第159集
好，我们讲《起信论》，上次讲到146页的第二行。还没开始讲经之前，我还是要补充讲一下，这个，西洋所说的所谓的万圣节啊，这个，是没有庆祝仪式的，没有庆祝会，更不会聚集，只有什么呢，而且街上是静静的啦，只有什么，只有孩子，就到各家各户，然后几个人啊，去敲门，敲门，然后人家一开门，然后他就会讲：“treat or trick.”treat or trick，意思就是说，你要不要请客？你如果不请客的话，我就捉弄你，这样的意思，那孩子就会玩一些把戏，就捉弄你，这样子，但是这已经变成一种传统，那各家各户就在这一天的前一天，或是当天白天的时候，就到那个超市里面，就买一些糖果，然后，他一开门，他就讲“treat or trick”，然后他就会给每一个孩子一些糖啊，这样子，然后他们就走了，然后他们来的时候就戴着那个尖帽子啊，然后戴着那种鬼面具啊什么，这样子啦，装鬼。那，所以根本没有什么庆祝会，你知道吗？所以啊，我再说一下，这韩国三八。好，而那个是什么？就是韩国他们有很多基督徒嘛，那在那个发生事故的，那个是一个基督教会的教堂大街上。
好，我们讲146页的第三行。所以我刚刚讲那个菩萨的事情啊，或是这个意乱情迷啊，这意正情真啊，这也是起信，对不对？这才是更重大的起信，对我们来讲，OK。好，所以，我讲经就是这样子，这想尽一切办法，一切机会，然后来提振大家真正的正信、正解，然后正信正解，所以有正修行，所以，那正信，有正信以后有正解，就不会乱摸了，不会乱搞了，也不会随便人家一说然后就懵了，对不对？就糊涂了，所以就能够常常保持这正信的心，OK，正信、正解、正行的心。好，往下看。
“问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？”啊，这个就是，自古以来不知道，现在一定有这种铁齿的人啊，对不对？就问这问题啦，这个大陆人不会懂的，这铁齿啦，这铁齿是台湾话啦，就是这个嘴巴很硬，就不信，你讲了什么都不信，那都要否定你，那种叫铁齿，这铁齿还不够，应该改成那个，007那一个，钢牙。好，若诸佛法身离于色相，离于色相，你加上一个“不依色相”，者，“者”是“的话”，云何能现色相？如果诸佛的法身离于色相，离于，离就是不依啦，不依于色相，而且与色相无关的话，云何，就是如何，能现色相？这样子的话，如何还能够从法身而现出色相？看这里啊，譬如说这是法身，这法身，那是离于色相，离于色相，那你既然离开了就是分开了，就没有关系了，对不对？那你这个法身就没有色相的成分嘛，是不是？那怎么你这法身还能现出色相呢？是什么意思？这个就是说所谓的不合逻辑，对不对？不合逻辑，那我们普通话就是不合道理，对不对？因为你里面应该有色相你才能现出色相嘛，你里面已经没有色相，你的色相跟你根本没有关系，离于色相嘛，对不对？那你怎么还能现出色相呢？这个不通，是不是？所以，用因明学说，就是说“不极成”，不极成就是极不成啦，就是很没道理，不可能成就的，这种讲法是不对的，这样子。好，这就是铁齿的人问的问题啦。
好，“答曰”，那这是马鸣菩萨就答，设答，“即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二，以色性即智故，色体无形，说名智身。”以自性即色故，说明法身遍一切处，你看，这读起来都很顺，对不对？也没有什么难字，对不对？但是，这很深啊，对不对？你就深究起来，又好像不是很清楚啦。“即此法身是色体故”，这一句，你如果懂的人，懂得一些佛法的人，然后一看，恐怕就要昏倒，即此法身是色体故，因为我们一般所知道的法身不是色体，是不是？但是马鸣菩萨说，这个法身就是色体，他本身就是色体，对不对？这是不是出乎意料之外，是不是？我告诉你，这个实在是，你如果不通唯识学的话，你真的到这里啊，那你就起不来了，讲不通了，你就走到一个窟窿里面了，你知道吗？这法身就是色体，所呢，故能现于，这个“于”啊，文言文啊，就“出”的意思，就现出色。譬如说，这是法身，现色体，那怎么叫“于”呢？就是在这个里面啊，就是它现在，那法身现在这个色里面，所以叫作于，于其中的意思啦，懂吗？OK，好，所谓，这个“所谓”在这里的意思就是“也就是说”，也就是说，从本已来，这个本就是本初，最原本原本以来，色心，就是色与心，不二，原不二，本来、原来是不二的，以色性即智故，以色之性即是自性故，所以色的性就是智之性，这样子。现在大概还不是很明了，等一下会让你明了，如果不明了，（台语）。
以色性即智故，以色之性即是智性故，什么意思？是因为这一个色啊，是什么色？就是法处所摄色，法处所摄色，什么色？这个，色法有十一种，眼耳鼻舌身，色声香味触，然后再加上一个法处所摄色，对不对？眼耳鼻舌身是众生，有情的色，对不对？色声香味触是无情的色，五位百法里面，色法有十一种，十一种就有内色五种、外色五种，内色就是眼耳鼻舌身，外色就是色声香味触，那这个内色就是有情色，眼耳鼻舌身是有情的色，的色法，那外色就是无情的色法，无情色，那这总共十个，再加上还有一个叫法处所摄色，什么叫作法处所摄色呢？就是，这个眼耳鼻舌身根，然后摄受外尘，外五尘又称外五色，摄受外五尘进入我们心中的时候，然后，但是它摄受的不是那个本身，只是影像，对不对？然后那个影像，那个影像，心中的那个影像，唯识学就把它称为法处的影像，这个五尘的色，然后摄到我们心里面的时候，就变成影像，称为法处，这样懂吗？就不再去称它影像，就称法处比较，比较那个直接，比较明了，比较专门，称那个是，那个是什么呢，法处就是说，譬如说你看到一个，看到一朵花，然后，你看到，你眼睛闭起来，然后，这个花的样子是不是跑到你心里面去了？对不对？那个就是眼根色摄尘，眼根色摄尘，摄到心里面，然后，那个花的样子，那个影像在心里面，对不对？但是，是不是有实际的花在心里面？有没有？没有，只是影子而已，对不对？所以，那个影像就称为是法处，这样懂吗？称为是法处，法处里面的影像的色，所以叫法处所摄，摄就是包含的意思，摄是包含的意思，这个法处所包含的色，叫作法处所摄色，这样懂吗？所以，法处所摄色就不是真正的色法本身，也就是说，色，色相就不是有真正的色相，只是影像，然后，声音也是影像，对不对？你听到那个声音，不是真正那个声音进到你的心里面去了，是通过你的耳根，耳朵，然后进到你的心，变成耳识，然后进到你的心里面，那个也就又把它称为这声尘的影像在心里面，就叫作这个法处所摄声，这样懂吗？然后，香味，你闻到一个香味，你不是把那个香味给吃进去了，对不对？只是那种，在心里面有那种香味，那个就是法处所摄香，那同样的，法处所摄味、法处所摄触，那这个触更加容易理解，譬如说触摸啊，或是甚至于男女交合啊，那一种，那一种快感，你在心里面感觉，那只是一个影像，而不是真正你把，有一个那个触觉那种快感跑到你的心里面去，没有，只是影像，所以就是只是data（数据），只是010101啦，你知道吗？OK，所以，那个叫作，所以，不管是色生香还是味触，那都是法处所摄色，在心里面以后，所以这是特指在心里面的这些五尘影像，那所以，在唯识学里面又把它称为五尘落谢的影像，就落谢的影像，落谢就是储存哪，OK，赞不赞？好，所以呢，刚刚讲到，所以，法处所摄色，包括法处所摄声、香、味、触，都在里面，这是举一而包含所有的五尘，那这个五尘，是这个识所了别，因为怎么知道，我们在心里面怎么知道，噢，这个是属于什么东西的，那是因为识了别它了，所以，因为它是识所了别的，所以是智性，OK？
好，回头，这个好像，这个马鸣菩萨在跟我们玩回力标，你知道吗？怎么样？这个法处所摄色是，就是识所了别，所以它是智性，所以呢，所以这个色啊，色性啊，在心里的那个色性，它就是智性，因为它只有智，这个智就是了别、分别的意思，这个智所了别而达到的结果的那种，或是觉知，这个智就是觉知的意思，所以，这个色，在心里面的那个色，其实就是法处所摄色，它是智所了别之性，所以没有实物，这样懂吗？只有智，智觉分别的性质，所以叫作智性，所以说，色性是，只是，不是是，而是只是一种自性，这样懂吗？就好像什么？智仁勇，这是什么？这是智，你懂得智、仁、勇，乃至于信义和平，等等，这些，这些是什么？这些都是智性，虽然是文字，是外尘，乃至于是可以讲一个故事什么的，但是它都只是智性，智性的意思就是分别啦，分别之性叫作智性，分别所得之性，这样子，这叫智性。所以，色性就是智性，所以，那什么意思？又更进一步讲，色，若未经缘取，智觉分别，则无性。譬如说，一样东西，你如果没有看到，那等于没有，这样懂吗？那你如果看到了，然后你攀缘、取著，然后经过你的智慧分别，然后它就有性了，它就有东西了，这样懂吗？那所以呢，所以那个色就变成有性，而那个性不是它本来的性，是你的自觉去了别它、分别它所得的性，所以它叫作……马鸣菩萨把它称为这就是智性，那所谓智性其实就是，就是分别之性，其实就是识性，所以，一切法之性都是识性，这样懂吗？所以，这里所说的智性就是识性，所以，所以这就回到一句话，就，我们这一个题目就可以勘究了就是这句话：三界唯心，万法唯识！OK？所以一切万法都是唯识所分别，如果识不分别，等于没有东西，这样的意思。什么叫万法唯识？若识不分别，则万法等于没有东西，你没有了别嘛，那就什么东西都没有，你唯有通过你的了别，那你才觉得这样东西的存在，你通过你的了别这些万法，所以，那这万法就存在，你如果没有了别，那不管是万法、千万法都一样，对你来讲等于没有，对不对？举一个例子，这很简单啊，譬如说哲学，好不好？就任何哲学，那你如果没有去研究哲学，没有去了别，那哲学对你来讲等于没有嘛，是不是？所以等于是我们住在一个平行空间，有很多东西都跟我们是平行的，没有交叉的，你知道吗？那除非你去接近它，去摄取它，然后去了别它，那样东西才真正地所谓的存在，OK。那你看，所以，譬如说有一个女孩子长得很漂亮，但是你从来也没有见过她，或是见到了你也没有注意，那她等于没有存在，这样的意思，所以你心没有了别嘛，那你如果跟她有缘，然后一看就很惊艳，噢，那她就存在啦，对不对？这样子，当然啦，这个很漂亮的女孩子也可以换成帅哥嘛，对不对？OK，所以，唯识分辨、分别，你分辨、分别之后，才有那样东西存在，那当然，分辨、分别就是要什么？你就是要有缘，要有交叉，交集，要有交集，然后要有交集，有交集还没用，有交集你还要有心去分别它，它才会存在，对不对？OK，（台语）。好，所以你看，这多么的脑筋急转弯啊，是不是？
“以色性即智故，色体无形，说名智身。”哎，没有，“所谓从本已来，色心不二，以色性即智故，色体无形，说名智身。”色体无形，说名智身，若某个色体是无形的时候呢，就说，就称，这个名就是称啦，彼为智身，彼为智所显之身，那智身就是智体，也就是说，如果一个色体，它是无形的，那么我们就把它称为它是智身，因为它是智慧所成之身，也就是说，是识，智识所成之身，智识所显之身，就说名，就称它为是智识所显之身，那智身其实就是智体，因为它的那个体不是我们一般所称的色体，而是智体或是识体，因为是由我们的了别所成就的，这样，所以它不是一般所说的这种实实在在的色体，这样懂吗？好，这个恐怕还不是非常了解，我讲一个，讲这第十一种色法，法处所摄色。什么是法处所摄色呢？再讲一次，就是自心中的六尘落谢影像，叫作法处所摄色，那这个法处所摄色是什么呢，无见、无对，无见是不可见，这肉眼不可见，叫作无见，无对，没有……那个怎么讲？没有，无质碍，叫作无对。什么叫对呢？有对，这两个东西，这样子，两个都是实质，这个是实质，这个是实质，然后这个会有障碍，不能对过，不能穿过啦，这叫作质碍，然后，有质碍称为有对，OK，那如果没有质碍，就应该可以穿过去，可以穿过去，那个叫作无对，OK。那有见呢，就是肉眼可见叫作有见，那有对呢，就是有质碍，这样子。可是，这个法处所摄色是肉眼不能见，也没有质碍，这样子，那肉眼不能见，那怎么知道有？因为是法处所摄色，佛菩萨的法眼能见，这样懂吗？他能够看到我们心里面摄受了一个法，或是在想一个什么法，想一个什么东西，他可以看得到，我们自己可以感觉，但是我们不能真正地看到，对不对？然后，所以，这个法处所摄色，就是肉眼不能见，这无质碍，这样叫作法处所摄色，但是它还是一种色，OK。那这个，刚刚有那个无色那个，这个五位百法为什么要讲出色法十一呢？色法应该是十，但是还有一种色法叫作法处所摄色，也就是说，它是没有实质的，可是它也还是色，那这种色呢，就是无见、无对的色，无见无对色，这些（眼耳鼻舌意、色声香味触）都是有见有对色，这样子。那另外再讲一种，虚空，有没有对？有没有质碍？没有，对不对？你可以穿过嘛，对不对？但是呢，虚空是无质碍，可是有见，你可以看得到嘛，对不对？就像那个《金刚经》里面，《金刚经》里面讲：东方虚空可见不？对不对？东方虚空，有啊，可以看得到，但是，有见无对，对不对？所以你飞机可以飞过去嘛，是不是？那东西丢到虚空里面可以进去嘛，所以，那为什么这个五位百法里面要讲一个特殊的这个色，无见无对之色呢？这干什么，知道吗？那很重要、很重要。讲三种东西，第一个，戒体，我们受戒以后，就得了戒体，对不对？但是那个戒体就在经过那个适当的如法的仪式以后，然后三说之后，就得到戒体，那个戒体就在你的心中，然后，但是它是无色无对，无见，无色无见无对，可是它是有，它是有那个东西，它能够防非止恶，对不对？所以它是有东西，所以你不要说，噢，这个戒体没有东西！有东西，所以才说，什么是破戒呢？就是戒体破了，不是那个戒律那个书破了，你知道吗？是你心里面那个戒体就好像一件东西，破了，一样。还有一样东西，也要说明，这就是《起信论》讲的，现在，佛的法身，法身是无见无对，但是他是一种色法，OK！所以，佛的法身不是空啊，不是空，不是nothing（没有东西），你知道吗？他是有东西，所以他是一种色法，只是无色无对，所以凡夫乃至于二乘的眼，乃至于天眼都不能见佛的法身，因为他无色无见无对，但是法眼可见，OK！以法眼可见，故名法身，OK，当然他也是众法所成之身啦，众法功德所成之身，所以他是一种色体，只是这个色体是法处所摄色，无对无见，这样子，OK。所以，不要说佛的法身是空，佛的法身不是空，是有，因为色就是有，OK，所以不要变成外道见或是谤佛，你知道吗？那你，那佛的法身修了半天，法身是空，是没有东西，那何必修呢，那既然是空，为什么能度众生呢？乃至于能够度大菩萨呢？是不是？OK，赞不赞？
所以这个《起信论》这个起信啊，不止是信而已，不是教你盲信，而是教你正知正见信，这样懂吗？有知见，有正知正见的信，这样子叫作真正地起正信，称为起信，OK！所以，你如果起了这样子最高的这种正信，乃至于对于佛的法身，你看，又把这个唯识学这个连在一起，那你这坚不可破，你一切诸魔外道都不能动摇你的信心，OK！我在初学佛的时候，有人就问这个问题说：成佛了以后干什么？好像成佛以后就没事儿了一样啊，就退休啦。没有，成佛了以后，才是要开始真正广度无量有情啊，对不对？那是他的真正的、最大的工程才开始做而已啊，OK？而且不但是度无量众生，还有度无量的菩萨，接班人，你知道吗？OK。希望你将来也去接一接，OK？不要笑，要拍手。好，释迦牟尼佛在笑，你看，说：好，那你接了，好！
“以智性即色故，说名法身，遍一切处。”以智性即色故，说名法身，遍一切处。以，由于啊，以是由于，已经证入了体现智之性，亦即是一种色，就是说，这智性就是一种色，这样的境界，这个诸佛已经体现了，证入体现了，其性，那这个色是什么色呢？这个性就是无见、无对的色，这样的缘故，即说此所证境，所证的境界，名，就称为，法身遍一切处，法身得遍一切处自在无碍，这样子，OK。
好，下面就继续再发挥啦，那“所现之色，无有分齐。随心能示十方世界，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。”下面这一长串很长，不过很容易解了，这里，OK，这个称为，这样，因为自性就是一种色，那无见无对，那因此就能遍一切处，所以这种境界就称为法身遍一切处，那所显现的色，这个我就不要写了，要不要写啊？不用了啊？而其所显现的色，所显现的色体，要加一个“体”字。我看算了，见好就收，我们讲到这里，我还是照原来的风格，还是下一次讲的时候把它写出来，比较清楚，因为有的人想要作笔记啊，那我光讲的，可能他就比较不能够做得很清楚。我觉得讲到这正好，就刚刚好饱了，对不对？已经吃到这里（喉咙）了，对不对？这部《起信论》真的是高蛋白啊，很补，而且高蛋白一次也不能吃太多。好，今天就讲到这里，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
我告诉你们哪，你们光是讲这个一乘道，每次都讲这一乘道，就所种善根不少，OK！而且，这样讲的，只有我们家有，也没有外卖。
大乘起信论直诠