第73集

接着给你们讲一个重磅的修行正要：这一切的一切，皆是真如本性的因缘幻化游戏——究竟无有少法可得，因为是幻化游戏，所以没有什么少法可得，对不对？可是，凡夫众生不是这样子啊，即使是游戏，他也把它搞成天大地大啊，对不对？拿一些具体的说明，奥林匹克运动，那不是游戏吗？全都是游戏，就搞成是什么，是国家的，全体国家的光荣，人民的光荣，那你只要看到那个法国啊，那个西班牙啊，巴西啊什么，那些美洲还有欧洲的那些人，把那个足球，还有英国，把足球当作是命一样啊，然后他们如果输了，全国都哭啊，哇，神经病，对不对？这一点啊，还是，还是中国人厉害，中国人不动于心，对不对？这个是玩一玩而已啊，怎么那么严重呢？当然我们现在台湾也随俗啦，也把那些奥林匹克当作是我们的国运啊，然后国家的荣耀啊什么，那个就是什么？那个都是依他遍计，是不是？依他起遍计所执性，对不对？什么叫遍计所执性？妄想分别，你打个球，打好了，或是游泳啊，或是举重啊，那个得胜了，那有什么影响呢？对于国计民生有什么影响呢？没有嘛，是不是？但是就是，依他起遍计所执，然后认为那就是我们国家很重要的一环，提倡国力，宣扬国威的一个重大的方式。所以，毕竟无有少法可得，因为幻化游戏嘛，那幻化游戏都是这样了，更何况是真的游戏呢，对不对？好，故菩提萨埵依此般若波罗蜜多，什么叫般若波罗蜜多？作一个解释，你可能《心经》念过很多很多次，但是不知道般若波罗蜜多是什么意思，就是大智度，无上大智度法，叫作般若波罗蜜多，用大智慧，般若波罗蜜多，大智慧度自己，这样叫作般若波罗蜜多。而得……好，因为菩提萨埵依般若波罗蜜多故，依大智度故，而得心无挂碍，什么叫心无挂碍啊？就心中没有贪爱、执取、牵挂，心无挂碍是讲到最后了，牵挂啦，那为什么会没有牵挂呢？是因为没有贪爱执取，这爱、取、有，对不对？有才会挂，才会牵挂，所以没有爱、取、有，那所以心没有挂碍。那无有恐怖，无有恐怖就是没有恐惧感，从心理学跟教育学，还有这个考古学等等的那个论述啊，都发现说，所有的，不止是人类，包括所有的动物、生物啊，最大的问题就是恐惧感，所以，他有，一个生物它有两个最重要的追求，第一个就是生存，第二个就是恐惧，恐惧就是什么？当然是以动物来讲，就是恐惧被吃掉，生命安全，那恐惧跟前面那个生存也是有关系，生存也包括，你要生存就要吃东西嘛，对不对？然后，但是你要吃东西，动物界就是你吃别的动物嘛，别的生物，对不对？那当然了，也有一些吃素的，像猴子啊，还有那个什么猫，熊猫啊，象啊，马啊，鹿，羊，这些是吃素的，所以就没有杀生的问题，但是它们没有杀生的问题，但是它会被杀，对不对？所以，一直都有恐惧感，在丛林里面啊，所以，但人类也是一样，一直都有恐惧感，但是为什么有恐惧感呢？恐惧感又跟另外一个很有关系的就是自卑感，假如你是体力弱的，或是智能弱的，或是长相不好的，都会有自卑感，有自卑感就有那种不可思议的恐惧感，恐惧自己不能胜任，或是不能得到别人的欢喜，这样子，所以就是会畏缩。所以恐惧感包括很多，很明显的恐惧，这个畏怯，生性畏怯，乃至于就畏缩，乃至于有的不是口急吗，口急也是一种恐惧感造成的，那恐惧感或是自卑感造成的，或是，当然也有一些就是挫折，也会造成口急，所以那都是一个心理病，甚至于精神上的病造成的。好，所以，无有恐怖，以人类来讲啊，众生来讲，最大的问题啊，就是，第一个是恐惧，第二个是忧虑，所以忧虑跟恐惧是人类最大的心理问题，心理障碍或是烦恼。不过，这个恐惧啊，在五位百法里面没有，但是我们就，你要修行，你一定要，你必须要把这个摆进去，在《心经》里面有讲到“无有恐怖”嘛，对不对？“无有怖畏”啊，然后如来的圣德里面也有“四无所畏”啊，所以那个无畏，还有那个金刚明王啊，他们都有一个，就金刚无畏嘛，对不对？勇猛无畏啊，勇猛精进啊，那“勇”就是没有恐惧，对不对？那没有恐惧就是，要怎么样才能没有恐惧？第一个，要有自信，然后第二个，要有能力，这样子。但是那个自信啊，必须要从能力来，能力呢，是可以培养的，这样子。所以每个人都应该要培养自己的能力，然后令自己觉得有信心完成，那这样就远离恐惧。因为远离恐惧，你就不会瑟缩，你就不会说踟躇不前，那你就可以很大踏步地往前走，在修行路上也是这个样子，你有这个信心，但那个信心要包括，主要是自信，但是那个自信也不是空来的，自信是要从那个信法来的，那信法就要推源变成信佛、信法、信僧，然后因为信佛、信法、信僧，得正信，所以，因此从三信心里面得到自信，因为有三信心，所以自己有信心，信自己。因为你信法嘛，以法来讲，这个众生都是可以修行的，那你只要发心，你只要肯努力，就一定可以作，那个就是自信。所以我在那个书里面，我那个叫什么，《北美开示录》，那个里面就讲大乘四信心，就信佛、信法、信僧、自信！当然，应该要加一个，还要信真如啦，信佛、信法、信僧、信真如，再自信，这五信心，然后你就真正无有恐怖，否则的话，你在修行的路上一定会害怕，一定会害怕自己不能成功、走不下去等等。

那远离一切颠倒梦想，那我直接把它变成“颠倒想”，我为什么称为颠倒想呢？因为《楞严经》的赞佛偈里面，“令我铲除颠倒想”，对不对？“亿劫颠倒想”啊，那所以，颠倒想，颠倒行，因为凡夫外道都是有颠倒想跟颠倒行，那所以，他们恐惧、忧虑，那佛就因为依于大般若故，所以呢，佛亦不忧。因为连菩提萨埵，就菩萨摩诃萨，都没有恐惧了，那佛也不忧啦，菩萨不惧，佛不忧。这个有层次的啊，我这个里面没写，菩萨不惧，佛不忧，那菩萨还是有忧的，忧什么？他忧众生，因为什么？因为他悲心盛，他悲心……菩萨是悲心增上，他以……菩萨的修行，以悲心为上首，悲心对菩萨来讲是第一重要的事，他所作的一切都是为了悲心。那佛呢？佛就是以智为上首，菩萨大悲，如来大智，因为菩萨都……凡外颠倒想、颠倒行，故——因为这个菩萨都不惧了，所以，佛亦不忧。因为佛以佛眼证知：“若佛出世，若不出世，正法常住。”不管是佛出世还是佛没有出世，正法都是常住的，都是在的，这一句话是《楞伽经》里面讲的。“若佛出世，若不出世，正法常住。”因此佛就不忧，为什么？因为不管有佛无佛，都是有正法，因为正法主要是正法性，它正法的性是永存的。而一切众生若善若恶，佛性穷劫不灭，法性如是故。那以众生而言呢，不管他是好的人，好人还是恶人，那么，他的佛性啊，累劫都不会灭的，不会因为他变坏了，变成坏人了，他的佛性就不见了，不会，他只是变成，用现在科学的讲法，就变成隐性的，这样懂吗？他的佛性变成隐性的，然后作用很少。法性如是故，就以法性来讲，众生的一时的善，或是一时的恶，不会影响他的佛性，不会影响他的根本的本质，这样子，知道吧？所以，你不要小看这句话，这句话是，合掌！这句话是佛非常非常非常伟大的一句话，究竟的一句话，不管你是好人、坏人、穷凶极恶的人，你的佛性也都是在的，你还是有佛性，不是因为我们儒家所说的泯灭人性，对不对？OK，人性是可以泯灭的，但是佛性不可泯灭，所以还是肯定你是有佛性的，也就是说，你肯定还是可度的，这样懂吗？所以，佛如来将来还是要度你的，不会放弃你的，永远不会放弃你的，你知道吗？所以，你永远有朝一日还会有机会被佛或是菩萨所度，乃至于善知识所度，这样子，因为你的佛性永远不灭。所以你不要看这个人现在笨啊，现在没有善根，现在恶啊等等，没有关系，所谓的，章回小说里面讲“时来运转”啊，你这个佛性就会显现出来，因缘到了就显现，这样懂吗？因为它一直都在，没有灭掉的时候。所以，这个是佛如来最伟大、最智慧、最慈悲的话，一切人都有希望，所以，他永远不放弃任何一个人，也永远不仇视任何一个人，乃至于外道。什么外道？我告诉你，佛的弟子，十大弟子都是外道，而且是外道头子，全都是外道头子，底下都几百个弟子，然后都归附于佛。所以，你看，这就很不得了，你知道吗？什么不得了？不是说他收了外道为弟子啊，而是说他不计前嫌，不认为你有恶记录，你知道吗？你有那个，我们叫作在官方里面、警察局里面有案底啊，对不对？你有案底的，你就不行嘛，对不对？甚至于你找职业就不行了嘛，对不对？那你是外道这种恶行的，这个你要入我佛清净法，门儿都没有，是不是？但是不是诶，没有案底，不计前过，你只要肯改过，你要向善，就可以，这是何等的心怀啊，是不是？所以，这究竟的慈悲，无尽的大智，才有办法做到，所以真正是一切众生皆悉平等。

所以我在读初中的时候，历史书里面，历史课本里面讲说，介绍佛教，中华文化，然后介绍说这个佛教也是我们中华文化里面很重要的，然后就讲，介绍佛，然后介绍佛的道理啊，然后他就讲，就讲了两个，第一个就是：“佛的根本道理就是人生即是苦”，就是这一句话，引号引起来，然后，下一句话就是：“一切众生皆悉平等”。我光是看到“一切众生皆悉平等”，我那时候，我才初一而已，我就肯定，佛是世界上最有智慧的人，其他完全没有任何一个有这样子的，基督教不用说了，儒家也是，儒家的孔子，他对他的弟子有差别待遇啊，对不对？宰我昼寝就被他骂得狗血淋头啊，宰我，宰我知道吗？就是……《论语》里面讲说宰我昼寝，这宰我他白天睡觉，白天睡觉，是不是睡懒觉，还是睡午觉，不晓得，但是孔子知道了，就臭骂一顿，就说：“粪土之墙不可污也，朽木不可雕也！”我说这个，噢，骂人不用脏字，但是很狠，是不是？但是佛如来从来没有这样。然后，这个基督教就有善人、恶人之分，但是呢，他把……基督教你们知不知道？它是性恶论，因为所有的众生都是有原罪的，对不对？所以你一出生为人，你就是坏蛋，所以基督教，它是性恶论。那性恶论跟性善论有什么差别？性恶论是指用高压制裁的，规范你，用法来规范你，这样子，所以是强制的，它的手法是强制的。那佛的性善论呢，是引导的、诱导的、开导的、启导的。性恶论的，因为你是性恶嘛，你本来就是恶，你本性就是恶，所以啊，就要防范你造恶，就是不要给你有机会造恶，所以，把每个人都当贼，当坏人来看，所以就是严刑峻法也是这一派的，所以荀子啊，乃至于老子啊，都是严刑峻法的，是性恶论者。那基督教是性恶论者，当然回教更不用说啦，所以是用压制、限制的。然后性善是用启发式的教育，启发你原本的善性，这样懂吗？所以，性善论是什么？就是把人当人看，尊重每一个人。性恶论不把人当人看，可以当人，当恶人，每一个人都是恶人，而且自己都是认为自己是罪人，现在没有啦，以前都是穿着白衣，然后写“我是罪人”，有没有？看过没有？这个，他们穿那个白袍啊，基督教的，穿着白袍，然后后面写四个中文大字：“我是罪人”，然后那个天主教啊，他们在做那个叫什么，弥撒的时候，望弥撒的时候，就要握拳，右手握拳，然后要自锤其胸三度，这样：“我罪！我罪！我罪！”就是我犯罪、我是罪人，这样子，那个是必要的仪式。所以你看，好笑啊，那我们佛法就完全没有这样，而且他那个说是原罪，那原罪是谁犯的？根本不是你犯的，是亚当犯的，可亚当是谁？亚当不知道啊，他只有名，也没有姓啊，是不是？所以他是个野种啊，对不对？因为只有姓没有名嘛，所以无父无母嘛，那不是野种是什么？对不对？跟孙悟空一样啊，是那个石头里面蹦出来的啊，对不对？好，所以你看，好笑不好笑？那我们佛就是对所有人都是一律的慈悲，然后都给你所有的机会，那如果你不能接受，没关系，你不能接受我的法，我叫舍利弗去度你，你若不接受舍利弗，那就叫迦旃延去度，这样子，一直到有适合的，就叫他去度，他没有说我一定都是要我度，这样子。所以完全无我，无我、无能、无所，不能说“这个我是教主啊，只有我能度，你们都给我站到一边去！”对不对？“所有的功德都是我揽！”没有这样子，对不对？

孔子虽然不是……噢，对了，讲到儒家，佛家是性善论，道家是性恶论，所以为什么法家出于道家，出于老子这一派？就是因为老子是倾向性恶论。那我问你，儒家是什么论？儒家分两派，一个是性善，一个是性恶。性善，孟子性善，荀子性恶，那孔子性什么？孔子不知道他性什么，他根本没谈这个，不过他老人家我也觉得还不错，因为他自己不懂，所以他就不讲，所以，他根本那个性是什么都没讲，所以这还不错，所以没有不会误导，所以孔子至少有这好处。但是他有其他的地方误导啊，那个是另外一回事。那，所以，孟子性善，荀子性恶，然后后世的法家祖师爷啊，就是荀子，依于荀子的性恶论，因为是性恶论认为肯定人本性是恶的，所以你是恶人，所以我只能惩治你，我只能约束你，我没有办法改变你，这样懂吗？性善论，启发什么？启发你本有的善性，所以让你的善性，本有的善性能够发挥，可是如果确定你本来，肯定你本来就是恶性，就是一个坏蛋，那你没有什么善性可以发展，对不对？所以只能让你不造恶，这样懂吗？所以要防止你造恶，所以就用压制的、限制的，所以严刑峻法，不是压制、限制，要不然就是吓唬你，严刑峻法，让你害怕，不敢造恶，不是因为喜欢不造恶、喜欢造善而不造恶，而是因为害怕、恐惧被惩罚而不造恶，所以是严刑峻法的功能。但是这个严刑峻法，我告诉你，我们中国五千年，从黄帝公孙轩辕就是严刑峻法了，这是很令人痛苦的一件事情，尧舜都是严刑峻法，五刑嘛，都是肉刑啊，全世界没有的，而我们中国文化很伟大，那么早的时候就发明了这一种方式来控制人民，太令人感叹了。

好，而一切众生，若凡若圣，若智若愚，若善若恶，其佛性穷劫不灭，法性如是故。所以，佛的道理是，一切众生，不管他是凡夫还是圣人，他是智慧还是愚痴，他是善人还是恶人，他的佛性都是穷劫不灭，所以，为什么？法性如是故。

好，看这里。是故凡圣、善恶、迷悟，但一念之转。凡圣、善恶、迷悟，只是一念之转，也就是说，凡人跟圣人之间是不是差别很大，对不对？是不是差别很大？但是那个差别是很大是以我们来讲，以佛来讲，那就是一念之转，你就是一转念，就转凡为圣，可是这个转凡为圣这个动力，这一转的力量是要很大的扭力啊，对不对？是很高度的扭力才能转得过来，我举一个例子来讲，不要说转凡为圣啦，你就是，你如果心里面很悲哀，或是很难过，然后过一阵子以后，因为发生什么事情，因此你就不难过了，或是你想到什么事情，那就不难过了，那是不是一念之转？所以苦跟乐是完全不一样的性质，对不对？是很大的差别的，对不对？那么，但是它是一念之转，所以类比，凡跟圣也是一念之转，为什么？因为你看那一些佛菩萨、祖师大德，他开悟的时候，他就是一转念，转念，转迷为悟，就一念之转，那转苦为乐，也是可以是一念之转，但是那个一念之转是很不容易的事情，是要聚积很大的能量才转得过来。你说，你那个念头转得过来转不过来，就是这个意思，要转那个念头是很难的，OK。所以，转凡为圣、转恶为善、转迷为悟，都是一念之转。然，这佛菩萨让我们转凡为圣、转恶为善、转迷为悟，虽然只是一念之转，不过，那个虽然是一念之转，可是他所转的啊，唯转其相，不转其性。什么意思啊？他所转的其实只是表面的，里面的那个核心的东西是没动的，表面上的运作转了，性质它他本来就有，这样懂吗？所以，只是相转变了，性是原来有，如果你原来没有那个善性，你再怎么转还是没用，这样懂吗？你外面的那个相是由于那个性，里面那个性所展现出来的，所以你虽然把外面的相给改掉了，可是里面的东西没改，就好像说，你把行为改掉了，但是你的性子一直都不改，那就讲得简单一点，就不彻底，甚至于也是表面的改变。譬如说，以戒烟、戒酒、戒赌来讲，那你只是表面戒了，可是心里面还会想，那就没戒掉嘛，是不是？一样的意思，所以你那个性子没改，你那个习气没改，那就没用，只是表面上改了，事实上这底子还是一样的。但是，那个是指习气而言，可是佛以这个众生的相跟性来讲呢，众生的相是习气、业力所造成的，但是那个本性他是善的，这个本性是一直都没有改变，这样懂吗？所以，你只要把那个相上，相上的那个表相跟行为改变了，然后把那一个外面的不善的去掉了，就显现出他里面的善性出来了，这样懂吗？所以这个道理是这样，这样听得懂吗？OK，就这样子。

那这样讲是可以懂，但是问题是很难，难在哪里？难在你要信这个，而且信解这个道理，然后要信受，但是外道不要说信受，他根本就否决这一种道理，他根本就肯定每个人，我就这么讲：每个人都不是好东西！这样懂吗？每个人都是坏蛋，所以你当下就是贼，当下就是恶人，所以我一定要把你好好地绑住，用种种方式，有形无形的把你绑住，让你不去造恶，唯一的办法是这样子。但是，佛就不是这样子，他不是要用种种的法把你绑住，相反的，他是要让你解脱，这样懂吗？他没有设限说把你捆绑住。我们举一个具体的例子来讲，我们佛法有很多，太多的无上宝，第一个你所碰到的无上宝就是五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这个所有的外道都做不到啊，对不对？他们讲是讲啊，讲说不邪淫啊，对不对？他所谓的邪淫是指不能通奸，这样子而已，但是譬如说未婚，两个未婚的人之间，两个人都没有结婚的，听得懂吗？两个人都没有结婚，不管他年纪多大，两个人都没有结婚，他们行淫就不算邪淫，这样懂吗？只有两个人之间有一个是有结婚的，那个就叫通奸，adultery（通奸），听得懂吗？譬如说男的结婚了，然后他跟一个女的有婚外情，那个就叫通奸，女的已经结婚了，男的是单身，他们在一起，那就是通奸，那更不要说两个人都结婚了，那更加是通奸啦，这样懂吗？所以，他们只以那个婚姻，其中有一方有婚姻的关系称为通奸，那也不管对方的年纪大小啊，什么那些都不管，这样懂吗？但是我们佛法是只要没有婚姻关系行淫，就是邪淫了，所以两方都不能有婚姻关系，不是有一方而已啊，两方都不可以有。那甚至于两方如果没有婚姻关系，即使是青少年，乃至于年长的，也都不可以行淫，除非结婚，这样懂吗？所以，所以这个有什么好处呢？哇，这个好处太大了，这个除了你这个身心安定，然后没有贪淫之外呢，就是一个社会安宁的很大的一个保障，是不是？然后，家庭和平、和乐的一个保障，对不对？但是，其他外道都做不到啦，洋人都做不到，完全做不到，自古就做不到，连他们教皇也做不到啊，然后那些神父啊、修女啊，也做不到，这很恐怖啊，自古啊，一千多年前就做不到啊。好，所以，那就是什么？我们佛法就是启发式的，而且是完全你自愿的，所以这是非常非常惊天动地的事，你持这五戒真的就是惊天动地，太难了。所以你要知道，你虽然只受了五戒，然后在我的眼里面你也是普普（台语）啊，对不对？可是事实上你也是很了不起啊，你知道吗？在整个世界的世界法上，很了不起了。

但以幻化之法，转其幻化之相，令还悟本有佛性，待机而已，所以佛亦不忧。说，佛不忧是什么？佛不忧法，那我们在相上讲说现在佛法是末法，对不对？但是以性上来讲，佛法没有所谓正法、末法，当然也没有所谓像法，那法性永远是一样的，正法常住。众生呢，众生性也永远是一样，都是佛性的显露，所以佛从来也没有忧。然后，那你受苦呢？你受苦就是一时的，这样子。那你机会来临的时候，因缘成熟的时候，佛跟菩萨就度你，那你就得度了，所以有朝一日，你终会得度，所以佛亦不忧。这所谓的大经里面都这么讲：众生毕竟成佛，对不对？法华、华严、涅槃，都是讲这个大道理，对不对？其他的都是方便说法，这个是究竟的道理，但是你究竟道理能够信受，这就是须要有很大的善根，这个是跟成佛的善根是相应的，OK！

好，接着看这里。佛既不忧，而菩萨亦依“一佛乘”住“安乐行”，而得累劫度化利益无量。讲一下，佛不忧，那菩萨呢，也因为信解众生毕竟成佛，所以这一切都是过渡的，所以呢，菩萨亦皆依“一佛乘”而能住“安乐行”，所以菩萨度众生，经中都常常讲说菩萨很勤苦，对不对？那菩萨其实是勤，但是不苦，你知道吗？所以，所以《法华经》才有安乐行品嘛，对不对？所以，菩萨行，菩萨行是安乐行，不是苦行，你知道吗？就好像一个教育家是以教育后进为乐，对不对？培育众生为乐，而不是以教育众生为苦啊，对不对？所以，住安乐行，度化有情，而累劫度化利益无量，要不然他早就苦死了，对不对？他哪能撑那么久呢？OK！

无有疲厌悔退，逮及菩提。所以就非常非常有耐心，对于对待我们这些顽皮的孩子，这个，很有耐心，累劫，《地藏经》讲“头头救拔”，刚度了你，你又犯了，又再度。

这就今天的修行正要，到此为止。今天讲《起信论》嘛，所以诸善男子、善女人，于此正法应起正信，起正信，所以起信，所以这个《起信论》讲得太深了，我这个比较浅显，容易了解，对不对？但是把很多东西都贯穿起来，而且很实际，是不是？OK。

大乘起信论直诠