第37集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《起信论》，上次讲到一百二十五页，一百二十五页的“同一觉故。”这里。第一段完，接着看第二段。

今天要讲的这一部分的《起信论》啊，不但是整部《起信论》里面啊，最甚深、最甚深、最甚深的部分，也是我所看过以及讲过的最深奥的一部分，这个从来没有一部经是这么深的，这文字都很简单，但是那个讲起来就很深很深。当然如果我要把他就这样讲过去，那是很容易，一下就过去了，可是那你就没有办法了解为什么是这样子，所以现在就要让你整个完全了解说为什么是这样子，这个难，非常的深奥。

“复次，本觉随染分别，生二种相，与彼本觉，不相捨离。”复次，接着再说呢，“本觉随染分别”，因为这部分特别的深奥，所以你们一定要打起精神，以全副精神来听。复次，接着呢，本觉……“随”就是随着，或是跟着；随着，这个“染”是受染，就随着受然，染是什么？染污；受染污以后呢，“分别”是生起分别，分别什么？分别心，就生起了分别心，那生起了分别心了，于是便生起二种相。就生出那二种相，那“与彼本觉，不相捨离。”然后这加上，但是这两种分别的心相，或是分别心之相，却与彼本觉不相捨离，也就是说，就都没分开，一直都跟着本觉在一起，或者附在本觉上。用图示，用画图来看，大概类似是这样子，这是本觉，然后本觉就生出这个，因为受染以后，然后生出两个分别心相，但是这两个分别心相，却没有脱离本觉，都是附在上面，一直跟着本觉在一起，这样子，他们没有办法独立存在，为什么？为什么？因为这个分别心相，虽然是分别心相，但是他也是觉知，有觉知，有觉知才有分别嘛，对不对？那个觉知从哪里来？觉知还是从这个本觉的觉体出来的，所以这个好像是供电盘啊，供电盘，然后这个两个分别心相呢，他也须要那个电力，那也就是本觉有那个觉力，然后分别心相，这分别心也有觉力，觉知力，那个觉知力从哪里来呢？从本觉来，所以他还是从那一个总电盘里面分电出去，这样子，才能够分别，才有那个能量可以分别，这样懂吗？所以是不能剥离不能脱离本觉，这样懂吗？好，那这什么意思啊？这个很有意思，而且很重大的意思，也就是说，本觉是正的，对不对？分别心换一句话讲是一种变态，或是颠倒，对不对？那我们有分别心就是一种心病一样，对不对？那这个虽然是变态或病态的那种觉知，本觉是觉知，分别心也是觉知，可是这个觉知他那个觉力，或是知的力，还是从本觉来，如果脱离本觉，这两个就变成好像尸体一样了，就没作用了，这样懂吗？好，那这个有什么重要性呢？这个重要性就是说，这个从大乘最大的意义来看，这个分别心本来是不好的，是不是？确定是不好的，因为令我们生很多的分别，乃至于烦恼、痛苦，都是因为分别心而来，因为分别心是一种染污心，知道吧？因为本觉受染以后生，然后表面上好像譬如说氧化嘛，对不对？然后表面上氧化就生出了一些锈啊，一些这个烂掉啊，但是再怎么讲，即使这个皮肤上面有烂掉的或是增生啊什么，但是那还是皮肤啊，这样懂吗？所以以大乘来讲，那还是皮肤，那就说这个分别心也还是觉知啊，虽然他是一种妄觉，知道吧？妄觉，虚妄的觉知，或是错误的觉知，但是他还是一种觉知，这样懂吗？所以即便他是虚妄的觉知，他还是一种觉知，他还是来自本觉，这样懂吗？所以以此义说，一切觉不管是正觉妄觉，皆是觉，这样懂吗？所以呢，也就以此而言，最究竟的讲是众生即佛，也是这样来的。那众生，为什么？佛是觉知，佛是有觉知的，对不对？那众生有没有觉知？也有觉知，只不过佛是正觉，众生是妄觉，这样懂吧，但是正觉妄觉皆是觉，那既然皆是觉，或是觉的演变，但是他还……因为这样变过去，也可以那样变回来，所以妄觉也可以再变回正觉，所以凡夫也可以变成如来，这样懂吗？所以凡夫成佛就是去妄觉或是转妄觉为本觉，这样就成佛了，这样懂吗？所以不是妄觉就是坏的，妄觉当然是不好了，但不是妄觉就要把他打死，就要把他割掉、丢掉，这样懂不懂？所以呢，这就说跟本就不相脱离不相捨离的意思，是这样子。所以这个分别心跟本觉不相捨离，也就是说，这个深义是什么？分别心跟本觉不相捨离也就是说，众生从来也没有捨于如来，这样懂吗？那反过来也是一样，佛如来也从来没有捨离众生，互不捨离，这样懂吗？赞不赞？所以这就是一切众生皆得成佛，法华第一要义，在这里就暗示了，你知道，没有明示，暗示。所以那个原理就在这里，法华一乘的原理就在这句话上。分别心二种相，与彼本觉，不相捨离。

还有呢，因为分别心从来也没有跟本觉捨离，从来没有捨离本觉，所以呢，一切众生皆成佛有望，ok！你捨离了本觉，那你就死定了嘛，对不对？你就变成一块死肉了，对不对？就完全没用了，可以丢弃了。所以那这个分别心是代表什么呢？不只是众生哦，凡、外、邪、小都是这两个分别心，ok。那这两个分别心是什么呢？我、法分别，这样子，我的分别，法的分别。那我分别什么呢？分别我跟别人，我跟其他众生，叫我的分别；法的分别呢，是种种譬如说善、恶，这个理性、非理性，是非、善恶等等这些分别，那是法上的分别，乃至于苦乐、生死、幸福不幸福，都是法上的分别，这样懂吗？那分别你我，彼我，那个就是我的分别，我就代表你我他，你们我们他们，这样子，那就是人的分别，跟法的分别，这两个分别。那有这两个分别就不是佛，佛就没有这样的分别，这样懂吗？佛没有这样的分别是什么意思？不是说他不能了别，这样懂吗？佛没有这样子的分别是……所谓佛不分别不是说佛不懂得分别，这样懂吗？不懂得区分说你我之间的不同啊，或是法上的不同，不是，他了了分明，再怎么微细都能够了别，只是不取、不爱、不憎，这样。他没有说贪爱这个，讨厌那个，这样子，所以对一切众生一切法都是平等摄受，或是平等不取、不贪爱。但是我们众生没有办法，只要是法，只要是人，只要是所有的一切物，只要一碰到，被他碰到，被他看到，那他不爱就是憎，非爱即憎，你知道，当然那个爱憎的成分就不一定。当然有时候也又爱又憎，也有，对不对？也很多，是不是？那有时候爱多憎少，憎多爱少，等等。然后乃至于有的就是好像视若无睹那样子，那个不叫作不爱不憎懂吗，视若无睹就是不在乎，那如果以佛法来区分的话，那个视若无睹，毫无那种感觉呢，那个也属于憎的部分，轻微的，很轻微很轻微，不在乎你。譬如说有一个人，譬如说你同班同学，那他根本看都不看你一眼，那他是不是……他显然是不爱你嘛，那他是不是憎你呢，他也没有到憎的地步，但是他就是这不甩你，或是讲得比较粗一点啊，不鸟你，对不对？看都不看你一眼，那就是属于憎的部分啊，对不对？所以众生的两种情绪，就是一个爱一个憎，是针锋相对，这中间的那个比例啊，那个比率啊，就有很多种，这样子。好，但是佛完全没有这些东西，因为佛的心就是很清净，很平等。那平等，光讲平等没用，佛心，心中无一物，但对于众生等慈，这样子。他不是对众生没有感觉，有感觉，而且很强烈，是等慈，这样子。所以还有呢，所以你学佛，合掌！永远永远不要忘掉，佛最大的两个要点特性就是：第一个，是等慈一切众；第二个，纯一善心，整个心都是善的，所以不要说：“唉，佛心空。”佛心不空，佛心都是善心都是慈心，这样懂吗？慈爱一切，ok。

好，所以也不要说：“啊，佛心无分别。”佛心无分别是没有分别爱憎这样子，要把“爱憎”两个字加进去。那佛心就没有分别说：“这一个人比较好，我比较喜欢他；这个人比较有善根，我就比较疼他；这个人根器比较好，所以呢，我就帮助他多一点。”没有这样子，佛完全是看你本身摄受能力而定。看你的根器，你的根就好像，我们每一个人就好像是一棵树，那都是长在那个园子里面的树，那每一棵树它树根的粗细、大小、长短都不一样，那佛就好像他下雨或是他洒水，他是洒的一样多，那是你自己根小吸不了多少水，没办法吸很多，那如果根器大的，它就可以一下吸很多水，吸很多水有什么好处？干旱的时候你就没问题了，对不对？那所以佛心就有如天雨一样，天降甘霖，普润一切众生，但是众生自己的那个根器的大小有别，所以摄受力有别。那你根器小的，佛也不会特别疼爱你啊，捨不得啊，然后就给你多注一些水，结果水泡多了，你那个根就烂掉了，对不对？你吃不消嘛，对不对？你不要说佛给你多一些甘露水你吃不消，我如果讲多一点的话，你也是吃不消啊，是不是？所以更何况这么一点点经文我都要这样细嚼，然后让你慢咽对不对？还要一小汤匙一条汤匙，汤匙还不能太大，一匙一匙地喂，好像三个月的宝宝一样，对不对？就这样子。所以佛心无分别是这个意思，没有偏爱的意思，没有偏爱，都是……《大般涅槃经》里面讲说：“佛视一切众生犹如一子。”每一个众生他都把他当作好像他的独子，一子就是独子。所以如果你只有一个独子，那你就疼得要命，对不对？非常非常疼惜啊，那所以完全没有偏爱。那所以所灌的水或是奶水都是一样多一样好，但是就看你自己能不能吸收，这样子。但是他也不勉强你，你能受用多少就取用多少，这样子。

那这个相对于什么呢？所以你如果想到佛法你就要想到外道法，这个基督教或是耶教，或是犹太教，说犹太民族是上帝的选民，是上帝的选民就特选的啦，他特别爱的，那其他的他都不爱的啦，你知道吗？其他的，尤其是如果不信他的，那都该死。可是那个犹太民族啊，我之前看那个历史啊，前些天啊，就看到犹太民族那个，看哪一天我就拿来读给你们听，犹太民族真的是世界上最可怜的一个民族，自古以来他们独立的时间很短，而且所拥有的领土也很少，人也很少，你知道，很容易就被灭绝，你知道吗？那称为是上帝的选民，在全世界流浪，就有如吉普赛人一样，可怜的要命。我讲过很多次，如果耶和华要选我当选民，我才不要呢，这个选得那么苦，然后到处被人家欺负，到处要被人家歧视，全世界人几乎所有的民族全都讨厌犹太民族，你知道。那为什么？因为其他不说啦，他们小气啊什么，那都不说，可是他们是很聪明的一个民族，对不对？爱因斯坦是犹太人，很多科学家是犹太人，但是有什么用？他们还是那样苦啊，然后很会作生意，这华尔街的大财阀大部分都是犹太人，你知道吗？然后美国的那些大媒体啊，那个老板大部分都是犹太人，时代杂志啊等等那些，都是犹太人，那为什么大家讨厌他呢，你知道吗？他最令人受不了的就是说，他流浪到全世界各地，然后到了那各地以后呢，他就不认同那个地方，这样懂吗？他不能融入那个社会，不能跟人家和合，你知道吗？他们就自己自成一个团体，然后这个永远保存他们自己那一种行事风格跟习惯，这样子。可是我如果以佛弟子的，以及客观的眼光来看，我体量他们，如果他们不这样子的话，他们早就灭种了，你知道吗？能够融到一个当地，譬如说移民去了当地，然后融到那个当地的国家民族里面，可是不会被人家完全同化掉，然后就消失掉的，世界上只有一个民族，中国人，这一个怪异的民族。他可以不管是第一代第二代第几代，然后即使是第二代就已经，譬如讲当地的语言就已经讲得很好了，那也都是作生意读书啊什么都很好，可是他还是华人，那他永远是华人，这就很奇怪。不过这个华人也很奇怪，他保持华人的那个传统，可是华人在海外呢，有一个很特别的是什么？华人就最会坑华人，这个奇怪了，太奇怪了，所以在海外欺负华人的人，多半是华人。那如果要打架要绑架，就是绑华人；如果要抢劫，抢华人；如果有一个洋人有一个华人，或乃至于有一个黑人，他也不去抢黑人，他就抢华人，你看。你说这个是不是，我说这华人怪胎，太怪胎了。但是犹太人就不一样，他们就是很团结，非常非常的团结，所以也就是因为这样，又不认同当地的文化跟人啊，所以呢，就大家都讨厌他们。那当然，最重要的原因其实是这样子啦，这我已经讲过，也就是说因为犹太人，不是犹太出卖耶稣嘛，对不对？所以呢，这个西洋人啊，都恨犹太人，他们把耶稣害死，然后也因此呢，那个谁啊，希特勒，以此为借口，就要灭犹太族，这样懂吗？那个其实是一种激进的，但是也是一种病态的，不是病态，变态。这病跟变啊，病是不正常，变是病了又病，双重的病，叫作变，所以称作病变嘛。好，这就是讲那个选民啊。所以啊，幸好我们没有被耶和华选作选民，要不然就惨了。

好，“生二种相，与彼本觉，不相捨离。”所以是什么呢？好，本就是什么？本觉是本体，然后那两个相是什么？是增生，这样懂吗？就有一点像譬如说癌症一样啊，增生出来，两个坏的细胞，那就是众生了，这样。那两个我可以把它称作……这两个分别心，一个是凡夫，一个就是外道，这样子。本觉是如来，然后多出来的这个分别心，一种就是凡夫心，一种就是外道心，这样子。那不管是凡夫心或是外道心，凡夫心是一种病态，是一种变体，对不对？那这个外道心也是一种病态，但是这两个病变呢，如果这个病好了以后，就再回归本觉。而且他那个凡夫心外道心那个心的觉知，还是从本觉而来，所以呢，凡夫外道乃至于凡、外、邪、小皆不离如来本觉，ok。以此缘故，佛不歧视凡外邪小，而且也不把凡夫外道沦为他的奴仆，就像耶和华一样，这耶和华就把一切众生都当作他的奴仆，而且能够当我的奴仆是你的光荣，当我的忠实奴仆是你的光荣，那佛就不一样。那我们佛为什么好？我这个研读了东西古今的哲学、宗教，这个没有像佛这样子的，这么的平等，这么的高贵。“我很好，我希望你跟我一样好，我希望你、你、你、你，你们都跟我一样好，而且我愿意教你们怎么样变成跟我一样好。”Ok。怎么好法？明智、解脱、慈悲，这样子。

好，接着看，“与彼本觉，不相捨离。”因为本……那现在讲这个不相捨离啊，就好像父子母女一样，就一直都牵着，没有捨离，这感情一直都是在的。这一旦出生，为她的子女，或一旦从她的母体出生，为她的子女，永远是她的子女，再怎么样也改变不了，对不对？所以不相捨离，所以这个有这样的意思。

那接着往下看，“云何为二？一者、智净相，二者、不思议业相。”这两种分别心是哪两种呢？一个就是智净相，第二个就是不思议业相。这个只是总标，然后接着下面详细地说明。“智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故，破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。”你看，这个用字都很简单，每个字都懂，对不对？凑起来就不懂了。

好，“智净相者”，就这两种分别心有一种是智净相，“智净相者，谓依法力熏习，如实修行。”所谓智净相就是依法力，这个法呢，这里要指佛法，指佛法的力量去熏习，熏习，熏习就好像熏香一样，你看到这个香没有？看到，好，你拿一本书，然后放在这上面，什么都不用作，你就放在这上面就好，这叫作熏。那放在这上面熏一阵子以后，然后你拿开来，然后闻一闻，就有那个香的味道，对不对？好，但是虽然有香的味道，可是你去分析，观察跟分析这本书，这个书壳里面啊，你能够看得到那个香的痕迹没有？香的足迹，它的两只脚的那个足迹啊，行迹，看得到吗？看不到，这个就是，我告诉你这个就是为什么佛、佛法要烧香的意思，烧香最重要的意思就在这个熏习。熏，那《楞伽经》里面最深的意思里面讲说，这个不思议熏，不思议变，这样懂吗？你这样熏，然后这不可思议的他就有那个味道，然后熏久了以后，它那个不思议熏就不思议变，就变成有味道，那是一种变，乃至于它的那个组织也跟着改变，所以叫不思议熏不思议变，这叫作熏变。那一切的修行，就都是这样子熏变。那为什么叫熏习呢？习的意思就是一直作一直作一直作，反复地作叫作习，那个《三字经》里面不是“习相近，性相远。”嘛，习的意思就是习惯的习嘛，习惯就是你一直作一直作，那就习了，那就是习。习了以后，变成惯了，变成一种惯性了，惯性了以后你就不用再想，譬如说你刷牙，小孩子学习刷牙，就左刷右刷，上刷下刷，但是他几次以后习惯了，他就不用再想，他拿起来就刷了，对不对？作所有的事情都是这样子，不思议熏习。那好事情是这样子，好习惯是这样子，坏习惯也是这样子，坏事作多了，很习惯就作了，好事作多了，很习惯就作了，那很习惯怎么样呢？不足为难，这样懂吗？譬如说踢球啊、拍球啊，本来是不好拍的，或是很难拍的等等，或是踢球，你要接球很难接啊等等，但是你练习久了以后，然后就很习惯了，然后就很容易就接住了，对不对？一样。所以熏习久了以后，一切就……以熏习力故，不足为难。或者讲一个更进一步的，我们那个中文很难写啊，其实所有的语言都一样啊，那你要练习对不对？练习久了那就没什么问题了，对不对？再难的字也不用想，不思议不足为难就写了，以熏习力故。

好，这里就要解释那个“依法力熏习”，用法的力……你练习法，练法、修法，然后那个法就有法力了，然后熏习你的心跟你的身，然后熏习了以后，你用法来熏习自身心，熏习久了以后，就得其气分。你在法中熏习以后，有修的人跟没有修的人，你一看就看得出来，他那个气质就不一样，对不对？那个就气分，或是读书人跟作粗工的人，他那个气分就不一样，对不对？那就是书卷气嘛，对不对？书卷气的气分跟作粗工的人的那个气分，就是不一样，不一定要讲话，对不对？举手投足就都不一样。那修法，这个佛弟子修法也是一样，有修跟没修的，那个气分就不一样，乃至于光说不练的，那也是不一样，光说不练的人是什么？就一个嘴巴很大，对不对？所以熏习久后，得其气分，再更进一步，得其法分，得其法分的时候，那个就有成就了，得其气分就有修行。得其气分，就有修行的那个样子，修行人的样子就出来了，行住坐卧都看得出来。那如果再久修了以后呢，得其法分，那就有成就，有成就乃至于开悟证果，那就是成就。那都是因为熏习来的，那这个熏习是不可思议的，你就是信法、修法这两个，信、修然后就在那边熏熏熏熏，一天到晚在那边熏，自然就熏出那个味道出来了，这样。那味道熏久了以后，就有成就了，这样子。而那种转变是慢慢慢慢，但是肉眼不可见，慢慢慢慢，最后最后变成整个就完全不一样，可以变成完全不一样，好像脱胎换骨一般，ok。

好，“一者、智净相。”智净相就是智慧清净之相，智慧清净之相，为什么叫作智慧清净之相？智慧不是一定就是清净的嘛，No，智慧有很多种，有邪慧、染慧、恶慧，种种慧，只有如来慧是清净的。譬如说某一个政党，他喜欢用那种骗人的手段，或是某一种哲学他是喜欢用欺诈的，譬如说那个法家、兵家，对不对？他用计谋，那就是邪慧，欺敌对不对？以欺敌为上为高，那就是邪慧。然后甚至于以这个欺骗人，然后害人，那就是恶慧，这样懂吗？所以你看，我们中华民族特别糟糕的一点就是这个，以欺诈为贵，自古就这样子。所以这个《孙子兵法》、《吴子兵法》，乃至于种种兵家，乃至于诸葛亮，这种种的计谋，就我们看了，看《三国演义》啊，或是《三国志》啊，哇，就拍手赞叹啊，哇，高高高！其实是低低低，你知道吗？因为那都是恶慧邪慧，但是众生颠倒，以邪为高，以欺诈为贵，能够欺诈，能够欺骗到别人，认为我比较高明，我比他聪明，所以他被我骗了。那他骗了你，反而笑你，你知道吗？这就有点像金光党一样，金光党骗了你的钱，他会可怜你吗？不会啊，他笑你啊，是不是？“哈哈，呆子，你看被我骗了。”对不对？所以佛的法呢，就是一定要正智不欺，那这一点呢，是中国人最糟糕的一点，自古就颠倒。那不要说是这一个欺诈，以欺诈为贵，以阴谋诡计为高，到现在还是这样啊，是不是？所以这是颠倒。那为什么这样子呢？你看看嘛，这个中国五千年历史，所有的帝王位，虞舜，黄帝然后虞舜、夏禹，这个是禅让的以外，其他的皇位都是抢来的，包括这个周文王、周武王也是抢来的，所以连王位都可以抢的，那骗一骗算什么呢，对不对？连天下他都可以用抢的，那骗一骗算什么呢，所以再怎么骗也没什么大不了，对不对？这就是很糟糕的一点。所以那个就是什么？那个就邪，不正，而且不真。所以你心有欺诈，那就是不真，你学真言法必定不成就，ok！邪不应真嘛，对不对？

所以我这顺便讲，这个不是题外话，这个应该是最正题了，你学佛应该是以什么样的心思，什么样的心态，以及什么样的条件来学，最重要最重要的就是，其实我觉得这一切一切里面，最重要的就是不妄语，所以你看《金刚经》里面特别提出来，佛是如语者，是实语者，是不妄语者，对不对？那我举一个例子，你如果在经中里面看到一句话说：“欸，这佛这句话骗人嘛。”那你是不是整个就翻案翻盘了，其他的是不是哪里也骗我，只是我现在看不出来而已嘛，是不是？那你整个信心就崩溃了。或者说，你老公去包一个二奶，只包一个而已，但是一个就完了嘛，是不是？是不是这样子，所以那就是什么？那就是不忠嘛，不贞嘛，对不对？真假的真，也是贞洁的贞，都是一样的。所以你忠于佛法，忠于佛，那忠于自己，忠于自己的良心，以及忠于法，那都一定要坚贞不二，清净无染，不邪不妄，ok！你要有这样的骨气，你才够学佛。所以你学佛没有这个受五戒，尤其是不妄语戒，那你不要说是没学到一半，几分之一都没有，你知道吗？因为你那个心是虚妄的，你还放不了你那个虚妄心，ok。那你如果心虚妄，心虚妄则法虚妄，对不对？

休息一下，换片子。

大乘起信论直诠