第289集
2025.05.20—02
好，继续讲。补充一下，这观想也有一个步骤，首先初学者就是观想这两个动作：开眼观，闭眼想，故名观想，这个是初学的人或是比较不熟的。纯熟的了就：开眼、闭眼，如见实物。
观想法有什么好处？观想、观想法最大的好处是：不论时处、因缘，不管你在什么时间、什么地点、什么因缘之下，皆能时时处处心中皆有佛，佛皆在你心中，因此呢你就无有恐怖，远离颠倒梦想，常住正念，OK！合掌：这个就是往生净土的保证班，因为你心中常有佛，用台湾话讲鬼看嘛惊，鬼看到你都会害怕，哈哈哈。
刚刚讲到第10页的下面心影，接下来。无怪乎首楞严经说：十法界一切凡圣境界，皆由想生。太棒了，我这没写出来，你自己加这一句话，这在那个皆有想生后面，那惊叹号后面加这句话：
故所谓生死轮回也都是因为想，而菩提涅槃也仍是由于想!!!所以知道这个想多么的重要，乃至于…，故所谓生死轮回也都是因为想，而菩提涅槃也仍是由于想，乃至于种种禅定三昧，包括世间禅、二乘禅、大乘禅、如来禅等之成就，也是由于想!!!所以就知道这个想的重要性，其实想就是一切，一切善恶无记正邪，至于智慧于此，全都是由于想，所以想总一切心所造的成绩。
我觉得我这篇真的很好很好啊，为什么？又把唯识学再加上这个性宗啊，性宗相宗就整个完全整合在一起了，好接下来。
须知众生的心想或是想心所、以及想蕴，具备众多功能，乃至能够涵盖六根(眼耳鼻舌身意)，六尘(色声香味触法)，甚至于世出世间一切法，皆在想心所的作用及功能，所能涵盖的范畴之内，是故楞伽经云：“心如工画师”，工就是善巧的意思叫工。
众生之心，犹如一个十分工巧的画师，就是画家，他能画出种种行相，令其皆栩栩如生，几能乱真，这个不念jǐ，是jī，就是几乎的几了，差不多的意思啊，现在的人的这个这中文字音都乱念啊，连那个视频的什么博主啊什么也都是，发音唱的一塌糊涂，那也唱也有边念边…，譬如这个栩栩如生的，大概有就会有人念成羽羽如生，哈哈哈。由此亦可推知，众生此心不但如极高妙的大画家，同时也是高妙的音乐家、大厨师等等，以对于一切色声香味触等实物、实境，它皆能凭空制造。为什么叫凭空？因为心里面实在没有那些材料嘛，对那些材料也都是他自己制造的。
且令成犹如实物一般，乃至于能令人于此自心所造之幻境、幻物，皆认为真，中文这个认真有两个意思：一个是表示很严肃的意思，在佛法里面就可以认真，本来是假的，你就把它认真，你认真以后就成真了，对不对？怎么样认真，举个例子。
譬如说你如果喜爱某一个人，然后你就会把你心里面所想的，所推演的他的好处，其实他没有那么多好处，但是都是你加油添醋加出来的，然后你就把这整个的那个餐盘啊，这整个就认真，都是当做是真的。哇，他就是这么好这么好这么好，其实也许很烂，你知道吗？要不然，世界怎么会有这么多失败的婚姻呢，对不对？
因为什么？就台湾话讲，我不知道怎么翻译，就把酒脱汤，哈哈哈，哎怎么讲，脱窗脱窗，脱窗那个是台湾高语啊，哈哈哈我不会翻译，脱窗就是眼睛哦，哎啊，斗鸡眼斗，啊，斗鸡眼斗鸡眼，我也不知道，他是看到看到看到，看到什么，斗斗鸡眼是两个眼睛会往中间挤走，那叫斗鸡眼，和唾唐不是这个意思，唾唐你就是看错东西，你知道吗，明明是明明是a你就看成是b，啊看走眼，看走眼啊啊，看走眼嗯，我还是把它翻译一下，要不然人家写写写文字稿的人就，哈哈哈，脱窗了，我觉得很可能是就是那个窗户，那个门框跟那个脱掉了，哈哈哈台湾有时候很俏皮哈哈哈。
因为其实都是心所造之幻境幻物，皆认为真，因而自我陶醉、沉醉，于自心中流连忘返，百看不厌，乃至于常会因此而忘失现实，而与现实产生各种不同程度的脱离、脱节、脱钩。
这跟小说里面所写的这个初恋的男女孩子啊，大概都是这样子，都是眼睛脱窗，就是你们说的斗鸡眼，哈哈哈，已经过世那个李敏镐那个演员，他就会斗鸡眼，我初中的时候有一个同学，他也会弄斗鸡眼，很好笑。
从而造成各种心病，乃至于反成为众多愚妄、迷失者所推崇、效法，而成为众人一生追求的“伟大”理想，其实皆是“心之虚妄想相”，这是楞严经的话。你认为他有多么伟大，多么重要，其实都是你自己想的啦，你那个想都是虚妄的，所以就虚妄想相。
进而言之，甚至于须知，乃至于世间、出世间，一切凡夫众生的去来或是来去，以及圣贤之成佛、成菩萨、成二乘、或成外道，乃至于所有六道众生，其中一切智愚、邪正、善恶、贤不肖，亦皆是诸想之所造就者。是故楞严经云：一切众生皆有想生！所以你怎么想，你就成为六道里面哪一道的那一道的众生，就完全由你的想法决定。
现在将我们的议题拉回到我们现前的尘世中来。为佛弟子，不论僧俗，修行佛法，其生活或修行，最要注意的是无他，即是自己心心念念的想法，须知这当下的想法，即可决定你当下的心情，什么是心情呢？就是爱、憎、悲、喜、苦、乐等等，以及心的清净、染污、邪正、智愚等品质，乃至于…。品，品等。质，性质。同时也种下了你修行的种子与往后习气之根！
简单一句话：就是你的想，你当下的一念想，或是常常做什么想，这就影响你的生活，你的生命以及来生，你的现生以及来生。所以我再加一句：你什么样的人就有什么样的想法，或是你做什么样的想法你就成为什么样的人。
最后谈，为佛弟子修行，并如何修想？欲修行想，首先须注意观察你当下的一念到底是在想什么，口诀：意即要做作：想什么，就知想什么，也就是你常常提醒自己我在想什么，我就应该知道我自己在想什么，这样懂吗？所以这就是自知自明。
念念当下自知自觉心所想者，绝不要连自己在想什么都不知、不觉。通常的人都是这样，你如果没有学佛，我看多半都是这样子，而且一辈子就这样过去，就一直都是不知不觉。不但说自己在想什么都不知不觉，并且还被那想法拖着走、带着跑、或被迷、被惑，且由一想转为另一想，辗转而迷失在种种想中，这样子。
辗转迷失在种种想中那这个当下，就是你心中的轮回，所以轮回不需要等到死后，你当下就有很多心里面的生灭，那就是轮回，生生灭灭，生生灭灭，那就是轮回，是小规模的轮回，小规模的轮回最后就变成大的轮回了。若觉知自己正落入胡思乱想时，便应及时踩刹车，且立刻做适当调整，不要任随业力推动漂流不止。永远要努力屏蔽无义、无益的胡思乱想，保持你自心中的正想、净想、乃至于智慧、光明、正向之想。
应尽一切力，维护你自心常有正想、净想、智慧想的主权，此即是自心自主，这就是自心自主，或是古德所谓的自作主翁，自作主翁就是自己当主人呐，绝不能让此主权之大权，旁落到业力、环境、乃至于邪心、恶人及魔外所幻的手中，为其所扰、所恼、所坏；那就造成所谓的业障、报障以及魔障。
最后回到主题，若能以如是想，而觉知、勤心，即有可能迅速觉知自己的想心，为什么称为想心？因为想还是心所做，你如果觉知那个想，也要看到那个想，想是浮面的，浮出来的，它的背后、背景就是他的心，所以合在一起成为想心。而成就净想、正想，进而入于正念觉知，这就不得了，乃至于更进而入于如来正觉、自觉之道！当知如此一切善尽，亦皆是心想所成！所以不管是堕落轮回，还是上修于正觉自觉之道，都是心想所做、心想所成，但是这个很可悲的就是说，众生那个心都不知道怎么想，也不知道怎么掌控它，更加不会说去用到正想，然后能够把它由纷乱的想，转成正想，转成有用的想。愿以此理解与一切今世、后世，有缘之同道，共享、同入一切如来无上心性之道。
下一页，又，附及：若能日常中如此修想心者，即是经中所谓的念念修行之无上陈义也。所以我们最早看到这个念念修行，就是地藏经里面念念修行，那念念修行要怎么样能做到呢？那不是说你念几部经，就可以做念念修行，你要懂得心性，还要懂得心相，对于禅跟唯识都要懂，那你才能够真正念念修行，要不然念念对你来讲也只是两个字而已，OK！
那什么叫念念修行？看这里哦，就是刹那刹那都在修行，叫做念念修行，没有一个刹那是停止修行的，才叫做念念修行，所以这四个字很容易说，很难做，不是很难做，非常非常非常非常难做，你能够念念修行，那就离菩萨道，乃至于往上的菩提道，都也已经不是很远很远。
为什么？合掌：因为一切菩萨道，乃至于佛道菩提道，也都是在念之中，但是念之前要有想，所以都在想之中，想是大的，念是小的，这样子。想是大的，很多的念集成一个想。所以想，你有菩提想、修行想、佛想，然后把它浓缩起来，就变成念，所以想是一个集合，念是一个单纯的元素，这样子。所以，你如果能够有想，然后解析、理解，而且明见到那个念的话，那个修行就非常非常的精粹啊。
复次，众所周知，所谓佛法修行即是修心，这个太常听到了，但尚未听人问说“心即无形无相，怎么修呢？”至少本人没听人问过，只知道说修心修心，可是心是无形无相，那怎么修呢？无形无相，你实在没有着手的地方，对不对？你不只是说看不到摸不到，甚至于想不到，无形无相嘛，几乎是你没有办法想像的的境界、或是境界、或是存在，如今直言告汝，无疑是佛菩萨之厚爱垂顾，而令我前日忽然警悟到这个修行的极其重大关键问题，
这个是修行的极其重大关键问题，并且有幸由于佛菩萨护念，由于佛菩萨护念，而能知晓如何表达、开解，能，就是令我能了，俾令有缘者，普皆得以解了此千古未宣之难题，或未宣之公案。
这个难题甚至于连这个难题都没有人提到过，更不要说解决了，什么难题？也就是说，“心是无形无相的，那怎么修？”其实这是两个问题，心是无形无相，可是连心是无形无相一般人也都不知道；然后那无形无相的心怎么修呢？所以这个实在是没有听过人家讲。
最后最后，问曰：“那么这个无形无相的心，或者明白的讲、具体地讲，就是想心，要怎么修呢？”如果一讲到想心就比较有着力处了，那个心就太笼统了，但是如果是想心，好像就有把它界定下来一个范围了。那什么范围呢？也就是说，那个心最主要的功能、或是性质、或是它会产生很多问题，或是造成很多的功德，都是因为想。如果光是想，讲心这个字，它是中性的。心，你不能说是善恶、或是是非、或是对错，至于…等等，但是想心就不一样了。
想心这个想字，modifies the state or quality of the mind，就想这个字是描述、或是叙述、或指陈出这个心的状态或是性质。也就是说，心是什么样的一样东西，用这个想字就具体地描述它的性质跟功能，心最大的功能就是想。心有很多很多很多功能，但是最大的主功能就是想，甚至于连胡思乱想也是一种想。这个我们众生就是把心的这个功能发挥到极致了，胡思乱想。
这个想心要怎么修呢？你说心怎么修，那就没头没脸的撒泼帐了，你如果一讲这个想心，那就是，哦，就有一个着手处了，就有一个对象了，或者说有一个破口。
答：当你此心在想什么之时，你要立即就知道它在想什么，也就是说心在想什么的时候，就要知道它在想什么。为什么用这个第三人称那个它，你把你就…。
这个它表客观，也就你观这个心，你不要当作是主人是主观，而是你客观的看它，客观就会比较准确，没有很多牵扯的目的，关联啊客观，objective，object object就是物质啊，那就是把它当做一件东西来看，这样子，而不是把它当做你的心来看，不是你的心的功能来看，而是把它当一件东西来看。所以怎么修心，或者怎么修，想心就说它在想什么，你就知道它在想什么，这样子。不要它在想什么，你都不知道它在想什么，那你就会被你自己那个心给蒙了，用现在的话讲，对不对？
如此即是念念知心，念念觉心，这也就是所谓的念念修行，即念念修心之肯綮(qìng，筋骨结合的地方，比喻事物的关键)，这个念己，自己的己，那个音啃起也的意思，就是经历啊，即或是起啊。
附及，如是无上明心、修心法门，一切冀真修者，皆应常自密修，且不求人知，也就是修行你不要到处去广播，不告周知，嗯我现在在修什么，OK，方称为密，以契如来，无上密义！所以，自己密修，不求人知，就没有虚荣心，就没有我慢，你虚荣、我慢、乃至于贡高，我高你们一等。
又，修心除了念念观心，或者是念念关心，后面那个关就是有关的关，之外，第一个念念观心没问题，第二个念念关心，
这个念念关心，就是你的每一个念头啊，都要跟心有关系，叫念念关心，除了你的心的状态以外啊，不要牵连到别的东西。牵连在台湾叫牵拖，这很有意思，牵拖把它拖进来。除了念念观心以及念念关心之外，还有一件事必须要做，有一件要事，重要的事情要做，就是什么？念念持身，念念持心，一切动作，不慌不乱，不急不缓，安心而行，所以你看，这就叫做无上心法。很难呐。
如果你这样做，很多病都不会产生，因为我们凡夫的这个身呢，常常因为心急、心慌、心乱，因此，就引起我们身体里面的血液循环、心脏的跳动，都不一样，甚至于节奏都会乱掉，所以整个这个生理现象就改变了，甚至会起障碍，所以就百病丛生，都是心理有问题，更何况除了这个生理以外，如果心理有问题，那心病更是种类繁多，简单一句话，就是急乱。好，下一段。
此即是体现日常修心之要，所以你日常怎么修？你除了听经以外，听经诵经以外呢，当然也坐一些静坐，但是最重要就是我刚刚讲这些，这些才是真正的实修。所谓的实修，实修不是说拜佛念佛，当然那也是修了，可是真正的，最跟你切身…。
你最切身、乃至最切心、或是切命，什么命？慧命。就是我讲的这些啊。有慧命，慧命长成熟了以后，就渐渐变成有法身了，OK！所以不是有法身才有慧命，因为要先有命才有身呐。
此即是体现日常修心之要，日积即有功，令人速入心法之要，可能因为这事太琐碎太平常，所以历代祖师也不欲如此繁琐、噜囌、啰嗦、唠叨，只是我可能是太过老婆心切，因此叨叨絮言叮咛！
最后最后，其实我讲最后最后，可是一看还有，很后悔，所以还不是最后。由以上对想心所之探索、参究所得之理解，来运用到中国禅宗祖师最初、而且是最重大、最深的那个公案：
二祖觅心，达摩安心。二祖说弟子心不安，乞师安心。达摩祖师回说将心来，吾为汝安。将，就是拿的意思。二祖静默良久之后，才说觅心了不可得。因为他要把心拿给达摩祖师，好让他安嘛，所以就找心，却找不到，达摩祖师立刻回应说，那么我已经帮你安心好了，吾为汝安心竟。
然而我们究竟要问两个问题，第一个到底有没有心？若实无心，怎么会觉得它不安？二若有心，那么这个心在何处？
讲到这里，我就忽然想到，我们这个佛法太厉害了。你看这个其他所有的学问，尤其是哲学宗教，没有谈到心这个问题，你看耶教圣经里面有没有讲到心？没有。全都是讲神怎么样，耶稣怎么样，都是讲那些表面的东西，从来没有去探索那个心。其实怎么样？其实根本的原因就在于说，因为以耶经的那个观点来看，人根本就是神所造嘛，那既然是人所造，他有心无心又怎么样，他的心根本不值几两钱呐，对耶和华来说，是不是？
就好像我所造的机器人，那个机器人有心无心又怎么样，是不是？他的生死也都是我控制的，他的生命是我给他的，他有心无心有什么重要性，根本就没有，it’s nothing，耶经是如此，那么回教呢，回教更糟糕了，回教他是抄袭耶教的，抄袭剽窃。回教就很像什么，很像洪秀全的上帝教，洪秀全尊耶稣为天兄嘛，那上帝为天父嘛，所以他等于是二级产业，对不对？是copy的，那同样的回教是copy耶稣教，反而，后出者却说，他比耶稣教更好。
这就有点像一贯道是出于佛教抄袭其中一点点，然后就认为说他比佛教更优秀，而且排斥佛教，还有法轮功更糟糕，他只是一点点又像拳术，又像信仰，然后他那个创始人呢，就认为他好像是造物者一样，他有个名号，我们不用讲了。所以那些都是自以为高明，其实都没有实在的东西，包括耶稣教，包括天主教，包括回教。根本就是以佛法的观点来看，其实就是真正的所谓的迷信，因迷而信称为迷信，没道理的，完全没有道理，他没有道理是到处都没有道理，你说上帝的那个伊甸园，所谓的乐园，乐园是哪里？大乐园在哪里？不知道，怎么这样子，在非洲，而且是在伊索匹亚，唐德赛希普赛的祖国，那伊索匹亚是什么？这个赤日万里，草木不生，鸟不生蛋不是鸟不生蛋，根本就没鸟，所以你因为他没鸟，所以你也不要鸟他，所以我就不鸟他，就乱搞，这搞什么鸟。
然后那个伊甸园是乐园，然后上帝的杰作是亚当夏娃，亚当夏娃是上帝所创作的两个白痴，为什么说白痴？因为上帝只会帮他创，创造那个人，可是也没有创造衣服给他穿，他们两个是赤身裸体的，可是他们两个赤身裸体，他自己都不知道自己赤身裸体，然后两个人坐在那边晒太阳，也没有东西可以吃，也没有衣服穿，你说下面讲你不要在乎，两个一个男一女，赤身裸体，就坐在那边晒太阳，也不知道“作事”，哈哈哈，也不知道做事，哪有这样的呆子。
我告诉你，我在美国留学的时候，曾经也去餐馆打工，餐馆就雇了一个白痴，半白痴，差不多是白痴之类的，可是，他也会做那种很下流的那种动作，你知道吗，你用想像的就好，我这不方便做给你看，亚当夏娃比那个白痴还要糟糕，我跟你讲啊，所以呢亚当夏娃，不是头脑坏掉，是整个都有问题嘛，他什么我们中文说什么，柳下惠坐怀不乱，他也不是柳下惠，也不是柳上惠，唉，他们已经入了禅定，眼前一片清静，这很奇怪啊，我不可想像，唯一可想像的是什么呢？哎我现在想到了，就是上帝创造了亚当夏娃，可是把他们两个都造的很难看，所以两个人互相看到都不动心，甚至也许有点噁心，所以就不“作死”，哎呀你说这个是天方夜谭嘛，是不是？乱七八糟，匪夷所思，你骗谁嘛，但是西方人几千年就这样相信，那是他们的祖先，他们祖先就都这样的白痴啊。看第2项。
若有心，则心在何处？关于亚当夏，我禁不住还是要讲一下。上帝创造了两个人，然后也不给他们创造衣服，然后那个非洲的太阳又很大，也没有给他们食物，里面没有提到任何食物吗？你们有没有看过耶经，没有任何食物，可是他种了一个，特地种了一个苹果树在他们旁边，然后这两个呆子也不知道要去摘苹果来吃，来果腹，然后还要撒旦，撒旦就是魔鬼，撒旦其实不是魔鬼，他原来是大天使，哎，他是大天使，但是他就是反集权，反暴力集权的，所以他就跟那个上帝作对，他创造的所谓的杰作，两个白痴的杰作，然后又没有智慧坐在那边，可是上帝又创造了一棵苹果树在他们旁边，然后上面有很多苹果，那两个白痴也不知道去摘苹果，还要撒旦去引诱他们，而且撒旦还要变成一条蛇来引诱他们，就是神经病嘛，来引诱他们去摘苹果，然后摘了苹果咬了一口，哎，就忽然开了智慧了，什么鸟东西嘛，对不对？所以那个电脑不是apple吗，就是被咬一口啊，那就是表示开智慧啦，哎，女的比较聪明，先咬苹果的那个是谁，是夏娃，真的是夏娃。因为非洲没有冬天嘛。夏娃这咬了，忽然眼睛就睁开了，然后就开智慧了，然后就引诱那个，亚当也咬一口，也智慧开了，开了以后怎么样，第一件看到的是发现自己没穿衣服，你说有白痴到这种地步啊，这个是人类的祖先，你他奶奶的，那个是你们家的祖先啊，我们家的祖先不是这样子的啊，我们家的祖先都是很庄严的，穿很多衣服啊，春夏秋冬，而且不一样啊，然后才觉得，哎呦，怎么漏人现眼了哎，就各自去拿了一片无花果树给遮住，to you guy you guy you，guy me down，那即使是这样子，还是智慧还是没有开到说，应该要做，应该要做，应该要这样子—“作事”照一下吧，还是一样的无所事事，你说白痴到这种地步，是你他娘的这个祖先，我们不是这样的，唉。
若有心，则心在何处？其一，直而言之，要觅心的那个就是心，亦即能觅者即是心。其二，又问那么所觅者被觅的，又是什么呢？所以能觅者即是心，那所觅的呢，答案那被觅者也是心，再问怎么会这样子呢，能觅与所觅都是心，答没错，这就是禅经及禅师常说的所谓自心觅自心OK！
你看你看，那公案里面讲的觅自心、觅己自心，和经里面讲，你看的一愣一愣的，就是这样子，这不是很难理解吗？答不会，那犹如常说的骑在牛背上找牛一般；又如楞严经中佛说演若达多顶着一个头，却十方觅头而不见有他的头。
这楞严经里面有一个人叫做演若达多，有一天他去照镜子，就忽然看到哎，我镜子里面那个人没有头，他吓了一跳，然后就好像失心疯了一样哇，到处要去找他的头，这就叫做演若达多觅头啊，所以自己顶着一个头，但是失心疯没有看到自己的头，所以要到处找头。你说他找得到吗？外面一定是找不到嘛。可是他没有想到那个头还在嘛，可是更好笑，这事我现在才想起来，如果他没有头，可是眼睛长在哪里？眼睛长在头上嘛，你既然有眼睛能够看到我没有头，那眼睛在哪里？所以这是一个很有意思的故事，所以表示说这个人真的疯了，这样子。
这一个故事就是说，众生犹如疯了一般，疯狂一般，然后到处乱找。而且找什么呢？要找他自己本来就有，而且从来没有失去的东西，而且他到处乱找，你说他找得到吗，懂不懂？比喻什么？比喻说众生有种种的追寻，尤其要追的、要找的什么？要找自己的…
到处要寻、要见自己的真心、本性，那你说十方寻觅，找得到吗？找不到。因为真心本性，那个心性就在自己身上嘛，但是他没有，再拿一个…，因未曾反观自照，所以永远也见不到、找不到，这样犹如演若达多一样，这个头就在他顶上，但是他这个疯了，所以也看不到，也找不到，就比喻这个。所以演若达多寻头，觅头其实不是觅头，那个头是一个象征，就是表示真心本性，因为心性是一切法的源头，所以就比喻演若达多的头。
好接着再看啊，再问何以如是？答以自心迷失，或迷失自心故，而成心颠倒，众生以无明虚妄，因而妄见、妄想、妄求，总执着要去找某些从来不会有的，或本来早就有，而从来自己不知、不觉、因而不见其有、或自有、或自己已经有了，前者为妄求虚妄之事，而后者则是虚妄迷失，如一切凡夫，亦如法华经中所说的浪子怀金一样，又如演若达多顶着头而不自见己头，
却十方觅头，更严重的是，亦如众生自怀真真如心宝，却从来不觉知，而十方觅求。
今天就讲到这里啊，今天几号，今天5月20。
顺便我们把这个经法用到现实上，我们世人常常会有所谓的理想或是梦想，因为理想梦想就不只是想，而是都是想要所谓的追求，但是每个人的性向不一样，所追求的也不一样。如果说追求成名啊、发财啊，这个就不说，这个是很实际的，你看那个也没有办法批评，反正凡人就这样子。但是有很多是这种人，所谓追求理想者，追求理想，追求爱，追求幸福，都是比较抽象的东西。这个就有一点点像演若达多蜜头一样。你说追求理想，什么是理想？这种根本就很空荡，没有一定的那个东西。有的人是追求爱，那什么是爱？什么是爱，你说是不是一个人，可是他那所说的爱，当然里面意涵是追求一个他能够爱的人，或是他要爱的人，对不对？但是事实上这种人呢，就是很难满足的，有人追求爱，可是这种人他常常就是会妄想很多，然后很不容易满足，因此呢，也很难真正的找到，那所谓的找到以后也很容易就厌倦呐，或是看破了，或是觉得说不是我要的。所以，这个在现实或是文学作品里面，也都有很多。
另外就是寻找理想的，这个更加是不着边际，所以这个统而言之，可以称为迷失妄求，往外驰逐，永无终止。
尤其有很多像那种登山的，或是冒险的就是这一类。譬如说去登那个大雪山啊，或是圣母峰啊，你登上去那又怎么样，是不是？而且冒着生命危险，那不只是说那个是这个喜马拉雅山，乃至一些台湾的山，那也都很多是很难爬的，然后登上了，就以为说我征服了这一座山，你征服了什么嘛，对不对？所以那都是自心妄想，然后也有的不是登山，而是他们那个就是，有那个爬到高山上，然后有那个好像滑板一样，乘着那滑板下去，有没有那很危险啊，滑雪啊，也有啊。所以这种种的冒险泛滥，其实就是寻求刺激，为什么寻求刺激？因为他的心动荡不安，你知道吗？所以，那这种人，他做了那个事情，然后譬如说爬过了一座高山，就觉得很满足，当然，那是他的感觉了，但是那感觉也不是真实的，那都是自以为、自心所现，所以那个比演若达多寻头，就更还要虚妄，因为他不知道，他真正的完全不知道他自己在求什么，所有所可说的，只是寻求那个刺激跟遗忘，就要忘掉现实，要忘掉现实那就是另外一种逃避，或是不安于现实。
好那我们今天就讲到这里，剩下下次再讲。因为这篇很重要啊，我把它编在起信论的这个时间来讲，原因就在这里，因为如果是禅坐班讲，这个就不是很相关，很相应，那就是讲很深深难解的，这种法上的问题，所以在这个起信论里面讲比较适合。
好我们回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行一乘道(三称)