第229集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。今天我们是要讲《大乘起信论》，不过上次有讲清明献言三则，没讲完，讲了两则，今天继续讲第三则。如果没有听到上次的人，可以上网去看。应该是已经放到网上去了，上次已经放上去了，可以自己去看。如果没有上次没听到的人。清明献言第三则第七页，为何不安心？这个就跟我们要讲那个禅坐班的达摩安心有关系，而这就是二祖慧可大师安心，这个安心是所有的人，不管是世人、在家、出家，这都是最重要的，心不安，那就身不安，心不安，身不安，整个一切都不安，都乱了，心不安睡眠不好，然后整个 metabolism，新陈代谢也都乱了。然后吃饭也没胃口或者吃不下。种种问题都是跟心不安有关系。所以安心，心安则身安，身安则身畅，通畅啊，所以一切都能安好，所以这个是顶顶重要的。乃至于到诸佛如来菩萨，最高的境界是诸佛菩萨修行的最高境界，就是于法安乐住，不但是安乐，而且是住，这个住字，就是一个transitive verb，及物动词，所以这个是个及物动词，这个是受词。住就住于安乐，住就是住于安乐，住于安乐则不动。你得到安乐… 这个佛菩萨的安乐是由安而乐，安就是不动荡、平静、安稳，所以又说安稳快乐，对不对？那住于安乐，安乐住就是住于安乐啊。就是以法，法是他的那个medium，中介工具。所以medium，法是medium就是中介，也就是工具，借着法的这个工具、功能而能够安乐住。所以不是自心，自己可以安乐住，你懂吗？所以一般可能就不了解，不是说自心能够安乐住。要有法才能住，有法才能够安，然后以安而乐。然后那住在那个境界上，那个境界是由法产生的功能，这样懂吗？所以你一切的一切就是法最大，法甚至于高于人，高于一切，乃至于高于佛，高于菩萨。因为佛与菩萨没有法，也不能成佛成菩萨，你说对不对？贊不贊？所以佛所现的身，最高的是什么？法身嘛，三界一切最大的就是法，连佛的身，佛的身也因为法而有大小，但那个体型大小，还有所显的功能大小，所以法身佛最大，报身佛次大。化身佛最小，化生佛，就跟我们人众生一样大，就是一般的，这样的身材。那个当然也是为了要跟众生一样，同事摄，所以化成跟我们一样，我们不会惊怪，能够觉得亲切、亲密，然后容易接受他的法，如果你现的很高大，那你就变成很特殊，讲的不好听，就很异类嘛，对不对？那你看了就光是敬畏而已。你不可能说，我要跟你学，你这么大，我怎么学呢？学不来嘛，连看都看不清楚啊。所以法最大。法最大，法身也是最大。所以法身佛，或是法佛最大，没有办法丈量的大，报身佛八万由旬，八万由旬就是很大很大了啊，比须弥山还要大，是八地菩萨以上在阿迦尼咤天，佛示现给他看，然后接引大心菩萨成佛要门，现报身佛。当然菩萨也现出他的大身了。化身佛就现出跟我们一样大，所以法报化就大中小。然后所以不管是你看法佛，他的那个，我们一般显教就称法身佛，对不对？但是《楞伽经》里面称为法佛。法佛是精纯的法身佛，所以是纯法成身。小菩萨也看不到法身佛，因为法身佛为法身大士，就法身菩萨，法身菩萨就八地以上的菩萨，得到法眼了，才能见，所以法眼见法身这样的。福报大的大菩萨就可以见到佛的报身，这样子。有一部经，是所有的佛教经典里面唯一的是法身佛所说。哪一部呢？《楞伽经》是法佛说法，佛在《楞伽经》里面讲，那其他的经典多半都是在娑婆，在我们地球上讲的，平地上，不是只是一般的山。但是这《楞伽经》就在楞伽山，楞伽山是现在的斯里兰卡，在那个最高山。那个山为什么叫楞伽山呢？因为楞伽的意思，兰卡的意思是不可至，不可至就是凡人不可至。什么样的人可以到呢？只有神通的人才可以到。也就所以《愣伽经》讲的境界，都是那种大菩萨的境界，所以达摩所传这个，传心嘛，就是传楞伽心，就是传楞伽法门，所以他交给慧可大师的那个… 就传了法以后，然后教给他一部经，那就是一部《楞伽经》四卷，就是达摩传佛的佛心，所以就是楞伽法门，所以一切法门里面最高的，就是楞伽法门。所以你如果通达《楞伽经》，就通达一切无上法，但不只是无上法，因为《楞伽经》，是性相融合的，性相圆融，所以里面讲了很多相宗的东西，这是非常非常特殊的一部经。因为一般的性宗的经就讲的都是性宗的，对不对？相宗的也都是相宗，但是很少说它几乎是一半一半，然后融合起来，为什么？合掌：因为一切法不能惟性，也不能惟相，一定是性相和合，就像人一样，有色有心嘛，对不对，有身有心，那身心一定要和合，而且要不但和合，还要谋合，互相扶持，互相合作，然后互相相应，这样子，所以色心相应。然后《楞伽经》就是性相相应，是相应法。那个《瑜伽师地论》，瑜伽是什么？瑜伽的意思就是相应。所以《瑜伽师地论》讲的就是什么？就是相应法，这样子。所以，说穿了也就是也是性相相应，但是在《瑜伽师地论》里面的那个相应，虽然是讲相应，但是它还是偏向于相宗的比较多。但是《楞伽经》，它就是性相差不多是一半一半。所以你如果不通达性相两宗最高的法的话，《楞伽经》没有法读通。顺便讲一下，这个也是佛菩萨护念。可能也是业力所致吧。我在发心，真正发心学佛以后，第三年我就闭关了，第一年我就受三皈五戒，第二年就离欲，就是离淫欲，然后接着就第二年，就有因缘到达拉斯佛学社，去参加他们的共修，然后很快就变成我在那边讲经。我才初学两年呢。那一讲就是，我那时候也不知道这一部经这么恐怖，你知道就讲《六祖坛经》，那时候沈家祯居士，他可以说是北美的这个佛学界的一等一人物，他自己也是很自豪的，他跟我有通信，他大我40岁。他跟我写信写很多，我写信给他称他沈居士，他称我游大哥。我们这个学佛社的同学，写给他写信都写沈伯伯。我然后却称我游大哥，他跟我通信有什么这么厚。他听我说要要讲《六祖坛经》，其实我那个《六祖坛经》，我也不知道那个时候，这可能就是所谓初生之犊，说那么高，他就好像就不可置信，那样子，而且也好像为我不放心了，他说啊那你讲了以后，把前三集的录音带，寄给我参考参考。我就寄给他。寄给他以后，他听了以后就说，这意思就是很恰当的那个意思了。所以是不是很不可思议？然后这是第二年我就讲经了。第三年完了以后，我就开始闭关了。这个由于厌倦了世俗，我这边读研究所嘛，在美国读研究所。然后那个那时候台湾还是很落后，然后所有的美国人，你所有碰到的人几乎没有人知道台湾在哪里，那时候台币对美金是四十。所以美国人也是很歧视的啦，然后我那个论文的教授哦，修完学分的论文教授。我写完论文给他，他给我压卷，然后压到年底了，快要过年了，他忽然跟我说，你的那个论文我还没有看，我说怎么没有看？我在心里面讲，然后他说可现在也来不及，因为也不是很少嘛，然后那就变成怎么样呢？就变成要我下个学期还要注册，你知道吗？我那时候因为已经写论文了，我那个全额奖学金，就没有再要给我那个生活费啊，我那个全额的嘛，就开始不会有生活费，所以就我自己要去想办法，也就是要打工了。而那个学校注册，也是蛮贵的。然后他后来他就说，他会想办法让我比较easy一点，但是我还要再注册，还要再等好几个月，对不对？每等一个月，还因为在外面租房子嘛，有房租啊、生活等等啊，所以我那时候就觉得很厌倦。所以我就不再继续了，所以就开始学佛，然后就闭关。闭关的第二年，英文的古文里面或是耶教圣典里面，也常常讲Lo and behold知道什么意思？简单的翻译就是这样，瞧呀！Lo and behold，我闭关的第二年开始，第一年我修地藏法门，第二年开始我就开始注《楞伽经》，所以后面两年注《楞伽经》，就把《楞伽经》注毕了，注完了。所以实在是后来想起来，实在有点恐怖。因为《楞伽经》根本没有什么好用的注本。只有几本不同的翻译本，就是汉译本啊，那古代有三位大师同样翻《楞伽经》，有一点点不一样，那就这样我这样参照比照，然后推敲，还有一本，只有一本注本，我下一次给你们看，那个叫《楞伽科解》，那个还不错，可以参考。但是不是很好，不是很明白很清楚。事实上禅宗的东西你要他讲的清楚，实际上其实很难。但是我就不一样啊，我注的很清楚，对不对？还有义贯呢，尤其你要把它义贯，你要贯起来，这是很难的。

好。就讲到说，为什么安心呢？慧可大师去参达摩，去拜达摩祖师的时候，就是为了安心。那个公案就是我们禅宗最伟大的案，就是达摩安心，或是慧可安心这件事。但是，再合掌一次，我们众生为什么这么多毛病，这么多问题，都是三个字，心不安。OK。所以你如果安心了，那就准备进入安乐国土。OK。你不要这边念佛念的很起劲，可是你都心不安，然后要到阿弥陀佛那里去，才请求世尊，请世尊帮我安心，对不对？那世尊会说，你心都不安，怎么溜进安乐国土来的，对不对？所以要先把心，用台话讲，把心安置好才能进入安乐国土，OK。安心是进入安乐国土的门票，OK。这是等于是讲我这个题目说，这个安心，现在清明献言：为何不安心？为何不安心？就是众生为何不安心。那你为什么心不安？问：为何对人对己对世界对法，不安心而忧虑？所以这个不安心，不是这么简单一个而已，慧可，他是祖师级的人，他不是说我自己个人心不安而已，你知道吗？他的那个规模是大的，你知道？他不只是关心自己，所以他的不安心是对人、对自己、对世界、对法，这一切的一切不安心，因此就忧虑。答：因为认为人、我、世界、现今之法皆不完美，有多缺点，有很多缺点，需改进改善，但是自己又有心无力，力有不殆。假如你真的是想要利益世界、利益众生、利于他人，你会觉得使不上力，对不对？那你不要说要有能力安顿他人，帮助他人，安顿他人。你即使安顿自己都有困难了，对不对，所以力有不殆，殆的意思是殆了。力有不殆，就是使不上力，无从下手，无可奈何，因而就忧虑不安。所以范仲淹怎么样，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。那我告诉你，他铁定只有忧，不会有乐了，是不是？为何会对人事法等有此等看法？答，因为。见相不见性啊，因为见相不见性，所以才会忧虑，或但重其相，而不重其性，所以或者也见到也注重到一点性。但是比较重视那个相，相的意思就是表象外表。OK。相就是表象外表，也就是它外表所现出来的那个样子，叫做表相啊，表相英文appearance。也就是外表，就是外表所现或是所显出来的样子，或是形象，叫做表相。你如果是看表相。然后没有看到他里面的性质，那你就会担忧，你心就会不安，因为什么？你看事情，若只看外表的形象，那你恐怕就会担忧或是心不安。因为表相是常常变动或是变幻不居的，居就是停的意思，变换不停。变幻不羁之相会令人捉摸不定，是故会令心不安，你没把握，你心就不安。你有把握，它这样子就是这样子，那你就很肯定、很稳定，对不对？所以你要你要怎么对待它，你要怎么样去处理事情等等。你都有一定的方式可以follow，但是如果他变来变去，你搞不定嘛，是不是搞不定，你心就不安了，对不对？那不只是相而已。我举一个最简单的比如说你们有人买股票，那股票市场如果很稳定，那你就很安心嘛。你也知道说，我现在要买这一只，这一只应该大家评论都是觉得不错了，那就OK。可是如果一天到晚跳来跳去，你不知道要买哪一只嘛，对不对？那甚至于如果变变动太大的话，那就变成一种冒险，对不对？投机，变成投机了，那就很不安稳嘛，是不是？好看下一段，反之，因为相是变动不居的，但是性就正好不一样。反之，若得依性不依相，对于人、法、事等，也就没有什么要求了。那你没有什么额外的要求，它就是这个样子，那你要用什么样的方法，什么态度去对付它去处理它，理解它等等，那都可以设定，所以没有什么要求，因为没有什么要求，就心无所求，心既无所求，其心即得安住！这样懂吗？所以心就会安了，唯其心安住，乃得安稳快乐，乃至于能够像佛菩萨一样自受法乐啊。注意这个自受法乐，这自受两个字，这个法乐，只有能自受，没有办法，你享受法乐，你没有办法令人也跟你所谓分享法乐，没有这个的啊，那也不要说是法乐，其实任何快乐都一样，是没有办法分享的。乃至于说你看一个电影，或听一首音乐，或是做什么事就觉得很快乐。然后你跟说，哎呀好快乐啊，可是别人他如果没有去做，或是甚至于他跟你的那种感受程度，或是对那样东西的理解，乃至于技巧不一样，感受的快乐也不一样嘛，所以快乐是不能分享的，所以只能自受。那更何况是法乐，当然一定是自受嘛，自修法、自住法、自得法、而自住法乐，这样子。所以这个都一定的程序了。所以受法乐也不是凭空而生的，它还是有一个程序的，有一个process。修法、入法、住法，然后受法乐。对不对？比如说你打乒乓球打羽毛球，打的很好，打的很快乐。你要去打才会才会有快乐的嘛，对不对？所以那个受是一定是自受，所以自受不能与他共受。虽然不能与他共受呢，所以受法乐不能与人共受，但是可以同受。我们都在那个法乐之中，那你受你的法乐，我受我的法乐，我们一同在一起这边受法乐。可是两个人的也许那个程度大小，然后性质都不一样，但是都是法乐。OK。所以那就是变成同修共住，同受法乐。那就变成儿童乐园。OK。为其心安住，乃得安稳快乐。你看，讲到… 有没有发现，佛经里面讲的安稳（隐）快乐时候都用这个字的（隐），是不是古代那一些师父写错了，大师写错了，不是，因为这个字（隐）在中原古音里面是念“稳”。跟台湾话一样，台湾话是河洛话，对不对？河洛话就是陕西话。陕西河洛之间的那块地叫河洛，河水跟洛水所成的那个平原叫河洛。那说台湾话是河洛话，河洛话那就是中国古话，传统的古话，所以这个“隐”字，台湾话念“稳”，所以不是古代的大师写错了。因为… 那这个字叫什么呢？这个也不是同音通假了，也可以算是了啊。在文字学里面叫同音通假。在象形、指事、会意、形声、转注、假借，这个假借，因为古代人常常这样子，他为了要显示自己有学问，所以常常用不同样的字，但是是同样的音。所以就是同音通假，因为音一样，这个念稳，这个也念稳，那他就要写这个隐。为什么？我想可能就是说因为是佛经嘛，要稍微特殊一点，大概是这样子，通就是通用，假就是假借，可以互相换，换着用。所以你要懂佛经，真的国学，国文国学的造诣，还是要有一点点儿啦，你知道吧？一点点儿啊，不能半点点儿啊。然后那个讲到这个点儿啊，这个在大陆讲到小数点的时候，在十五点六啊，他们都念十五点儿六，干嘛要加个“儿”了嘛，点六就点六，什么点儿六。表示他什么腔？北京腔，锵噹锵噹锵… 为其心安住，乃得安稳快乐。所以我这里就要写安稳快乐，不写那个隐了啊，乃至自受法乐，倘若心不安则，万病迸发，无有宁日矣。所以其实我们。凡夫众生的身体的病多半都是不安造成的。不安是什么？用英文讲，不安翻成英文大概就是discord不协调，协调就是concord。我们讲生理学的时候，中医讲的就四大不调，对不对？所以地水火风不调，就生病了。但是四大不调的因，最大的因还是心不调。心不调顺，心不调顺就会产生四大不调。譬如说心不调顺，最明显的就是什么呢？就是紧张。而且尤其是现代人，心很容易紧张，心紧张以后，最平常引起的毛病是什么？胃病，对不对？然后，甲状腺，对不对？然后心跳，心跳也会有问题，那如果心、胃、甲状腺，甲状腺是所有的整个内分泌系统的主体。那这整个身体就完了，你知道吗？因为甲状腺一失调，然后就心跳加快，新陈代谢非常暴速，所以人马上就暴瘦，对不对。所以那就是变成一个很严重的病了。因为那是内分泌腺的主体嘛。但是这个内分泌腺的主体呢，是由另外一个主体所引起的，也就是心，这个主体不调，心紧张。心如何让他不紧张呢？合掌：如何让他不紧张呢？放下、放松。放下，怎么放下呢？放松比较难理解，放下比较容易理解。但是你一放下，就放松了。我现在教你们放松、放下。看这里，你不管是躺在那里，或者是站着或是坐着，你从头开始放松。然后放松了，怎么叫放松呢？也就是说不用力，你的全身的肌肉都不要往上扬，从哪里开始？从头皮开始，从头皮、从前额，尤其是前额最明显，前额、眉毛、眼，然后这个眼不要这个，这个头皮不要往上扬，然后不要有皱褶，然后放松。然后两个眼睑这里，放下，然后眼睑放下，你自己这样子。用心用意的有意的放下来，然后嘴角放下，然后肩膀放下。不要耸肩，不要耸肩，人一紧张，或是不经意的，或是专心的时候，不经意就会耸肩，你知道吗？所以三个重点，第一个就是额头，第二个是肩膀，肩膀放下。然后接着这个肚子放下。然后接下来是更加、更加的重点，就是小腹，中医称为丹田。小腹，你若一耸肩、一皱眉头、一紧张，那个小腹就自然收缩，用台话讲，紧缩起来，收缩。所以你整个人就像什么呢？就像一只想要、正要开始要战斗的猫一样，你看过猫要跟人战斗的时候，要攻击的时候，它就弓起来了嘛，对不对？我们人也是一样，就变成这样的，然后。然后这个小腹一收缩，然后直接影响了什么？小腹一收缩以后，接着就是你的呼吸，会一直不经意的短暂的停止，短暂的停止呼吸，常常会这样。所以你那个一收缩，就会气就很短促很急，这样懂吗？所以这个不只是色体、身体，色身啊，乃至于那个气息也是受到影响。你就整个就是好像会呼吸困难、气喘呼呼的这样子，所以你那个身体里面的氧气供给就不足。然后那你氧气供氧供给不足，然后二氧化碳排出来也不足，因为你收缩就几乎就是不动了，你知道吗？你自己去体验这个叫做。这个叫做佛法里面称为身觉支，你自己要觉，自己去察觉自己的身体，支是修行的一个part的意思。这是四念处的，第一个，身、受、心、法。四念处就是身受心法四个觉支，所以身觉支或是身念处，身觉支、受觉支，心觉支、法觉支。所以你那个心心念念，如果你修四念处的时候，心心念念都要去觉身受心法。你的身体是怎么样，你的感受是怎么样，你的心的情况，法的情况等等。但是你要讲这个四念处，你要从第一个念处开始作起，因为你要觉知自身，自身这个肉体啊，那一定要好好的善自觉知、善自对待，这样的。时常都放松啊，所以你如果要修行，第一个你身体要健康，你身体要健康。不是平白能够得的。第一个要修心，修心来转变你的身体的状况，这是一点。另外一个就是运动了，运动就不用说了，但是也要运动配合，所以这个是健康的心法，身觉支是健康的心法，运动呢是健康的身法。你不能说我光是修心就好，你要修身，身怎么修？就是运动啊，但是修心修身以外，还有什么？还有饮食。饮食要正常，饮食睡眠这个都要配合，所以有健康的身心就好修行。但是事实上是你把健康的身心，用修行来体现出来。所以在健康身心之中，体现修行，或是体现修行，以促进身心健康，都可以说一样的意思，相辅相成的啊。所以饮食要注重营养，尤其是我们这个出家众，或者在家有吃素的啊，不要光是吃青菜，或是豆腐这样就完了。要注重蛋白质，还有很多的维生素，什么钙质啊，尤其年纪大的钙质啊，那顺便讲一下，有一个东西，也是钙质补充很好的，就是维骨力，知道吧？那个要吃啊，因为你那钙质会流失啊，然后要注重那个膝盖跟那个腿的运动，让膝盖不会老化，不会僵化，OK。常常做那个拉筋，然后膝盖就是蹲下去，蹲下去起来，你不用作很复杂，就蹲下去起来，你一次可以八次，八下或是十下，这样的。每天都做，这样子保持它运动，它运动，它运动以后，气血就通畅，气血通畅，就新陈代谢，这膝盖骨的新陈代谢就好，新陈代谢好，它就不会钙化，不会老化。那个钙质也不会流失。所以筋骨就不会僵硬，人老了就是腿先老，所以一定很注意这个啊。所以你腿为什么腿先老，就像车子，你能不能跑，那就看轮子嘛，对不对？轮子最重要，你这个二轮车，这个轮子坏掉了，你怎么跑，对不对？所以要特别注意这个。好，你说那我学佛，我拜佛就可以了，就是运动啊。用英文讲，美国人讲“nuh-uh”，拜佛不是运动，拜佛是什么运动，可以说是运动，它是局部运动，这样懂吗？它不是全方位的运动啊，它是很机械式的局部运动，所以你全身的骨节没有都运动到，你知道吗？比如说脖子你就运动不到，肩膀运动不到，对不对？然后那个腰真正弯下去，你也没有真正弯到啊，然后我弯腰不止弯腰而已，要前弯后弯，左弯右弯，然后绕弯啊，这个都要做的，那个不能不做啊，我跟你讲，所有的动物都比我们人好，你知道吗？他们一天到晚，都跑来跑去动来动去，所以它就称为动物嘛，对不对？那我们称为什么呢？我们称为动植物，会动的植物，但是很精省的这样动一动，只有风吹才动，平常不动。所以你看老的很快，尤其是东方人。洋人不一样，洋人比较外向一点，尤其他们的教育也不一样，他们很看重运动这一个课程，各种课外活动也很多。但是我们就是K书嘛，所以身体都不好，都是病病恹恹的这样子，好像要死不死的样子。

是故，第九页的第二、三、四，第五行了：是故知，二祖慧可大师得绍祖位，其所得安心法门，也就是“觅心了不可得”，就是这么一句话。即为其继佛种性之嚆矢，嚆矢的意思就是先驱，先驱的意思，原来就是说你射箭的时候，簇…那个箭的声音，呼… 那样叫作“嚆”，那个矢，有发出那嚆声的那个矢，就是箭，那个箭很快嘛，就是表示引导的意思了。或者就是说你要继佛种性，就必须要先安心，你心都不安了，你怎么继佛种性，是不是？好，接着第十页：附及，所谓觅心了不可得者，即无心相可得，无心相可得。因为你觅心了不可得，是觅到什么？不是觅到心性嘛，对不对？是觅到心相，因为他有那个相状，你找到了，看到那个心的相。可是你要看，你观心的时候，真正用智眼去观心的时候，你看这个心里面。没有心相可以找得到。所以他找了半天心，看它长得什么样子，结果找不到，所以说无心相可得。无心相可得，即于当下以慧眼知见，其心中“实无少法可得”。所以心是感觉，有心，但是心里面，没有一个什么心相可以得。OK，心相无有少法可得，心相中无有少法可得。即当下离于心相之推求、贪著。即当下离于心相之推求、贪著。因为你找了一下子找不到，那你就不会再因为无相可得，你就不会再贪著心的相，这样懂吗？好，那既不著心，则定不著境。这是我们的心，当然这个是识心，这个是外境，那这个心摄境于内，就摄到它的那个影像，就好像摄影一样。所以我们心摄境的时候，不是把那外径直接就移入嘛，它只是摄取那个影像，所以跟摄影机一样，只摄取它那个影像而已，对不对？就影子啦，我插一句话，所以我们人是什么？我们人是吃影子的人。这样懂吗？我们每天都是吃很多影子。不管有影没影，全部通吃。吃下去的就是影子。吃下去的就是影子，吃了就通通变成有影。你跟他说并没有那个影子，你说：我就不相信。明明就有影，怎么会没影？很抱歉，这个听不懂台语的人，好，我就翻译一下，我们人就是吃影子的人，我们是把外境变成、转换，转换变成数据，变成一个影像，然后摄到心里面，所以不是真正把外境那个东西装进去，而是只是把它的影子装进去，所以我们人是吃影子的人。我们吃什么都不饱，我们吃影子最饱。虽然是影子，但是不管它是有影无影，都是影，都是有个影子。所以我们只要有影就很过瘾，对不对？所以我们看电影也是很过瘾嘛，对不对？然后看打拳也很过瘾嘛。那都是影子。但是… 所以我们就吃那些影像、影子，对不对，乃至于你的心爱的人呢，那也是影子而已，你不可能把他吃进去嘛，对不对？你只吃他的影子。对不对？但是你吃进去影子以后，现在达摩祖师，叫你自己去观你心中的那个影子，心里面有什么影子？你到底是有影无影，你心里是否有那个影子，你心里面到底是有影子没有影子，结果慧可大师内观自己心，找了半天，就发现没有半点影子。发现他们连影子都没有，所以连影子都没有。所以说影子都没有，那因为没有影子，没有… HK是慧可了，因为慧可观了：不但心中没有任何影像，不但心中没有任何影像，因此也发现，能含影像的心也找不到，他的能含影像的心，也找不到它的踪影，所以能含的心，及所含的境影，皆遍寻不着，故说“觅心了不可得”。事实上，这问题的症结在哪里？问题的症结在于… 问题的症结在于一个误解。什么误解？二祖原本所认为的心，是唯识学所说的肉团心：有相色心。而什么误解呢？二祖原本所认为的心，是唯识学所说的肉团心，或是质多心，也就是我们所说的心脏。肉团心是物质的，掌管色身的、血管神经等物质体，而达摩所指的心，是六识心，或是八识心。所以是精神作用的，这样的，是精神作用，但不是抽象的，OK。所以慧可他又找不到，所以实无少法可得，那心相中无有少法可得，即当下离于对心相之推求贪著，既然不著心，则一定就不著境，以一切内外境皆是心相或心相的投射。境本来是外在的，可是它被心摄进去以后，变成影像，就变成内境。内境呢，也就是变成心的一部分了，这样懂吧？所以有内境外境，内境就是存在心里面的外境的影像，这样子而已。用现在的讲法，就是内心里面存着外境的data，档案。也跟那个电脑里面档案很像，这些档案都可以process，可以处理的。所以我们心中存在的外境的影像，也一直在处理，我们一直消化它、处理它、乃至于改变它，就好像改变程式一样，但是不管你怎么改变，但是你那个内心的内境你改变了，可是跟外境都没有影响。那只是你自己以为改变了，可是事实上外境还是外境，但没有变。不会因为你的内境改变。而外境跟着变，不会，对不对？所以这就是众生对于这个境界的认知的一个gap，怎么讲？差距、裂缝，没有办法弥合起来，所以常常众生对于外境的判断有误差，就在这里，因为你自己体认的，你自己处理的那一个外境的影像，你处理的跟别人处理的，结果不太一样。因为你的认知，你的想象，以及你的心中的目的，都会影响你对这个外境的那个真正的形象，以及它的作用、功能等等，有不同的结果。所以人与人对于这个外境，或世界的认知的误差，就常常是很大的。就是这个样子，所以那都是自己内心里面，那个作业程序不一样。所以一切内外境皆是心相或是心相的投射。心相已经是影子，影子你又在投射projection，又再转变一次，这样懂吗？所以就不是那一个外境、那个形象的本体、本来的面目了，就是经过我们再内化，而且制造过了，这样懂吗？所以甚至于就是扭曲了，这样懂吗？也会常常因为我们自己心里面想要的，然后就扭曲对他的认知，这样懂吗？所以你知道我为什么能够这样讲，你知道吗？也不只是研究唯识学。因为我在青少年的时候，深入心理学，种种心理学：普通心理学、教育心理学、变态心理学、病态心理学、弗洛伊德心理学、种种心理学，乃至于到了读师大的时候，也有普通心理学跟教育心理学的课程，尤其是我有非常非常深入弗洛伊德心理学，精神分析学，把他的著作都很详细的研究了。所以后来我学唯识学，会比较顺利，很顺当的原因，就是我有相当强大的心理学的背景，种种心理学。心理学还有什么心理学？我还读过这个宗教心理学、社会心理学、基督教心理学。所以我学唯识学的时候，就很方便。就不是说无缝接轨，根本不用接，就直接了。OK，我也不知道我为什么会去读那么多，我读心理学读到什么程度，你知道吗？我当兵的时候在训练中心，晚上睡不着，我就没地方看书嘛，我就跑到厕所里面，因为那个厕所灯一定是开着的，我就蹲在那个厕所，那个还是，不是马桶的，一个沟那样子的，然后就在那边看，然后就常常看通宵。然后第二天训练的时候，尤其是上课的时候，就打瞌睡，然后就被被罚关紧闭。什么紧闭？就是不能出去，人家都出去玩了，我在营区里面，然后还要出坡，出任务。但是，我也没有后悔过，我觉得很好。

“层层相因，无穷无尽”。这个心相的投射，因为那个投射啊就projection，好像放电影那个放映机啊，就是投射嘛，而且这个投射不只是投射一次，投射一次、两次，这样一直变换，所以就层层相因，无穷无尽。所以呢，贪求住著，亦复如是无穷无尽，故生死不断。OK休息一下。

我告诉你，我曾经讲过说我们这个心里面呢，就是个电影院，然后我们有一个心幕，对不对？心里面有个银幕，然后上一直在放电影。但是我今天发现，我因为讲到这个层层相因，无穷无尽，就想到说我们这个心里面这个电影院呢，是一个多镜头的电影院，而且常常在换镜头，你知道吗？现也不是有那个，电影院里面有很多个那个什么？不是一间一间的好多间嘛，我们这里面不是只是一个大的电影院，它里面还分好几个小影院。很多厅，对，很多厅，这个是多厅电影院。而且，他那个有时候这个厅跟那个厅，A厅、B厅、C厅，放的还不一样，你知道吗？那不一样，那我们就看着，常常可以这边看看，那边看看，都看到，很精彩。对不对？而且还有一个很棒的事情，这是我最喜欢的，就是不用买电影票，休息一下。