？但是，意思表示说他是美国的圣人一般哪，可是这个美国圣人怎么样？他啊，也是很有意思，他是基督徒，但是他不是那个普通的那种基督徒，传统的那种基督徒，他称为Quaker（贵格会教徒），桂格奶粉有没有？桂格麦片哪，就是Quaker，就是这个，可是这个Quaker教派啊，是什么呢？就是他们是不上教堂的，多半都是知识分子，不上教堂，但是美国一般的人，或是欧洲的人，他们都是非常非常主张每个星期都一定要上教堂，对不对？但是这桂格派的，他们是不上教堂，然后他们自己看耶经，不要讲圣经，那个没有什么可圣的，那如果有圣的话，就是“剩下”的那个“剩”，耶教“剩”经。他们自己看，然后自己聚会，讨论啊，这样子，然后那个心态也比较开放一点，不是那个死板的，不是那个原教义派，这样子。那原教义派，这个你们要知道一下，原教义派就是只注重，而且专注决定一定要完全尊重跟着那个耶和华所说的每一个字，都要信，都要做。好，那我讲一个信，这个耶经里面，《旧约》讲耶和华创造天地，对不对？所以他是创世纪的那个造世主嘛，然后，所以，他所制定的一切，包括知识，也都是不可反驳的，譬如说，我们现在都相信就是说，而且真的是这样子，是这个月亮绕地球，地球绕太阳，对不对？但是耶和华是说，太阳绕地球，这样懂吗？所以，因为什么？那个就是什么？人类的那种自我中心，把地球，自己所生的地球，比得比天还要大，这样子，所以是太阳绕地球，而不是地球来绕太阳。所以，在那个中世纪的时候，有一个伽利略，有没有？伽利略，Galileo（伽利略），他就发现了，他发明了天文望远镜，然后看的是不是地球绕太阳……不是太阳绕地球，而是地球绕太阳，所以他就否定了太阳绕地球，而写出一本书，他的研究，叫地动说，也就是地球绕太阳，地动说，他因为这个理论违反了《圣经》所讲的这个太阳绕地球，因此他被处死刑，用火烧死。你看，那所以这个极端的那个原教义，原教义派，我为什么讲这个？因为你知道了这个，就知道了伊斯兰教，那伊斯兰教也有一个原教义派，那就是现在所说的恐怖主义者，ISIS啊，那些就是原教义派，那就是阿拉是唯一的真神，可是阿拉是什么？不晓得啊，那阿拉就是上海人的“我”嘛，对不对？什么阿拉是……那耶和华是谁啊？对不对？据他们讲是同一个人，不同的名字啦，那不同的名字，那他变成分身，然后互相打架啦？你说是不是？这合道理吗？不合道理嘛，这很奇怪嘛！所以，这些疯狂的人，根本就是疯了，你知道吗？他根本没有理智，所有这些疯狂的信教的人都是这样，包括道教徒也是这个样子，你知道吗？所以你虽然学佛，但是你也要知道一下天下，知道这个世界，不要只是懂得一点点，然后就认为天下就这些东西而已，因为你会受这些东西的影响。原教旨者，英文叫作Fundamentalist（原教旨主义者），所以，像那个，然后这个原教旨者他就变成对，只要跟那个《圣经》所讲的有一点点不一样的，变成他是敌人，他是上帝的敌人，一定要摧毁。所以，那些不只是伊斯兰教，那个基督教也是一样，那举个例子，希特勒就打了这个名义，要杀害所有的不信原教旨的人，所以，然后他们杀犹太人啊，就反闪族啊，这个，因为那个犹太人是闪族，闪美族（闪米特族）啦，中东的最原始的民族，闪美族，那因为他们认为犹太人是害死耶稣，所以呢，他们是人民公敌，这样子。所以，这种仇恨，这种想象的仇恨到现在还存在，然后乃至于演化成这种反闪族的，以及那个原教旨的，还有基督教里面自己的原教旨，再加上那个希特勒的那个那种政治上的法西斯，合在一起，那就力量更大了，就常常造成毁灭民族的这种运动。那现在，那亚洲也有发生，亚洲也有发生这种民族毁灭的事情，那非洲也有，所以很可怕，所以都是思想的问题，所以你看，人类的思想多么可怕，多么可怜，所以这个老子他对于这个啊，他就也没办法，所以说他要遁入那个荒野去，然后与世人隔离，因为世人这个这个，太愚蠢了，他认为，所以与猪豕游。不过，他那个遁入，与世隔离啊，遁世，与世隔离啊，其实是一种姿态啊，那是什么？那就是吃不到的葡萄，你知道吗？他很想吃那个葡萄，可是那个葡萄，不一定是酸的，可能上面有一只猴子守着，所以他吃不到，因此他就很痛恨那个葡萄，也痛恨那只猴子。好，所以他造出了种种，然后产生了那种种中国最虚假、最邪恶的东西出来，包括法家，包括阴阳家，那风水、地理也都是道家的产物，所以毒害中国几千年的文化。

今天讲这个<世事絮言>：众生四品类——其实有五品啦，但是那个第五品不能算是众生了。第一种是营营苟苟类，然后第二种是栖栖皇皇类，第三个是糊里糊涂类，然后第四种是浑浑噩噩类。那营营苟苟类是什么？一般的上层的成功者啊，不管是政治啊，商人啊，政商阶级啊，乃至于读书人啊，也都可能是营营苟苟，怎么？很多经营，很多勾当那一种，那一天到晚在算计，这就营营苟苟，但是他们是成功的，虽然成功，可是很辛苦啊，对不对？所以，这个成功者，那我这里讲一个，说“不论僧俗”，这个不是只是指在家人啊，出家人也会这样子啊，你一天到晚搞什么？追逐奔驰名、利、权、位、欲，这种人，而且能够相当地拥有，那这种人就是营营苟苟类。另外一种就栖栖遑遑类，栖栖遑遑就是比较上层下来一点的，我把他称为挣扎者，也是在追求这些啦，但是就是患得患失，然后也没有很大的成绩，那就战战兢兢地活着，这样子，这就是栖栖遑遑，那这种是大多数人，大多数人都是栖栖遑遑的。我年轻的时候看那个章回小说啊，常常有这样的句子：皇皇（惶惶）如丧家之犬，急急如落网之鱼。这个中国人常常逃难嘛，或是有官难啊、水灾啊什么，就常常是惶惶急急的，这样子。好，接着呢，糊里糊涂类，就一般大众。那这其实这糊里糊涂类啊，是可以不是说一般大众，其实包括上面那两类啊，也都是糊里糊涂的。为什么说糊里糊涂？因为他不知道他自己在做什么，他也不知道他自己为什么要这样做，那这样讲不是很不明白？对，很不明白，我举一个例子你就明白了，我这一生啊，糊里糊涂的时候有没有？有啊，我小学四年级以前就是糊里糊涂的，那最主要就是我逃学啦，对不对？可是，那你说我逃学也有个理由啊，为什么？因为没写功课嘛，对不对？没写功课，到学校去又要挨老师打，对不对？那不想挨打，所以就逃学了。那为什么要不写功课？因为我妈妈她要去洗衣服啊，整天不在啊，没有人管嘛，对不对？那我问你，有哪一个孩子这么主动、这么乖，然后父母不在，然后自己可以好好地写功课？有没有这样的人？如果有的话，那个人一定是个奇才，要不然就是怪胎，对不对？那我不是奇才，也不是怪胎，所以我就正常啊，就出去玩嘛，对不对？那玩完了，然后就要上课，上课去了，没写功课，就要挨打，挨打久了不想挨打，那我就逃学，就这样子嘛。那这有理由啊，但是那个理由也不是真正的好理由嘛，对不对？所以，也就是随这个，因为因缘而成就那糊里糊涂的，对不对？这没有办法抗拒，这是业力所成啊，因缘所成。但是，但是不管怎么说，还是属于糊里糊涂类啦，对不对？没有理由可以说，你糊涂就是糊涂，不要说你不糊涂，你讲种种理由，那也是糊涂理由。好，所以一般大众，你看哪一个不糊涂？哪一个？几乎没有啦，几乎没有。那接着是更糟糕的，你说，一般的人，上班的人，他糊涂不糊涂？也是糊涂啊，这个所有做的事情不知道为什么要做，然后，当然你也有很多，你可以解释说为了要生活，生活是一个理由嘛，对不对？然后要养孩子啊，养家啊什么，这个是理由嘛。但是，这个其实都是业力，对不对？业力推动着你，你非得要这么做不可，可是，那个不是能够称为说你不糊涂啦。所以，世间人就是从小到老都这样子，随着业力推动，每一个阶段做不同样的事情，但是你也不能不做，你做了也不知道为了什么，真正究竟为了什么，这就是糊里糊涂。所以每一个人都活，但是没有一个人真正活过，所以这句话很棒啊，对不对？写一下：每一个人都活，但没几个人是真正活过。所以一般人就是这样，糊里糊涂地生，生出来，糊里糊涂地过一辈子，然后糊里糊涂死去，就这样子啦。好，然后，这个就是一般中庸的，没有什么大好事，也没大坏事，不是大好人也不是大坏人，下面这个就糟糕了，但是像营营苟苟那个就有大坏人了，对不对？那也有世间人所说的什么什么大政治家啊，什么大军事家啊什么那些，都是营营苟苟的啦，以佛法来看，这个也是凡夫俗子啊，对不对？那浑浑噩噩是什么呢？这就很糟糕的人啦，赌徒、酒徒，毒品的，娼优、黑社会，这些人就是浑浑噩噩。那我讲赌徒啊，就是赌鬼啊、酒鬼啊，这样子，这些人，娼妓啊，及一般以杀盗淫妄为业的人，都是浑浑噩噩的，就黑暗世界的人。我如果把他用一个比较显眼的字来解释的话，这前两种啊（营营苟苟、栖栖遑遑），可以说是白道啦，差不多，然后一般大众（糊里糊涂）啊，就是灰道，然后下面这个（浑浑噩噩）就是黑道的，黑暗社会。然后第五类啊，是明明白白、清楚光明，具善根、智德，慈心待人，这一类人。所以，虽然说是五品，但是这一类人也已经不能说是众生了，这个是贤圣之人啦。好，所以，我讲这个就是让你知道，这也是我最近的体会，让你知道，也许你的今生已经过了一大半，或是一大半以上，做个参考，你到底是属于哪一种人，给自己做个评价，那评价以后，就要清清楚楚地去追求，这个，把“光明”啊，画起来，就是说白、灰、黑，这个是光明，白类、灰类、黑类、光明类，那就要趣向光明。光明有两类，一个是智慧，一个是慈悲，智慧令自己光明，慈悲令他人光明，OK！白、灰、黑、光明，好，接着，我们讲《起信论》啦。

大乘起信论直诠